修行要先建立這六種「信」

《華嚴經》講：信為道源功德母，長養一切諸善根。我們信是要正信，反對迷信；不是信仰虛無，而是信仰事實。蕅益大師提出了六信。

第一信自。自，指自己，相信自己的力量，對自己要有信心。《華嚴經》講：「心如工畫師」、「心生則法生，心滅則法滅，心染則國土染，心淨則國土淨」。科學家講能量不滅，佛學上講心力不滅，言殊而理同。一切唯心造，如果沒有心的力量，社會不會進展。牛頓見蘋果落地，靠心力思維提出萬有引力定律。愛迪生靠心力一生有上千種發明，華夏子孫靠心力創造了燦爛輝煌的中華文化。佛家講的心力指真實的心力，即佛性。

《無量壽經》云：「是心是佛，是心作佛。」真心恢復即成佛。極樂世界的建立是法藏比丘的願心所感而成。古人云：「彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退卻。」佛是大丈夫，我們人人本是大丈夫，人人皆是佛，皆堪作佛。這是佛教高於和區別於其他宗教之所在。不要相信鬼神的力量，而要相信自己的力量能創造美好的未來。我們專心一致念佛，必能感得他力——佛力加被。

第二信他。他，指他力，這裡指佛、菩薩的力量。在淨土法門中，指念佛能獲佛力加被、垂護、接引。佛之所以能證佛果，因為他具有大智、大悲、大願、大力等殊勝功德。我們凡夫與佛相比較，差別太大，故要請求佛力加持，以佛為榜樣，常隨佛學，則一定早生西方，早證佛果。

第三信因。世間上沒有偶然生、自然生的事物，一切現象的生起都是有因有緣的。

第四信果。信因果是佛法的基本原則。科學界也講因果，但僅講自然界表面的因果規律，而不深入地探究內心活動能讓物質變化的因果規律。佛法認為：森羅萬象的差別，皆由不同的因緣果報所致。善因得善果，惡因得惡報，絲毫不爽。世出世間萬事萬物，一切均在因果範圍內。

唯識學講的種子生現行；現行（行為）熏成種子（業因）而又生現行（果報），現行又熏成以後的種子。講得很深，很透徹。世間人許多不懂因果、不信因果，而廣造惡因，條件成熟必招惡報。遭報才悔，悔之晚矣。我們凡夫怖果，見到了果報才知可怕；而菩薩則不同了，他知道造惡因必招惡果，所以他怖因，念念迴向，怕造惡因。學佛人絕不能違背因果。我們念佛，念念分明，這是到極樂世界的因，將來臨終必定往生西方，花開見佛，這是果。

第五信事。事實上西方極樂世界確實存在，與娑婆世界、地球和其他星球天體一樣並存於太空之中。近代科學也證明了虛空是無窮無盡的。而現代科學能測量到的也只不過銀河系的範圍。極樂世界離我們有十萬億個銀河系那麼遠，科學無法測量到，宇宙飛船更達不到。自然界中，光和電的速度最快，每秒鐘可達三十萬公里，這是科學家公認的，而天文數字則以光在一年的時間內經過的距離為單位，稱為「光年」，數字已很龐大。而心力的速度更快，一念頃可到極樂世界。這遠非一般世間學識所能窺測的。

第六信理。理與事相應。因果的道理我們應當毫不懷疑。假若一個人嗔心重，這是理，事實是他已與修羅道、畜生道相應，衣冠禽獸；假若一個人心地善良，悲心重，憐貧濟苦，行菩薩道，願心大，那他就是菩薩化身。這是我們不應懷疑的，這在《華嚴經》的法界觀講得很清楚。