忍辱以積大德，這句話很重要

忿、恨、惱它生起的因緣都是在不如意的境界。這件事情是這樣子的，我們這個修行，不管你自利、利他，一定會有不如意的境界，但是我們怎麼處理，這是個問題了。

我們在自利的過程、修行的過程當中，比如說我們以我們學院來說，我們學院奉懺公上人——導師的慈悲指示，就是解行並重，我們早上的功課是以行門為主，拜佛、打坐、誦經，以這個行門為主;下午就是以解門，上課為主。就是解行並重，如目足雙運，我們在前進的過程當中，眼睛來抉擇是非，由這個腳來使令我們前進，目足雙運。

但是修行人是各式各樣的，有些人就是喜歡行門：我只歡喜修行，我不喜歡看教理。那麼下午的上課他內心就不歡喜，不歡喜就離開了。有些人喜歡解門，早上的行門他就覺得障礙他研究教理，他就離開了，是有這種事情發生的。當然，我們從事教育的當然是以無所得為方便，這個虛空是無障礙的，離開就離開了。但是有時候我們還會再見面，見面之後談到：哎，你最近到哪裡去了?結果他出去以後還是沒找到他如法的道場，甚至於更加糟糕。

我有時候在想，我們佛法講萬法唯識，說這個障礙的生起，障礙的生起它不是從外境生起的，這件事情我們一定能夠要了解，障礙的生起是從內心生起的。如果障礙的生起，是外境生起的障礙，那當然外境改變，這個障礙就消失掉了。但是這個障礙的生起不是外境，是我們的心識。我們的第六意識跟境界一接觸的時候，第一剎那絕對沒問題的，性境、現量。

但是第二剎那，我們這個分別心，名言分別一分別以後，就落入非量，這個時候我們對於所緣境的認識就錯誤了，事情不是這樣但是我們認為是這樣，我們自己活在自己的名言當中不知道。這個時候如果沒有靠修行來突破，把自己的名言分別衝破過去，可能就會有障礙。所以我們在自利的過程當中，面對不如意的境界就是——忍，忍辱。不但自利是忍，你以後要弘揚佛法，利他也是要忍。

我們看看玄奘大師就清楚了，我們中國兩大翻譯家，一個玄奘大師，一個羅什大師，這兩個過程當中都不是很順利的。

玄奘大師因為現常、當常的觀念，誓游天竺以問惑辯疑，經過八百里的沙河，那草木不生，飛沙走石，就一個人牽著一匹馬走過了八百多里的沙河。他到了印度以後，也還不是完全順境，很多的盜賊威脅他的生命，很多的國王也是障礙他。當然他就是忍，安忍不動，念觀世音菩薩，念《般若心經》，哎，事情就過去了。

你看羅什大師也是這樣，羅什大師本來是龜茲國的一個國師，後來我們中國這個苻堅趁這個時候篡位了，自稱為大秦天王，苻堅。他有一個臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是開悟，看到龜茲國的上空有一顆閃閃發光的星。這個大臣就跟苻堅大王說，他說龜茲國有一個有道德有智慧的人，這個人要請到我們國家來輔助大王，大王一定能夠完成統一的大業。苻堅說好，那就派軍隊去請來，就請呂光派了七萬大軍，一下子把龜茲國給打敗了，打敗以後就強迫地把羅什大師要請到長安城。

但是這個呂光大將軍把羅什大師請到涼州的時候，苻堅就被他的部下姚萇給殺死了，殺死以後這呂光就不回去了，就在涼州自立為王，自稱涼王。羅什大師在之前就有阿羅漢給他入定觀察，說你以後的因緣在中國，你能夠在中國度化無量無邊的眾生，但是對你的損傷很大，對你的道業損傷很大。羅什大師說沒關係，能夠利益眾生，我損傷無所謂。所以他那個時候就知道他的因緣在中國，也知道他的因緣在長安。

