智人治心不治境，愚人治境不治心

學道別無實法，變化氣質，克除習氣而已。氣質變，品格不期超而自超。習氣除，佛法不求透而自透。金以煉而精，鏡以磨而淨也。

今之學者，吾惑焉，任鹵莽之質而不知革，益騖外之習而不知返。投鉛鐵於真金，求斤兩之多，不知其雜偽不堪也。用白墠塗鏡，欲光明潔白，不知其埋沒愈甚也。

真有志聖賢佛祖之學，必先易眾人所難，緩時流所急。師於古，不師於今。考於人，不信於意。說我過者如良醫，譽我善者如鳩酒，千古道脈期我者，為明師良友，眼前活計誘我者，為惡友魔黨。看一經，思與身心當下相應。睹一事，思與本分有何損益。見賢思齊，見不賢而內自省，是賢與不賢皆能益我矣。儻見善不能隨喜修學，見惡輕慢毀侮，是善惡皆能損我矣。嗟嗟！善取益者無往非益，甘自損者無往非損。故曰：「智人治心不治境，愚人治境不治心。」奈何不深思哉！

予生過失最多，未能寡過，安能策人？然法友果能自策，予之過，即法友藥也。予惟實無片長，故無可自炫。今法友縱有長處，亦當學予之不炫。予自省，真不如一切人，故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人，亦斷不可輕一切人。予惟無所不師，故無偏師，今法友縱偏師予，亦宜學予無所不師。

至若專研教觀，事懺摩，送想安養，不求名聞，不志利養，皆本分當然，無一可表異者。儻一念表異，只此一念便與教觀不相應，亦與懺摩不相應，安養不相應，亦是名根，亦是利藪。此予所以念念自訟，的知寡過之難，未審法友果能自訟，能寡過否也？

嗚呼，世衰道微，師資誼喪，相縻[mí，捆、栓]以名，相羈以勢，誰復知有出生死、成菩提事？口雲為生死，培生死者有之。口雲求菩提，背菩提者有之。總由不破我法二執故也。然此二執，潛伏藏識，遊戲諸根，日夜流注，曾無間斷。舍此不究，而別究教觀。舍此不懺，而別修懺摩。舍此不淨，而別求淨土。豈自覺覺他之道哉？