功夫來時有兩個岔路

生死大事，古往今來，諸位大德為了這件事也不容易得到成就。我們參禪念佛也是很不容易的，沒有修行不知裡邊的甘苦。起疑情不會起，參話頭倒成了念話頭，前念話頭一過，後念妄想就來了，什麼貪念、瞋念、淫念都有，難啊！但是要有耐心，要逐步逐步前進，翻來覆去的追究。念佛要集中在耳根上，久久力量日充，要把疑情生處轉熟，轉成和妄想那麼熟，行住坐臥就是它，乃至做夢都是它。

你這個一熟呢，那個無始以來的妄想就生不起來，話頭熟了，妄念少了，功夫就昇華了，這是個長遠期。雖在靜中能夠持住了話頭，再看動中是否也能保持，開了靜出了禪堂，行香、喫茶、吃飯、大小便時，再看看你的功夫如何。定中有十分功夫，動中往往難保七分，特別是病痛和臨遇到挫折時，命終時更難把持。功夫，要確實下一番苦心，沒有功夫是得不到受用的。

妄想有粗有細，你把話頭持住粗妄就歇下來。這粗妄一歇，就得一分自在，一天到晚清涼自在，行起香來兩隻腳好像沒有一樣，輕飄飄的，坐香也覺的身體很輕，羽毛一樣。到這地步還要努力用功，有的人自滿了以為到家了，不行！不用功會退失的，粗妄還會起來。因為沒有斷，只是伏住了粗妄。有道心的人知道這是半路，要努力向前，起疑情照顧話頭，不讓這段風光走過去。

功夫來時有兩個岔路：一是推想這時功夫到什麼程度，話頭提不提無所謂，提話頭不過是除除妄想，現在心裡也得到一點自在，他就把這些見聞覺知搬來，對照這點清淨的境界。

二是認光影門頭，什麼是光影門頭？就是靜中有點把握，再往前疑情似有似無，出現點境界見到光明或如同日光、或是忽然空了，生起歡喜，執著一起，不能前進，時間一長，會出毛病，還有人見到佛菩薩像生歡喜，見到凶境界生怖心，這是錯誤的，住則著魔。不睬它，不取不舍，方得正定正受。

參禪是無為法，凡所有相皆是虛妄，不管聖相凡相都是假相，不要生執著心，要在這裡走過去。靜相、動相都不住，正念就現前了。三昧正定就是根塵脫落，十方圓明，了不可得的無境界的境界。再往深用功啊，那功夫可以達到動靜一如，晝夜一如，這才談到成團成片。這是修行的路程，我們初用功應當知道這些境界，免走彎路。

初下手用功夫，以妄止妄，出新功夫，不用力不行。「念佛是誰」得微細微細的審察，不停追究，他嫌費力，何不輕輕罩住它？看死話頭就行了，如果是老用功的過來人，開悟了，罩住也行，不罩也行，無念，有念都好！明白以後處處皆是。我們談的是沒有明白時的功夫是有差別的，沒有明白，看不住話頭，久成死水。時間一長墮於無想，墮於無情。

我們訪師尋友，朝山拜佛就是為心地上這一點事，少走彎路，當年親近虛老，虛老這個老人家真是大善知識，你一開口他就曉得你功夫用到什麼程度，告訴怎麼樣，當下使你冰消瓦解。這個法身父母真是了不得，非是世間父母可比。我在廣東親近虛老三年，受到的法益是無法回報的。

古人一聞千悟也是經過多少年的修持，長慶祖師坐破七個蒲團，趙州八十猶行腳，趙州是大作家八十還在作本份事，可以想想這不是什麼小事，這是天下最大的事。

佛陀是我們學習的榜樣，深居皇宮，世間欲樂應有盡有，能夠視功名利祿如鏡中花，水中月，棄王位為眾生而悟道，這是驚天動地的悲心，我們看到佛陀這樣發心成道，不慚愧嗎？精進吧！修行要靠自己發心才行，依靠別人靠不住。世尊比別的佛願小嗎？阿難和佛是兄弟，最後還是阿難發大心自己成就的。要發大心，自度、自度啊！