兩舌與惡口為何都是重罪

我們看這個天人的口業有四種，我們請合掌先念一遍：

四、不妄語－止善：止虛言誑他之惡行。作善：行實語之善行。

五、不兩舌－止善：止構斗兩邊之惡行。作善：行和合之善行。

六、不惡口－止善：止惡言加人之惡行。作善：行軟語之善行。

七、不綺語－止善：止綺側乖理之惡行。作善：行有義語饒益之善行。

我們簡單的說明一下。

第四個，不妄語。在天人的因地的不妄語戒，它也是有止作兩種善。從斷的角度來說，斷除虛妄虛言、欺誑他人之惡行；這個作善呢是講真實語。在律上說，說你這個人經常說謊話，除了你造罪以外，你有一個很嚴重的問題，你的心就變成彎曲了，你的心不直了。你的心變成邪曲以後，有什麼問題呢？與道不相應。

你看經典看了半天，你就覺得這個道跟你好像有距離，就是你的心——心不入道。別人聽完經以後，聽得很清楚；你聽了以後，你不知道法師在講什麼，因為你的心是彎彎曲曲的，你就不是直，所以你的心跟道之間就有距離了。所以這個地方要注意，雖然小妄語本身是過失不重，但是你時間長了以後，它會產生障道，因為你的心彎曲了。

第五個，不兩舌。這個兩舌就是構斗兩邊，向此說彼，向彼說此，使令兩方產生彼此的對立。應該怎麼辦呢？多講和合語，向甲方讚歎乙方的功德，向乙方讚歎甲方的功德，使令雙方和合無諍，這個是不兩舌。

第六個，不惡口，它的斷呢，是斷除惡言加人之惡行；它作善呢，是講柔軟語，多講鼓勵讚美的話，這個是不惡口。

第七個，不綺語，它是斷除綺；這個綺就是華麗，這個側就是不正；這邪惡的，華麗而邪惡的，違背世間業果道理的惡行；這種讓一個人放逸，講一些靡靡之音等等，風花雪月的這些話呢，都應該斷。這個作善呢，就講一些有意義的，讓一個人增上的話。

這個口業我們解釋一下。

這個口業，在菩薩戒是很重視口業的。諸位你打開菩薩戒，殺盜淫妄四根本戒不談，後面六條的增上戒，有好幾條是跟口業有關係的。在六增上戒當中，有兩條是很重要的菩薩戒，這個是關鍵根本，根本中的根本，其中一條就是跟兩舌有關的，叫做自讚毀他戒；第二個跟惡口有關的，就是說四眾過戒。這兩條戒很重要，為什麼重要呢？古人說，因為它很容易犯到，你不小心你的菩提心就失掉了，破壞菩提心，因為它是根本重戒。

我們先談談不兩舌引申的自讚毀他。

這個不兩舌，它這個菩薩戒的製定，偏重在團體跟團體之間的和合。菩薩戒意思就是說，佛教會攝受眾生，它有設立很多的團體，每一個團體都有它的特色，也就是說，每一個團體都不可取代，我不能取代你，你也不能取代我。

所以佛教的修學是多元化的，他這個時候參加這個團體，得到這方面的利益；另外的時候呢，他禮拜幾又去參加另外一個，得到另外一個利益，這個是非常好的。所以團體跟團體之間必須要合作，那這樣子，才能夠使令廣大的眾生受益，因為沒有一個人在一個團體裡面，得到他所有需要的養分，不可能。

他必須要透過這個團體，得到這方面的殊勝的功德；他必須透過另外一個團體，得到另外一方面的殊勝的功德。所以佛教的合作就變成很重要，這個就必須要靠菩薩之間要互相的講和合語。這個和合語，我們講一個小故事來做一個引證：

在春秋戰國時代，這個齊桓公是稱霸天下。齊桓公有傳了幾代以後，他有一個子孫叫齊景公。齊景公這個人，你看歷史上這個人不怎麼樣，但是他的好處呢，他用了一個非常有名的宰相叫晏嬰，所以使令他在諸侯國有一定的威德力。

齊景公他有一個嗜好，他工作忙完以後，他喜歡打獵，他特別喜歡一匹白色的駿馬。他經常工作之餘，就是騎著這匹白色的駿馬在山中奔馳，他覺得非常的快樂。但這個白色的駿馬，有一天被這個養馬人養死了。這個當然是大事情，養馬人被抓起來被綁在這個殿上。

這個齊景公，一聽說他的白馬被養死了，非常生氣，暴怒，就拔起他所佩的刀，就跑過去，看那個意思，是要一劍把對方給刺死。這個時候晏嬰趕快跑出來，把他擋在前面說，大王，慢！這個小事不用你親自操刀，我幫你做。他就把大王的刀搶過來，他用刀就指著跪在前面的那個養馬的人。

