光讚般若波羅蜜經卷第四

了空品第七

於是，須菩提白佛言：“菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲具足尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲蠲除色者，當學般若波羅蜜；欲除痛癢、思想、生死、識者，當學般若波羅蜜；欲除眼、耳、鼻、舌、身、意者，當學般若波羅蜜；欲除色、聲、香、味、細滑、法，當學般若波羅蜜；欲除眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，當學般若波羅蜜；欲除眼更、耳更、鼻舌身意更，當學般若波羅蜜；欲除色更、痛癢、思想、生死、識更因緣之習，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除貪、婬、瞋恚、愚癡，當學般若波羅蜜；欲除貪身見已，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒，當學般若波羅蜜；欲除欲、諸著色慾、無色慾，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除因緣會縛結之著所受之處，當學般若波羅蜜；欲除四果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除四憂、四著及四凶受、四顛倒，當學般若波羅蜜；欲除五蓋、六入、七識、八邪、九惱、十惡罪福之業，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除十善、四禪、四諦、五神通，欲除四意止、四意斷、四神足、正根、五力、七覺意、八由行，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲除十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、四無色定、一切諸意止、十八不共諸佛之法，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正受，當學般若波羅蜜；欲分別虛空慧三昧者、識慧三昧、不用慧三昧、有想無想慧三昧正受滅定，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲成師子娛樂三昧、師子震吼三昧，欲逮得總持門者，當學般若波羅蜜；欲得首楞嚴三昧、寶海三昧、慧印三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得月耀三昧、月幢英三昧、入一切諸法三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得睹明印三昧、生諸法三昧、出於勸祠幢幡惡三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得金剛喻三昧、入一切諸法門三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得勢力清淨三昧、超諸平等三昧、順生諸法所歸入三昧、入一切諸法言聲三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得觀十方三昧，欲得一切諸法總持門印三昧、一切諸法平等御造印三昧、住於空處三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得嚴淨三昧、道場三昧、超越神通三昧正受，當學般若波羅蜜。

“菩薩摩訶薩欲得超挎出三昧、等幢護英三昧，欲致是三昧正受及餘三昧門，當學般若波羅蜜也。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩欲令一切眾生之類得具足願，當學般若波羅蜜。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩欲得具足功德之本，因其具足所在善本不墮惡趣，不見下賤下歸聲聞、辟支佛地，不以諍訟菩薩上法，當學般若波羅蜜。”

賢者舍利弗謂賢者須菩提：“云何菩薩摩訶薩不諍上法？”

須菩提謂舍利弗：“菩薩摩訶薩，不與漚和拘舍羅，不起無所從生漚和拘舍羅行六波羅蜜，曉了無所從生、空、無相、無願懷來三昧門，不墮聲聞、辟支佛地，亦不度人，菩薩滅定，是謂菩薩摩訶薩生不淳淑。”

舍利弗謂須菩提：“何謂菩薩生不淳淑？”

須菩提謂舍利弗：“所以曰不淳淑者，謂愛著法也。”

又曰：“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，立於色空而知想識有所依倚，痛癢、思想、生死、識亦然，立之於空而知想識有所依倚，是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也，生不淳淑。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩立色於無想，而知想識有所依倚；立色於無願，而知想識有所依倚，是為菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色、痛癢、思想、生死、識亦然，立無所有而知想識有所依倚，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，而知想識有所依倚，是菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著也。色無常，痛癢、思想、生死、識無常，色苦，痛癢、思想、生死、識苦，色無我，痛癢、思想、生死、識無我，而立於斯，而知想著有所依倚。舍利弗，是謂菩薩摩訶薩柔順法忍愛著生死不淳淑。

“當斷是色、痛癢、思想、生死、識，此色非色則為除色，痛癢、思想、生死、識亦然，是為滅盡當為設證，是非滅盡而為造證，當修斯路，此為染塵諍戒，當習行是，不當習此，是為菩薩之所應行，是非菩薩之所應行，是為菩薩道，是為菩薩學戒不當學某，某是菩薩檀波羅蜜，某是菩薩尸波羅蜜，某是菩薩羼波羅蜜，某是菩薩惟逮波羅蜜，某是菩薩禪波羅蜜，某是菩薩般若波羅蜜，某是菩薩漚和拘舍羅，某是菩薩無漚和拘舍羅，某是菩薩入寂然，某是菩薩生不淳淑。”