當時呂光把他留在涼州，留了十六年。呂光這個人是完全不學佛的，甚至於對佛法是排斥的，處處地來觸惱羅什大師，也不讓他講經，也不讓他翻譯經典，整天就問他一些世間的事情。因為羅什大師會卜卦，問他事情會怎麼樣怎麼樣，問一些世間的事情。羅什大師安忍不動，每天就誦《大品般若經》。在涼州忍了十六年，後來姚萇死掉了，他的兒子姚興即位，姚興就派了大軍又把呂光給打敗了，在這個時候才把羅什大師請到長安。

姚興好一點，就請他翻譯經典。但是姚興雖然學佛，他也是學得沒有很深，世間的習氣還是很重。他以強迫的命令送給羅什大師十個宮女，要他一定要接受。你說不接受，不可以，不能不接受。這個時候羅什大師已經收了很多徒弟，他翻譯很多經典，但是他收了這個宮女以後，議論紛紛，很多人就譏嫌他，甚至對於他所翻譯的經典不信任。這個時候羅什大師被迫在大眾當中吞針，就把那個針搗碎了以後吞下去，他說：一個人能夠像我這樣吞針，你就能夠向我學習，接受這些宮女。

我看羅什大師跟玄奘大師的思想都是一樣，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、惱的方式來處理，不是，他就是安忍，他知道因緣沒有成熟，這個障礙過去了他繼續走。就是我們人，走路的時候遇到障礙的時候先不要動，但是也不退轉，但是這個事情總會過去，障礙總會過去，過去了繼續走。

結果你看，羅什大師在中國終於翻出了《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》、《維摩經》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》，那都是很重要的經典!今天羅什大師要不忍，他要在涼州那十六年，他早就退心了：我是要來中國翻譯經典的，你把我一耽擱，耽擱了我十六年!所以這個忍力很重要的。

就是說，我們要講得實在一點，這整個菩提道，你說我不要不如意的境，不可能的。這件事是不可能，因為這牽扯到我們個人的業力，也牽扯到眾生的共業，問題是我們怎麼來處理這些不如意的境界，你用什麼樣的心情來面對它。

既然這件事情是不可避免，不如意的境界是不可避免，你怎麼辦?

我永遠記得懺公師父有一次，前幾年我們學院辦學有一點障礙，我去找他，那個時候很沮喪。懺公師父在齋堂，跟我講一句話，他說：你呀，要忍辱以積大德。這句話在我的心中，永遠存在我的心中，一直的盤旋，忍辱以積大德。

你今生要積集廣大的功德，你自己有很高的戒定慧，有很大的慈悲心，有很大的善巧，這個是一個很大的因緣，但是還不是完全這樣子就可以。你說你有能力可以完成很大的自利利他的功德，但是你生活在這個現實的環境，人跟人的接觸，你跟環境的接觸，你沒有忍辱，還沒辦法積大德的，是不可以的。這句話對我的影響是很深，這句話，我自己也覺得這句話很受用，所以我願意把這句話送給大家：忍辱以積大德!

就是說，我們一定會面對不如意的境界，你有兩個選擇：

第一個選擇就是過去的老毛病，隨著毛病走，就是忿、恨、惱，就是把這個事情弄砸了，你自己有障礙，別人也有障礙，搞得兩方面都有障礙，這是一個方式。

第二個方式就是：忍，忍辱，內心當中能夠安忍。當然你忍的時候，你加一點無我觀會好一點，把這個自我拿掉。就是人與人之間，人跟境界一接觸的時候，你把心中那個自我的分別，那個我，我不可得，把那個我拿掉以後，你就能夠安忍不動。安忍不動，這個不如意的境界也不可能恆常存在，它會過去。暴風雨總會過去，太陽總要出來，這個時候你就順利過關了。所以這個地方是很重要，忍辱以積大德，這句話是很重要的。

這個是講到忿、恨、惱，這個都是面對不如意的境界所發動的三個心所。

淨界法師：八識規矩頌