他說，你該死！你犯了三條重罪：第一個，你把這個大王最心愛的馬給養死，使令大王暴怒，乃至於要殺你，所以你該死，這第一個。

第二個，你該死，如果大王把你給殺死了，這個時候，齊國人民就議論紛紛，說大王這個人沒有威信，就為了一匹小馬，就把人給殺了，老百姓就會對大王失去了擁護愛戴，這樣子造成了齊國的不穩定，所以你該死。

第三個，你該死，這件事情傳到諸侯國去，這些諸侯就議論紛紛，說齊景公就這麼一點出息，為了一匹馬把一個人殺死了，使令齊國的威德喪失，那會招感諸侯對我們的侵略，所以你因為這三件過失，你該死。

齊景公聽了以後說，算了，算了，別殺了。

晏嬰的一句話，他做了三種功德：第一個，他拯救了這個養馬人的生命，這第一個；第二個，他保住了齊景公在國內的威信；第三個，他保住了齊國在整個諸侯國的威德，使令整個內部的安定，使令這個國跟國之間減少了爭亂，就這麼一句話。

其實我們佛教徒應該向晏嬰學習，我們應該要多多地促進佛教團體彼此間的互相合作，促進佛教的這種多元化發展。因為佛教是很難，哪一個團體能夠具備所有的福德智慧資糧，不太可能，所以必須要靠菩薩來穿梭其間，使令這個團體之間的合作，來提供眾生一個修學的機會。這個就是為什麼佛陀製定不能自讚毀他，應該要多講和合語。

我們再看看兩舌，講講惡口。這個說四眾過，這個在菩薩戒也是重罪。不說四眾過這條戒，佛陀在制惡口的時候，佛陀先講一個故事，來說明為什麼佛陀會把惡口的罪制得這麼重。

佛陀說，在劫初的時候有一個農村，這個農村有個農夫，他養了一匹牛，這匹牛叫獨角牛。他這個農夫呢，白天就帶著牛去田裡工作，晚上就帶牛回來，所以他跟牛就有深厚的感情，給這個牛很好的房子，很好的飲食，很好的生活設施，這個牛呢，也很感激這個農夫。

有一天黃昏的時候，工作忙完的時候，兩個就慢慢走回家的時候，這個牛就說話了，說，主人，你對我這麼好，我很想報答你。怎麼報答呢？它說，我聽說在隔壁村莊，有舉辦這個鬥牛比賽，一個人交這個十金。

鬥牛比賽，就是兩隻牛中間擺一個繩子，看誰把誰拉過去。它說，我這個牛，沒什麼本事，但是我力量很大，你幫我報名，我肯定可以幫你贏錢。這主人說，你有把握嗎？牛說，沒問題。好，就報名了。

比賽那一天，按照規矩要介紹自己的牛。這個農夫一上去的時候，他說我這個牛有四個特點：第一個他頭上只有一個角，他一出生就一個角；第二個，我這個牛幹不了細活，他只會做粗活，力量很大，他要是幹細活，不是把那個破壞，就是把這個碰壞，幹不了細活；第三個特點，我這牛力量很大，再重的東西都能夠把它搬動；第四個，我這個牛工作勤勉，特別的努力。講完以後就比賽了。

比賽的時候，竟然出乎意料，第一輪的時候這個獨角牛就輸掉。輸掉以後，當然兩個人就悶悶不樂回家。這主人就說了，這都是你，要我參加這個比賽，你看，我輸了十金。主人就很生氣，這牛也很委屈，它說，你不能怪我。這為什麼不能怪你呢？你介紹我的時候，你把我的缺點也講了，優點也講了，我這個獨角牛，我天生只有一個角，這是我的缺點，這是我人生的缺陷。第二個，我幹不了細活，這也是我的缺點，我聽到我的缺點以後，我的心就沮喪了，我就沒有這個氣勢了。

那主人說，怎麼辦呢？牛說，沒關係，我們再去比一次，再交十金，你下一次介紹我的時候，前面兩條就別講了，你就講我的優點，我這個力量很大，做事又勤勉。這個主人就知道了，下次比賽的時候，他就讚美它的優點，果然這個牛就一鼓作氣，就得到冠軍了。

佛陀在講完這個故事以後，佛陀說，我們佛弟子應當講柔軟語。就是說，聖人例外，凡夫都是需要鼓勵的，他來做工作的時候，你鼓勵他，他就得到激勵，下次會更用功。所以我們一句話，會讓一個人能夠努力地、積極地斷惡修善度眾生；當然你一句話，也可能會破壞他對三寶的信心。

所以說這個惡口，在整個菩薩道也是很重要。兩舌這一部分，偏重在團體之間的合作；惡口，偏重在個人菩薩道的修學。但這兩個在菩薩戒，佛陀在十重的戒法裡面，都把它當作兩個重點，都是重罪，因為這兩個影響很大。