復次煩惱增上所生業云何?謂若思業若思已業,總名業相。又業有五種,謂取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。取受業者,謂眼等能見色等。作用業者,謂地等能任持等,或復諸法自相所作,謂所有色質礙變壞如是等。加行業者,謂意解為先起身業等。轉變業者,謂金師等造莊嚴具等。證得業者,謂聖道等證涅槃等。今此義中意多分別加行業,頗亦兼有證得作用二業。思業云何?謂福業非福業不動業。思已業云何?謂身業、語業、意業。又此身語意三業或善或不善,不善者即十不善業道,謂殺生不與取欲邪行,妄語離間語粗惡語綺語,貪慾瞋恚邪見。善者即十善業道,謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正見,今於此中唯以業道顯身等業者,為隨順經就勝而說,彼方便等亦身等業所攝故,前三中四後三業道,隨其次第是身語意業相。又殺生等應以五門分別其相,謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故殺生。等事者,謂有情數非有情數,如其所應依此處所起殺生等。意樂者,謂於此事起此想意樂,及起當作此業道意樂。方便者,謂此作用或自或他發身語意。煩惱者,謂貪瞋癡,如其所應或總或別。究竟者,由彼彼方便如是如是業道圓滿,或於爾時或於後時,於此義中殺生事者,謂有情數。意樂者,謂此想及必害意。方便者,謂為害故如刀杖等。煩惱者,謂貪等。究竟者,謂彼眾生由方便故,或無間死或後時死,不與取等事及究竟當廣分別,餘如理應思。不與取事者,謂他所攝若有情數非有情數。究竟者,謂取為己有。欲邪行事者,謂非所行女,或雖所行非分非處非時非量,及不應理一切男及不男究竟者,謂兩兩交會虛,誑語事者謂,見聞覺知不見不聞不覺不知意樂者謂,別異想欲別異說究竟者,謂時眾及對言者領解,離間語事者,謂諸有情若和合若不和合。意樂者,謂即於彼起乖離及不和合意。究竟者,謂所破領解,粗惡語事者,謂諸有情能為損害。究竟者,謂發粗惡言。綺語事者,謂能引攝不饒益義。究竟者,謂正發此言。貪慾事者。謂他所攝資財。意樂者,謂起此想及愛樂。方便者,謂思量籌度欲為己有。究竟者,決定執為己有。瞋恚事者,謂諸有情能為損害,究竟者謂決定加害等。邪見事者,謂實有義。意樂者,謂於實有起非有想,及彼欲樂。究竟者,謂決定誹謗,如經言故思造業。云何名為故思造業?略有五種,謂他所教敕故思造業,他所勸請故思造業,無所了知故思造業,根本執著故思造業,顛倒分別故思造業。他所教敕故思造業者,猶如有一,雖不欲樂因他強力之所教敕發起故思行不善業,他所勸請故思造業者,猶如有一,雖不欲樂因他勸請因他引導,執為利益發起故思行不善業,無所了知故思造業者猶如有一,不了德失無所執著,隨欲所作發起故思行不善業。根本執著故思造業者,猶如有一,為貪瞋等諸不善根纏蔽其心,猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者,猶如有一,依不平等因見愛樂邪法,為求當來可愛異熟發起故思行不善業。於此五中根本執著故思造業,顛倒分別故思造業,此二種若作若增長非不受異熟。所以者何?前三故思作業雖作不增長,輕故不必受異熟,後二故思作業若作若增長,重故必定受異熟。作者,謂起造諸業令其現行。增長者,謂令習氣增益,於阿賴耶識中長養異熟種子故。如經言,決定受業者云何決定?謂作業決定,受異熟決定,分位決定。作業決定者,由宿業力感得決定異熟相續,於此生中必造此業。何以故?應造此業期限決定故,終不越限必造此業,乃至諸佛世尊大神通力,亦不能為障令其不造,隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者,如先所說故思造業。