須菩提謂舍利弗：“說菩薩行般若波羅蜜，住此建立如是諸法，而知想識有所依倚，是謂菩薩摩訶薩柔順法忍之愛著，生不淳淑。”

舍利弗謂須菩提：“何謂菩薩摩訶薩寂然？”

須菩提謂舍利弗：“於是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見內空，不見外空，不見內外空，不見內外空空，而空無內外空，空不見內外空，不見空大空，空大空不見空，空大空不見究竟真空，究竟真空不見大空，究竟真空不見有為空，不見究竟真空，有為空不見無為空，無為空不見有為空，無為空不見終始長遠空，終始長遠空不見無為空，終始長遠空不見未分別空，未分別空不見曠野長遠空，未分別空不見本淨空，淨空不見未分別空，本淨空不見自然相空，自然相空不見本淨空，自然相空不見一切諸法空，一切諸法空不見自然相空，一切諸法空不見無所有空，無所有空不見一切諸法空，無所有空不見自然空，自然空不見無所有空，自然空空不見無所有空，無所有空不見自然空空。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是者則菩薩至於寂然。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜者，當作是學，則當如順，不當念色，痛癢、思想、生死、識亦復如是，於識不當念識，不當念眼、耳、鼻、舌、身、意，不當念色、聲、香、味、細滑、法，不當念檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦不當倚著四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、四等心、十八不共諸佛之法。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當念菩薩摩訶薩，不當念等無等心、入微妙心。所以者何？其心無心，心者本淨，本淨心者，自然而樂清明而淨。”

舍利弗謂須菩提：“云何心清明而淨？”

須菩提謂舍利弗：“假使心不與欲合亦不離欲，不與怒合亦不離怒，不與癡合亦不離癡，不處因緣無有結縛，無所轉綴亦無不綴，於一切疑六十二見不合不離，不與聲聞、辟支佛心行合亦不離合，是為，舍利弗，菩薩摩訶薩心本清淨清明而淨。”

賢者舍利弗謂須菩提：“有此心乎？其心無心。”

須菩提謂舍利弗：“云何，舍利弗，為有心耶？豈有此心！寧可知有心無心乎？為可得不？為可獲不？”

答曰：“不也。”

“仁者，假使舍利弗，其心不可復知有與無也，亦不可得，亦不可獲。又有此者，由因緣而有此言：有此心，有心，無心。”

舍利弗謂須菩提：“云何，須菩提，此為無心耶？”

答曰：“無所造，無所念，是謂一切諸法無心無念。”

舍利弗謂須菩提：“云何，須菩提，其發心者，無所造，無所念乎？假使色造無所念，痛癢、思想、生死、識亦復然。假使無所造，無所念，至於聲聞、辟支佛意，上至菩薩悉為無心無念乎？”

答曰：“唯然！舍利弗！如是心者，無所造，無所念，是故菩薩摩訶薩亦復如是，無所造，無所念。”

舍利弗讚賢者須菩提言：“善哉！善哉！須菩提，審如仁者為世尊子，從法門生，常以順法，為法所化，因法而與不為榮冀，自然因緣登於法身，仁者則為行空第一，世尊讚仁了空最上，難及！難及！

“如是，須菩提，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，當順如斯。如是菩薩摩訶薩則當觀之為阿惟越致。欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜，當聞，當受，當持諷誦，常當思念；念欲學辟支佛地者，當學般若波羅蜜，當聞，當受持諷誦，當常思念；欲學菩薩地者，當學般若波羅蜜，當聞，當受持諷誦，常當思念。所以者何？此般若波羅蜜者，廣普具足致於三乘者，謂菩薩、聲聞、辟支佛，菩薩悉學了無所掛礙也。”

