人在旅途，往往要考慮：今夜宿何處？

大多數人會把駐足點設想在尚未到達的前方某一處，而極少能於當下止步，安心即住。

稍有身份的，或較有錢的，都想趕到城裡住賓館。因為住宿條件若不夠理想，他們是難以安睡的。

還有些人，要求住宿處有酒吧、歌舞廳、桑拿浴等，他們注重的是娛樂、消遣、刺激，而不在於住宿本身了。

而開著豪華小車出行的人，只要有可能，則會盡量趕回家裡哪怕是行到天亮！ 因為家裡豪華、富有， 出門在外便放心不下、安身不得。

也有人，家境很一般，本無需牽掛，也並非要節省住宿費，但仍盡可能趕回家住， 只是緣於「金窩銀窩， 不如自己狗窩」的習慣心理所驅使。

再有一種人， 出門為謀生計，對住宿也就無法講究。走累了，或乘車停靠了，隨便找個旅店，倒頭就睡，一覺到天亮。他們雖不能把異地他鄉當家，但也算能夠 隨遇而安。

看來，「家」已成為世俗人旅途的後方乃至歸宿。家， 既給旅人以信心和慰籍，又往往成為旅人難以割舍的包袱。人們既無法帶走它，又時時在心中裝著它。心中老是牽掛著家的人，其旅行是很難獲得愉快、自在的。

當然， 也有一類無「家」觀念的人——無家可歸的浪子，他們東遊西蕩，倒頭可睡，這並非出於瀟灑自在，而是因為人生旅途毫無方向，所以只是形尸走肉般地醉生夢死罷了。他們糊塗入睡，醒來之後大抵如宋人柳永在《雨霖鈴》中描繪的那樣： 「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」。

作家戴厚英說過： 「家庭不是後方，只是人生旅途中的一處驛站」！是的，漫漫人生恰如長途跋涉，旅行的目的不是要去尋找一個家，人生的終點更不是要回歸到形而上的「家」，否則，就不必從家出發去旅行了。

紅塵中的人們都懂得「饑來吃飯，困來即眠」的生活規律，但在人生旅途中本該安歇時又總是因為有太多的牽掛和無奈，狂心不息而不能安住。正如唐代大珠禪師《頓悟入道要門論》所說： 「他吃飯時不肯吃飯，百般思索；睡時不肯睡，千般計較」。如此，錯過眼前，放棄當下，一路疲於奔命，其心不安，其身疲憊。這樣的人生旅途，哪裡還能讓人感受到恬靜和美麗、圓滿和自在！

然而，卻有這樣一種與眾不同的「旅人」一一雲遊、行腳的僧人，他們頭戴一竹笠， 身背一行囊， 出行不慮陰、晴、雨、雪，不計春、夏、秋、冬，既不需美食錦衣，更不愁夜宿何處，行止隨心，一切隨緣，可謂是「行到水窮處，坐看雲起時」。旅行中，若逢天黑了，路邊小店、茅棚、山洞均可棲身，甚至在路邊、樹下即可坐臥，天當房、地作床……正如清末高僧仁智禪師所說： 「一缽千家飯，孤身萬里游。前途何處在？念佛度春秋」。

這些行腳僧之所以能安心即住、無慮 無畏，一者，其身不懷金銀財寶，便無他人圖財害命之虞； 二者， 明白人生本苦， 住宿的優劣也就無所謂：三者， 出家修行 本為尋求解脫，心中了無罣礙， 自然不會對一身軀殼百般愛惜、千般呵護了； 四者，更無一個「家」可掛念，雖然天下叢林任僧住，但既然不貪戀，也就無所謂有 固定的家，也就能四海為家了。漫漫人生路，他們不迷茫， 因為心中早已認準了一 個明確的方向； 處處有艱難， 他們不畏懼， 因為修行本身就需要一個漫長而艱辛的歷程！他們的內心是充實而沉穩的，他們並不等待未來，也不沉緬過去，而是專 注於對當下的把握，安心於當下， 內心充實、平和，舉止安祥、從容，時時保持一顆平常心， 以「平常心是道」的態度，踏踏實實去走好人生旅程中的每一段路。

從古到今，世俗中的大多數人對這些「雲水僧人」的行為感到不可思議，視僧人的行腳為極苦。而貴為帝王的宋仁宗卻對以苦為樂的僧人生起羨慕、讚歎之情，欣然御題《讚僧賦》，偈曰：

空王佛弟子，如來親眷屬。

身穿百衲衣，口吃千鐘粟。

夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。

騰若得如此，千足與萬足。

那麼， 還將在人生旅途中遠行的人們，何不學學那些行腳的僧人，果敢地斬斷對後方的種種牽掛、顧慮，放棄對遠方的虛無飄渺的幻想，而專注於眼前，把握好當下，不必行旅匆匆，但求步履從容，在人生旅途的每一處驛站，安心即住，涵養自性的寧靜， 感悟生命的充實……如此，既可以領略當下的「本地風光」，更可以享受人生的任運自在！