分位決定者,謂現法受等分位決定業,如由此業於現法中必定受異熟,由此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十不善業,道異熟果者於三惡趣,中隨下中上品受傍,生餓鬼那落迦異熟。等流果者,各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損,謂從惡趣沒後生人中,由殺盜等各隨其相,感得自身眾具衰損,所謂壽命短促常貧窮等如其所應。增上果者,各隨其相感得所有外事衰損,謂殺生等各隨其相,感稼穡等外事衰損所謂外具乏少光澤,是殺生增上果如是等。如經言,於一切十不善業道修習,多修習故生於那落迦傍生餓鬼,是彼異熟果若得來此人同分中,由殺生故今得短壽,不與取故乏少財物,欲邪行故妻不貞良,由虛誑語故多被誹謗,離間語故親友乖離,粗惡語故恆聞不如意聲,由綺語故言不威肅,由貪慾故貪轉猛盛,由瞋恚故瞋轉猛盛,由邪見故癡轉猛盛,諸邪見者癡增上故,是彼等流果。由極修習殺生業故,一切外事乏少光澤,不與取故多遭霜雹,欲邪行故多諸塵坌,妄語故多諸臭穢,離間語故高下險阻,粗惡語故其地堿鹵磽確穢惡,綺語故時候乖變,貪慾故果實鮮少,瞋恚故果味辛苦,邪見故果味辛苦,或全無果,是彼增上果。又十善業道異熟果者,謂於人天趣中受人天異熟。等流果者,謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者,謂即於彼處各隨其相感得外事興盛,如不善業道建立異熟果等三種差別,如是有漏善業道,於人天中三果差別,如其所應亦當建立。又善不善業於善趣惡趣中感生異熟時,有二種差別,謂招引業圓滿業。招引業者,謂由此業能牽異熟果。圓滿業者,謂由此業生已領受愛不愛果。復次或有業,由一業力牽得一身,謂由一業力長養一生異熟種子故,或有業由一業力牽得多身,謂由一業力長養多生異熟種子故,或有業由多業力牽得一身,謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故,或有業由多業力牽得多身,謂多剎那業更相資待,展轉長養多生異熟種子故。問若一有情成就多業,云何次第受異熟果耶?答於彼身中重者先熟,或將死時現在前者,或先所數習者,或最初所行者,彼異熟先熟。如經言有三種業,謂福業非福業不動業,福業者,謂欲界系善業。非福業者,謂不善業。不動業者,謂色無色界系善業。問何故色無色系善業名不動耶?答如欲界中餘趣圓滿善不善業,遇緣轉得餘趣異熟,非色無色系業,有如是事,所受異熟界地決定故,是故約與異熟不可移轉,名為不動。又定地攝故說為不動,問如經中說,無明緣行,若福非福及與不動,云何福及不動行緣無明生耶?答有二種愚,一異熟愚,二真實義愚,由異熟愚故發非福行,由真實義愚故發福及不動行,由異熟愚發非福行者,由彼一向是染污性,無明合時必不容受信解異熟行相正見故,由真實義愚發福不動行者,真實義即四聖諦,於彼愚癡名真實義愚,未見諦者雖起善心,由彼隨眠所隨縛故,亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知,便能發起後有因性福不動行,非已見諦者能發此業,無真實義愚故,是故彼業說因此生。復次殺生業道貪瞋癡為方便,由瞋究竟,如殺生粗惡語瞋恚業道亦爾,殺生貪為方便者,為皮肉等故。瞋為方便者,為除怨等故。癡為方便者,為祠祀等故。由瞋究竟者,離無慈悲必不殺害他有情故,粗惡語等如理應知,不與取業道貪瞋癡為方便,由貪究竟,如不與取欲邪行貪慾亦爾。問貪慾等云何用貪等為方便?答前說貪慾業道於他資財決定執為己有為性,若即於此資財先起餘貪,加行追求欲為己有,即立此為貪方便,若先起瞋餘勿有,此是瞋方便。若先起癡,謂於他物取為己有無有過失,是癡方便。如是所餘如理應知,虛誑語業道貪瞋癡為方便,於三種中隨由一究竟,如妄語離間語綺語亦爾,邪見業道貪瞋癡為方便,由癡究竟。