假號品第八

於是，賢者須菩提白佛言：“唯然，世尊！如聖所云，菩薩摩訶薩我亦不見亦不能得，行者如我不見不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，當云何說菩薩般若波羅蜜？云何教行者乎？

“我設使說一切法而可得者，為造名號菩薩之字，設如是者，則墮狐疑。又計其名，則無所有，亦無所住。所以者何？從無明故而致此名。其名如是，亦無有處，亦無有住，亦無有處，亦無有住，色謂我所而不可得，痛癢、思想、生死、識謂是我所亦不可得。所以者何？為假名耳。以是之故，其所因緣及計號字，亦無所住，亦不不住。所以者何？從無明意致此名號。其所名者，亦不住，亦不不住。

“唯然，世尊！我觀於眼，永不能得所言我所，耳、鼻、舌、身、心亦復如是，而察於心亦不能得所言我所。既觀於眼、耳、鼻、舌、身、心永不能得根原本末言是我所者，當因何所而為菩薩立於名號？又察其眼虛無慌惚，其名不住，亦不不住。所以者何？因從無明假號而立。計其名者，如是所假亦不住，亦不不住。

“唯然，世尊！我求色形本末我所都不能得，六情亦然，求其名號本末所興言是我所永不得；痛癢、思想、生死、識亦復如是，求其本末言是我所永不可得；如是眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，察其本末所言我所都不可得。設使察眼色本末言是我所不可得，六情色、聲、香、味、細滑、法十八種亦復如是，當復何因為立號言菩薩乎？其眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種，計無有名，亦無所住，亦不不住。所以者何？因無明故而有名字。又察名字，亦無所住，亦無不住。

“眼所習更，耳、鼻、舌、身、意所習更者，亦復如是。從眼習緣至於心行，色、痛癢、思想、生死、識緣習所更而致此痛，察其本末言我所永不可得。六情、色、聲、香、味、細滑、法、色、痛癢、思想、生死、識及十八種，察其本末，言是我所永不可得，亦無名字。其假號者，亦無所住，亦不不住，因其無明而興致此，是我所者都不可得。

“行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死，察其本末，言是我所都不可得，亦無所住，亦不不住。無明以滅，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死滅，觀其本末，是我所滅都不可得。婬、嫉、瞋怒、愚癡，察其本末，言我所都不可得，因其名字而興立此，計其名者，亦無所住，亦不不住。色、痛癢、思想、生死、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種，滅盡除已，察其本末，索言我所永不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所住，亦不不住。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，觀其本末，言是我所永不可得，因從名字而興致此，又察吾我省其本末，言是我所因從名號，其假號者都不可得，亦無所住，亦不不住。人壽命所造、所觀、所見亦復如是，察其本末，言是我所永不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所住，亦不不住。四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，察其本末，言是我所永不可得，因此名號而興致此，又其假號，亦無所住，亦無不住。空、無相、無願，察其本末，言是我所都不可得，因從名號而興致此，又其假號，亦無所住，亦不不住。四禪、四等心、四無色三昧正受，察其本末，言是我所者都不可得，因從名號而興致此，又其假號，亦無所住，亦不不住。念佛、念法、念聖眾、念識、念施、念博聞、念出入守意、念老病死，察其本末，是我所者都不可得，亦不可見，因從名號而興致此，又其假號，亦無所住，亦不不住。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，察其本末，言我所者都不可得，因從名號而興致此，又其假號，亦無所住，亦不不住。不見本末，無有處所，亦不可得，云何當為菩薩而立名號言菩薩乎？有其名號，亦無所住，亦不不住，因從無明而致名字。又其名字，亦無所住，亦不不住。

