復次煩惱增上所生業云何？謂若思業若思已業，總名業相。又業有五種，謂取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。取受業者，謂眼等能見色等。作用業者，謂地等能任持等，或復諸法自相所作，謂所有色質礙變壞如是等。加行業者，謂意解為先起身業等。轉變業者，謂金師等造莊嚴具等。證得業者，謂聖道等證涅槃等。今此義中意多分別加行業，頗亦兼有證得作用二業。思業云何？謂福業非福業不動業。思已業云何？謂身業、語業、意業。又此身語意三業或善或不善，不善者即十不善業道，謂殺生不與取欲邪行，妄語離間語粗惡語綺語，貪慾瞋恚邪見。善者即十善業道，謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正見，今於此中唯以業道顯身等業者，為隨順經就勝而說，彼方便等亦身等業所攝故，前三中四後三業道，隨其次第是身語意業相。又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故殺生。等事者，謂有情數非有情數，如其所應依此處所起殺生等。意樂者，謂於此事起此想意樂，及起當作此業道意樂。方便者，謂此作用或自或他發身語意。煩惱者，謂貪瞋癡，如其所應或總或別。究竟者，由彼彼方便如是如是業道圓滿，或於爾時或於後時，於此義中殺生事者，謂有情數。意樂者，謂此想及必害意。方便者，謂為害故如刀杖等。煩惱者，謂貪等。究竟者，謂彼眾生由方便故，或無間死或後時死，不與取等事及究竟當廣分別，餘如理應思。不與取事者，謂他所攝若有情數非有情數。究竟者，謂取為己有。欲邪行事者，謂非所行女，或雖所行非分非處非時非量，及不應理一切男及不男究竟者，謂兩兩交會虛，誑語事者謂，見聞覺知不見不聞不覺不知意樂者謂，別異想欲別異說究竟者，謂時眾及對言者領解，離間語事者，謂諸有情若和合若不和合。意樂者，謂即於彼起乖離及不和合意。究竟者，謂所破領解，粗惡語事者，謂諸有情能為損害。究竟者，謂發粗惡言。綺語事者，謂能引攝不饒益義。究竟者，謂正發此言。貪慾事者。謂他所攝資財。意樂者，謂起此想及愛樂。方便者，謂思量籌度欲為己有。究竟者，決定執為己有。瞋恚事者，謂諸有情能為損害，究竟者謂決定加害等。邪見事者，謂實有義。意樂者，謂於實有起非有想，及彼欲樂。究竟者，謂決定誹謗，如經言故思造業。云何名為故思造業？略有五種，謂他所教敕故思造業，他所勸請故思造業，無所了知故思造業，根本執著故思造業，顛倒分別故思造業。他所教敕故思造業者，猶如有一，雖不欲樂因他強力之所教敕發起故思行不善業，他所勸請故思造業者，猶如有一，雖不欲樂因他勸請因他引導，執為利益發起故思行不善業，無所了知故思造業者猶如有一，不了德失無所執著，隨欲所作發起故思行不善業。根本執著故思造業者，猶如有一，為貪瞋等諸不善根纏蔽其心，猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者，猶如有一，依不平等因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟發起故思行不善業。於此五中根本執著故思造業，顛倒分別故思造業，此二種若作若增長非不受異熟。所以者何？前三故思作業雖作不增長，輕故不必受異熟，後二故思作業若作若增長，重故必定受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識中長養異熟種子故。如經言，決定受業者云何決定？謂作業決定，受異熟決定，分位決定。作業決定者，由宿業力感得決定異熟相續，於此生中必造此業。何以故？應造此業期限決定故，終不越限必造此業，乃至諸佛世尊大神通力，亦不能為障令其不造，隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者，如先所說故思造業。分位決定者，謂現法受等分位決定業，如由此業於現法中必定受異熟，由此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十不善業，道異熟果者於三惡趣，中隨下中上品受傍，生餓鬼那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損，謂從惡趣沒後生人中，由殺盜等各隨其相，感得自身眾具衰損，所謂壽命短促常貧窮等如其所應。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損，謂殺生等各隨其相，感稼穡等外事衰損所謂外具乏少光澤，是殺生增上果如是等。如經言，於一切十不善業道修習，多修習故生於那落迦傍生餓鬼，是彼異熟果若得來此人同分中，由殺生故今得短壽，不與取故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，由虛誑語故多被誹謗，離間語故親友乖離，粗惡語故恆聞不如意聲，由綺語故言不威肅，由貪慾故貪轉猛盛，由瞋恚故瞋轉猛盛，由邪見故癡轉猛盛，諸邪見者癡增上故，是彼等流果。由極修習殺生業故，一切外事乏少光澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌，妄語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，粗惡語故其地堿鹵磽確穢惡，綺語故時候乖變，貪慾故果實鮮少，瞋恚故果味辛苦，邪見故果味辛苦，或全無果，是彼增上果。又十善業道異熟果者，謂於人天趣中受人天異熟。等流果者，謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，謂即於彼處各隨其相感得外事興盛，如不善業道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業道，於人天中三果差別，如其所應亦當建立。又善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果。復次或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故，或有業由一業力牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子故，或有業由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故，或有業由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。問若一有情成就多業，云何次第受異熟果耶？答於彼身中重者先熟，或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。如經言有三種業，謂福業非福業不動業，福業者，謂欲界系善業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無色界系善業。問何故色無色系善業名不動耶？答如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉得餘趣異熟，非色無色系業，有如是事，所受異熟界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名為不動。又定地攝故說為不動，問如經中說，無明緣行，若福非福及與不動，云何福及不動行緣無明生耶？答有二種愚，一異熟愚，二真實義愚，由異熟愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行，由異熟愚發非福行者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解異熟行相正見故，由真實義愚發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚，未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行，非已見諦者能發此業，無真實義愚故，是故彼業說因此生。復次殺生業道貪瞋癡為方便，由瞋究竟，如殺生粗惡語瞋恚業道亦爾，殺生貪為方便者，為皮肉等故。瞋為方便者，為除怨等故。癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離無慈悲必不殺害他有情故，粗惡語等如理應知，不與取業道貪瞋癡為方便，由貪究竟，如不與取欲邪行貪慾亦爾。問貪慾等云何用貪等為方便？答前說貪慾業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追求欲為己有，即立此為貪方便，若先起瞋餘勿有，此是瞋方便。若先起癡，謂於他物取為己有無有過失，是癡方便。如是所餘如理應知，虛誑語業道貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟，如妄語離間語綺語亦爾，邪見業道貪瞋癡為方便，由癡究竟。