心態如果不歸零，那根本沒辦法修行

法華經的思想，觀照現前一念心性當體即空。要修空，那要空掉什麼？我們凡夫沒有修法華經之前叫做根、塵、識。就是我們的思想活動是怎麼來的呢？第一個我們的果報體。你可能是一個男人、一個女人，或者是一個畜生的六根。當然這個根是人道最好，必須有一個人道的六根。第二個接觸六塵。這個塵就是業力了，業力變現的，可能是順境、逆境，不管。第三根塵碰撞產生心識的活動。所以，我們現在的心叫做現前一念心識，不是心性，是心識。

那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用，這裡面太多垃圾。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪迴，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。

我們每一次的人生經驗，這個識是跟外境互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。你那個根塵接觸，第一個感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你的想像。我們一般人不快樂、不痛苦，一般就是活在受，那是直接的接觸，就是感受，感受一般不會帶動我們的想像的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。

比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一碗面條，哇！你就覺得這個面條太好吃了。這個面條的影像就會落入到你的心中。因為感受產生想像，最後產生執取，你的心就住在這個影像上。就好像一個鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉中，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些影像。如果你只求安樂道，你只是要斷惡修善，那這些影像也沒有關係。

但是，當我們要求成佛之道的時候，這些影像就會誤導我們。因為它有愛憎取舍，就是智者大師說的「心不平等」，落入一種不平等的狀況。我們對某些東西特別好樂，而這個好樂是非理性的。你為什麼喜歡吃面條呢？沒有理由，這是我的人生經驗。個性是沒有理由的，這個人喜歡拜佛、喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對拜佛有美好的印象。

這種沒有理由的只是個人情緒的東西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講這個。你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想，夾帶了無量的業力。我們背負著無量的過去，我們根本就沒有所謂的開創未來。一個人不修一念心性當體即空，你就背負著無量過去，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！

怎麼走出過去呢？你說，那我也沒辦法，它就在我的心中，揮之不去呀！是的，沒有人要你去處理它。但是你做一件事情就好：把它歸零！咱們惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：迴光返照。你就觀察我的這個想法，為什麼我會特別喜歡這個東西？喜歡這個人而落入感情上的愛憎取舍呢？你就觀想。一般正常情況，遇到這種情緒，我們會去隨順它的。但是現在你要拒絕它，你要回過來。我們以前是順著它的方向走，現在你要問它說：你從什麼地方來？如果說，我今生的思想是受前生影響，好，那前生又怎麼來？前生又從前生而來？你不斷地往前推，推到最後，啪！覓之了不可得！原來「達妄本空，知真本有」。只要你知道它不是你原來的東西，你就有救了。

你只要知道，鏡子上面的灰塵不是鏡子本來的東西，那你的人生就有希望了，你就擺脫過去了。擺脫過去，不是要你消滅過去，咱們可沒那個本事。該打妄想還打妄想，但是你不要住在上面就好了。這是很關鍵的！我們從今以後要「即眾生心，投大覺海」，必須把過去的眾生法界歸零，否則你投不進去的，你會格格不入的。

我們看禪宗的公案就知道了，禪宗的二祖慧可大師跟初祖說：「弟子心不安。」我也很用功地做事修，拜懺也拜，念佛也念，持咒也持，但是我怎麼弄不過這些妄想？這個妄想的勢力太大了！那當然了，你站在妄想的對立面，那你糟糕了。你要「時時勤拂拭」，那你糟糕了。你想想，如果你不修理觀，你用事修跟它對治，我們一天有24小時，除了進佛堂兩個小時，其他時間都在打妄想，連做夢都在打。你說用佛號去跟妄想對抗，「我跟你拼了。」你怎麼是它的對手呢？我們今生不是從零開始，你等於是跟你無量的過去挑戰。無量劫來的妄想，你用佛號跟它對治，你叫做不自量力。

那怎麼辦呢？我們換一個戰場。我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，但長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，念「何期自性，本自清淨」，把所有的妄想拉到一念心性。既然它本來清淨，它不是修來的，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然是有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個「眾生本具，諸佛所證」。

所以，要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是把心帶回家，把心歸零。當我們住在一念心性的時候，妄想叫做如夢如幻。這個時候「再來觀世間，猶如夢中事」。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。

一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫做「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。就是遠離，無住，就可以了。

古時候有一個獵人，他去山上抓了一隻幼年小鷹回來養，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人讓它飛行，它飛不起來。老鷹本來會飛，但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議熏，不思議變。它認為自己就是一隻雞。獵人很失望，就把這個老鷹拿到懸崖邊，放生，讓它自由落體。結果這隻老鷹從空掉下來快要落地的時候，它的本能發作了，它展開了強壯的翅膀開始飛翔，飛起來了。

老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。可是輪迴的後遺症，生命經驗熏習，它長時間跟雞在一起，讓它飛不起來。「何期自性，本自清淨！」我們的心本來清淨，現在為什麼惹那麼多塵埃呢？因為我們有過太多的生命經驗。它弄得我們現在如《楞嚴經》說的「迷己為物，認物為己」，就是被物化了。我們本來是一個清淨沒有形象的水，但是輪迴久了以後，我們這個水變成有個性了。

你看我們現在有個人的個性，有個人想法，有愛憎取舍。你把這水倒到方形的杯子，它變成方形；你把水倒到圓形的杯子，它變成圓形。所以，我們現在這個心態如果不歸零，那根本沒辦法修行。把杯子的水全部倒出來，恢復它的本來沒有形狀的水。我們現在要把一念心識轉成一念心性，就是把心帶回家，這是第一件事情，達妄本空。這樣才能把過去的那些顛倒妄想放下，觀照一念心性，當體即空，就拉到了生命的清淨的原始點。