“計其名號致五盛陰，察其本末亦不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所住，亦不不住。察色、痛癢、思想、生死、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種、十二因緣，如呼聲響、影見、野馬、水月、幻化，察其五陰及五盛陰亦復如是，省其本末，言是我所都不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所住，亦不不住，虛無慌惚。色、痛癢、思想、生死、識、空、無相、無願，察其本末，言是我所都不可得，從其名號而興致此，又其名號，亦無所住，亦不不住，猶如呼聲響、影、野馬、芭蕉、水月、幻化，察其本末都不可得，不起不滅，猶如水影，無所染污，亦無恚恨。眼、耳、鼻、口、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種、十二因緣，法界本際，法法所趣，及寂然法，善惡禍福諸法之名，有為法無為法，有所為無所有，有漏無漏，察其本末，法所從興都不可得，亦無所住，亦不不住，猶如影、響、水月、野馬、芭蕉、幻化。過去、當來、今現在法，察其本末，亦不可得，亦無所住，亦不不住，去、來、今法不可睹源。何謂無所有法？所可謂無所有法者，無有過去、當來、今現在，求無為法，察其本末，都不可見。

“唯然，世尊！我察東方江河沙等諸佛世界，省其本末，永不可見。又察怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、諸菩薩眾及聲聞、辟支佛眾，省其本末，都無所見。南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方九方，諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，諸菩薩眾及聲聞、辟支佛，省其本末，都無所見。何所是菩薩般若波羅蜜？何因當說菩薩之號？又其名號，亦無所住，亦不不住。所以者何？眾生之類從無黠心假名號行，行、識、名色、六入、所更、痛、受、愛、有、生、老病死，亦復如是假而有字，其字之本，都無所住，亦不不住。所以者何？唯然，世尊！以一切法悉無有本，以是之故，求其本末了不可得，當何因緣而為菩薩立名號乎？又天中天，其無本者，無名無住，亦不不住。所以者何？眾生無明，從無明心而致此字。又其名字，亦無所住，亦不不住，因緣法合而有假號名曰菩薩，彼無言說，無諸陰、眾種、諸入、無明、十八種、十二因緣及諸佛法，緣是假號。

“唯然，世尊！假引譬喻，影、響、野馬、芭蕉、幻化但有假號，若如字空而空無名，譬如名地、水、火、風空，地、水、火、風而自不名，所以名曰。戒、定、慧、解脫知見事、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢但有名號，聲聞、辟支佛亦復如是，但有假號。所謂菩薩及菩薩字，但假號耳。所名曰佛，諸佛之法，亦無實字但假號耳。善惡禍福、若常無常、苦樂、若我非我、寂寞恬怕、所有無有，福若常無常苦樂，我觀此誼，是之所謂悉由因緣。假使當為菩薩摩訶薩而立名號者，於一切法則有狐疑，察其本末，亦不可得。

“唯然，世尊！有其名號無有法界，亦無所住。所以者何？眾生之類，從無明心致此名字。又其名號，亦無所住，亦不不住，亦無有處。”

