面對煩惱，大小乘的態度不一樣

前面講到橋陳那比丘知道：原來三界這個地方是住旅館的，我們是客人。他覺悟到三界是一個苦惱的處所，從這個地方他產生了出離心。有了出離心當然還要有智慧。前面說客人是約果報，這裡是約著我們三界的因地，發明我們的攀緣心。所有的生死的業力，「從什麼地方來」？就是我們的攀緣心。

這時橋陳那比丘就說，就像雨後天晴，清澈的太陽緩慢的升天，這個時候陽光透過門窗隙縫照入到房間當中，透過陽光的照射，我們就能夠看到空中有很多灰塵，這個灰塵上下左右搖擺不定，但是虛空卻是寂然不動的。這個時候他思惟：澄清寂靜的叫做虛空，搖動變化的是灰塵。「以搖動者名為塵義」。

前面的橋陳那比丘是看到整個廣大的三界果報是生滅的，這個時候他是向內觀察他的心也是生滅的。你內心生滅，所以你招感生滅的果報。這裡蕅益大師說：我們一般人都看不到灰塵，你看我們現在看不到灰塵，但是你要有陽光照進來，你才看得到灰塵。也就是說，你一個人要不迴光返照，誒，我沒妄想。你不是沒有妄想，你跟妄想打成一片，你就當然感覺不出有妄想。

你看打佛七，打佛七第一天你充滿了自信：誒，我這個人從來不打妄想。到了第二天、第三天，你就知道怕，哇！妄想這麼多。因為你打佛七，你開始迴光返照，心於佛號專一安住，心於佛號相續安住，這個時候慢慢脫離妄想，你就看到你自己的內心世界，不得了，剎那、剎那的生滅，有無量無邊的感受、妄想現前。

所以我們是透過光明的照射，才看到虛空中很多的灰塵。當然這個灰塵就是指我們的攀緣心，而我們一般人就是住在這灰塵裡。楞嚴經說：我們的心像一個鏡子「本來無一物」，但是你有所住，你就產生一個灰塵。住久了，你整個心就被灰塵全部蓋住了，現在要透過迴光返照、正念真如，把鏡子的灰塵全部掃乾淨「破妄顯真」，才能達到真實的安住。所以佛陀說：「如是、如是」。佛陀對於橋陳那比丘三界果報的描述，對於我們內心生滅心的描述，佛陀是認同的，說：這個橋陳那比丘說的是正確的。

不過蕅益大師他提出一個觀念說：其實在微細處來說，這個灰塵跟虛空的比喻，大小乘的認知還是有所不同的。小乘佛法對灰塵，是完全消滅，他認為虛空不允許有灰塵，他的思想是「滅色取空」，當然這個思想會有問題的。大乘佛法它的思考是認為：灰塵是不會障礙虛空的。灰塵有什麼關係呢？你不要管它就好了，問題不在灰塵，問題是你不要住在灰塵，你有選擇性！大乘佛法是認為產生灰塵的原因不能怪我們。

所謂不能怪我們，是不能怪今生的我，要怪就怪前生啊，你前生把灰塵創造出來，它今生就要釋放出灰塵。但是你今生有選擇性，你可以選擇不住灰塵。不產生灰塵這一部分我們做不到，但是我們可以選擇不安住在我們的生滅心，我們可以不隨我們的感受妄想而轉的，所以這個是大小乘最大思考不同。

以天台教觀的判定，小乘佛法「滅色取空」，把生滅心消滅掉，這個是會有後遺症的，會「錯損菩提」。所以有些人對於自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以斷滅，那你就沒辦法發菩提心了。像阿羅漢，阿羅漢對外境：於一切法不受。他沒感受，阿羅漢他的身心世界，沒有快樂也沒有痛苦。

他的內心世界是：如鳥飛虛空，蹤跡不可得。鳥從虛空飛過去，它完全沒有感受。沒有感受好不好？當然也有好，也有不好。好的是這個人不會起煩惱了，不好是這個人沒有感覺。沒有感覺的人，他看到眾生的苦，他完全沒有感覺，這就糟糕了，就沒有辦法發大悲心。

我們要知道一個觀念，你一開始就要走對方向，小乘佛法叫斷煩惱，大乘佛法叫轉煩惱。一個轉，一個斷，這個不同。大乘佛法是煩惱你要去昇華，你要跟自己溝通，你要用智慧來告訴自己，不要住在煩惱。因為大乘佛法認為煩惱本來就是真如的一部份，它迷了變成煩惱，它悟了就是真如，你不能斷它的。所以大乘佛法是無住，小乘佛法叫斷滅。所以面對煩惱，大小乘的態度是不一樣的，當然結果也不一樣，這一點大家要清楚的，用小乘的方法斷煩惱的確很快，但是有很嚴重的後遺症，你到最後菩提心發不出來。

所以你這個成佛之道，要長遠的佈局，你不是說，誒，我先離開三界再說，那你後面的路怎麼走呢？你不能斷了你的後路，所以你一開始方法就要走對！這個乘，你要選擇一個，我從這個地方到這個地方，我這樣走不會影響後面，所以最好的斷煩惱的方法是「無住」，你後面才能夠「生心」。

虛空中果然有很多的灰塵，我們一念心性，有很多的感受、很多的想法，但是你有三種選擇：第一個你選擇住在感受跟想法，是生死凡夫，那你未來有無量無邊的生死等著你。第二個你把灰塵全部弄乾淨，是小乘的學者。第三個你不要去管灰塵，你只要不隨妄轉，安住在虛空，這是大乘學者。三種選擇，有三種不同的結果。

楞嚴經的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因為它沒有自性。大乘佛法是用真實的心性來感化、來昇華煩惱；是用真實來改變虛妄，用改變的方式，不是用斷的方式。這一點我們要好好體會。如果你有志於成就佛道，你有志於行菩薩道，你對煩惱的態度是很重要，隨順不得，斷滅不得。這是大乘佛法的中道思想，不能斷也不能隨順。那怎辦呢？迴光返照，正念真如，以真實來轉變虛妄。