須菩提白佛言：“唯然，世尊！菩薩摩訶薩假使聞說般若波羅蜜如是比類瑞應所起，不恐不怖，不畏不難，心不懷懅，其菩薩摩訶薩即當知之，住阿惟越致果，住無所住，行無所行。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩不當住於色，不當住痛癢、思想、生死、識，不當住眼，不當住耳、鼻、舌、身、意，不當住色、聲、香、味、細滑、法，不當住眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，不當住眼所習更，不當住耳、鼻、舌、身、意所習更，不當住眼因緣習痛癢、耳、鼻、舌、身、意因緣習痛癢，不當住地、水、火、風種，不當住空種，不當住諸識種，不當住無明、行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死。所以者何？天中天，色則為空，痛癢、思想、生死、識亦空。所言空者，色則為空，非名異空，彼色則空，空者假色。菩薩摩訶薩欲求自緣想行般若波羅蜜，當住於色，當住痛癢、思想、生死、識，當住眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種、十二因緣。所以者何？色、痛癢、思想、生死、識空，十二因緣亦空。十二因緣生死之源無有異空，無有異住。其十二因緣老病死者，此則為空。生老病死十二因緣自然為空，本自然空。以是之故，天中天，不當住色、痛癢、思想、生死、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種、十二因緣之端緒也。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住於四意止。所以者何？觀四意止亦復是空，不為有異四意止空，也不他空，其四意止自然為空。亦不當住四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。所以者何？其意、止、斷、神足、根、力、覺意、所由之路、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦復為空。十八不共諸佛之法，自然為空，無有異空；十八不共諸佛之法，本性則空，無有異空。所以者何？計佛法者則復空，空故曰佛法。唯天中天，以是之故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住五陰、六衰及十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。所以者何？般若波羅蜜者亦復是空。設般若波羅蜜空者，則非異般若波羅蜜空。所以者何？無異般若波羅蜜空，般若波羅蜜自空。設般若波羅蜜自然空，唯以文字為假號耳，文字則空，乃為般若波羅蜜。以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於般若波羅蜜而無所住，五陰、六衰、十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法空，行般若波羅蜜菩薩不當住中。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住於文字，不當住文字說，不當住一食、二食至於三食、四食、揣食、心食、識食。所以者何？謂文字，文字則空，無有異空，文字自然為空。其為空者，無有文字，文字本空。其為空者，無有名字。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住神通。所以者何？其神通者，神通自空。神通本空，無有異通而為空者。神通為空，無有異空，神通自空，空故曰神通。是以之故，唯天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住神通。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住色想，不當住痛癢、思想、生死、識想。所以者何？其非常者非常為空，其非常者自然為空，則無非常、無異非常而為空者，無有他空，非常自空，其為空者無有非常。以是故，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住色空，不當住痛癢、思想、生死、識空，不當住色無常，不當住痛癢、思想、生死、識無常，不當住眼、耳、鼻、舌、身、意無常，不當住色、聲、香、味、細滑、法無常，不當住十八種、十二因緣終始無常，不當住苦，不當住樂，不當住色我所、非我所，不當於中住痛癢、思想、生死、識我所、非我所，不當於中住色空、痛癢、思想、生死、識空，不當住眼、耳、鼻、舌、身、意空，不當住色、聲、香、味、細滑、法空，不當住十八種、十二因緣生死之患空，不當住有為無為，不當住於本際法，不當住於色寂然，不當住痛癢、思想、生死、識寂然，不當住色空無慌惚，不當住痛癢、思想、生死、識虛無慌忽，六衰、十八種、十二因緣亦復如是。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住無本。所以者何？其無本者，盡無所有，亦復為空，無本無異，無本為空，無有異空，無有異空為無本也，無本自然空，空是以無本。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不住無本，色、痛癢、思想、生死、識不住無本，至於諸法及諸法界、諸寂然法乃至本際亦無所住。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住一切諸總持門，亦不住一切諸三昧門。所以者何？所謂總持門，其總持門亦復為空；所謂三昧門，三昧門者亦復為空。三昧門、總持門，自然為空無有異空，自然空者無有他空。總持門、三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚和拘舍羅，謂有吾為是我所，而念如此則住於色，在於色中有所造作生死之行，住痛癢、思想、生死、識而有所造而為行者，不除造作生死之所因而反受般若波羅蜜，不肯精勤於般若波羅蜜，則為不具般若波羅蜜所生之事至於薩芸若。譬如，天中天，菩薩摩訶薩無漚和拘舍羅，其心發念吾我是非所、色、痛癢、思想、生死、識、苦樂善惡，及總持門、三昧門，不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能造無想行受般若波羅蜜，亦不能精勤於般若波羅蜜，以不具足於般若波羅蜜者，不能成就薩芸若慧。所以者何？猶以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅故。不當受色，不受痛癢、思想、生死、識，而彼菩薩反更受色。色者本淨，了則為空。以此言之，若受痛癢、思想、生死、識，言教本淨，亦復為空。不受諸總持門、諸三昧門，設不受三昧門、總持門，則能興立本淨為空。亦不受般若波羅蜜，緣知本淨為空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是者觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念法我所為行，是為菩薩摩訶薩為無所受，名曰無受三昧，道場具足，廣普無有邊、無有量，一切聲聞、辟支佛所不能及。復不受薩芸若，猶察內空外亦復空，有內外空、求空亦空，則為大空，乃為真空空。有所有空，無所有空，究竟盡空，廣遠之空，有所造空，其本淨空，自然相空，一切諸法空，無所有空，自然之空，因從發起自然之空。所以者何？輙輙於化，其所化者則為塵勞。何謂為化？何謂為想？色則為化，痛癢、思想、生死、識此便為想，十八種、十二因緣、總持門、三昧門，是謂塵勞之想。當受奉行，無所寄倚，無所養育。聲聞、辟支佛所不信樂薩芸若。何謂信樂？信是般若波羅蜜，篤樂無疑思惟分別，觀其要誼則無想，行亦無想是故不受想，專一依倚而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不復受色，亦不受痛癢、思想、生死、識。所以者何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得。所以者何？其三昧定，內不可得者所謂時慧，亦不於外亦不內外可得，時慧亦無所見，內外悉空除其因緣。猶如外道所學所信，彼樂此已御於篤信，是故曰薩芸若以限諸法。計一切法都不可得，所從起者作是信已，無有受法者，不復想念有所者也，亦不能獲無央數法當所受者，受與不受亦復不念，所可游居以能修習於一切法無所念者，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，亦無去來，度無所度，而復周遊。所由然者，用不受色，不受痛癢、思想、生死、識，於一切法亦無所受，亦不受諸總持門，不受諸三昧門，於一切法無所起受，亦無中間而般涅槃，悉以具足十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法、四意止、四意斷、四神足、念五根、五力、七覺意、八由行。所以者何？其四意止者，止無所止，四意斷、神足、根、力、覺意、八由行亦復如是，其所斷者，斷無所斷，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，覺無所覺法，計其法者亦非法，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，不受色，亦不受痛癢、思想、生死、識，至於總持門、諸三昧門，等無有異。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀，何所是般若波羅蜜？何以故謂是為般若波羅蜜？誰為此般若波羅蜜？何以有是般若波羅蜜？用是般若波羅蜜，為亦無所得，亦無所見，亦無所不見，是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

“復次，天中天，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是思惟，其無所有法亦不可得，亦無般若波羅蜜。”

舍利弗謂須菩提：“仁者何所法謂無所有而不可得？”

答曰：“般若波羅蜜法，亦無所有，亦不可得；檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦復如是，則無所有，亦不可得。於內為空，於外亦空，內外亦空，彼空者得致大空，至於真空，無所有空。因其空者，至無有空，無常亦空，惶慌亦空，所作事空，本淨亦空，自然相空，一切法空，無所有空，自然亦空，所有自然亦空。緣是之故，色無所有，亦不可得；痛癢、思想、生死、識，亦無所有，亦不可得；其內空者，則無所有，亦不可得；其所有空、無所有空、自然之空，悉無所有，亦不可得；其四意止，悉無所有，亦不可得；四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，悉無所有，亦不可得；十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，悉無所有，亦不可得；其六神通，悉無所有，亦不可得；其無有本者，悉無所有，亦不可得；所謂法者，而住於法，若寂然法及察本際，悉無所有，亦不可得；所謂佛者，悉無所有，亦不可得；薩芸若者，悉無所有，亦不可得；一切具慧，悉無所有，亦不可得。其內亦空，計外亦空，內外亦空，所有亦空，自然亦空。唯舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟，如是觀察者，作是思惟已，則不可見心，心無所著，無所染污，不恐不懼，不畏不難，心不懷懅，則當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。”

舍利弗謂須菩提：“云何菩薩摩訶薩知之不離般若波羅蜜？”

須菩提謂舍利弗：“所謂離色者，色之自然故。所謂離痛癢、思想、生死、識者，識之自然故也。所謂離檀波羅蜜，檀波羅蜜之自然故。所謂離尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，六波羅蜜自然故也。所謂離意止、意斷、神足、根、力、覺意、八由行，三十七品之自然故也。所謂離十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法者，諸佛之法自然故也。謂離諸總持門、諸三昧門及離本際者，本際自然故也。”

舍利弗謂須菩提：“何謂色自然？何謂痛癢、思想、生死、識自然？何謂十二因緣、三十七品、十八不共諸佛之法自然乎？”

須菩提答曰：“已無所有故謂自然，色無所有故曰色自然，痛癢、思想、生死、識無所有故曰痛癢、思想、生死、識自然，無所有至於本際故曰自然。舍利弗，以是故作此觀者，則知離色色之自然，則知離痛癢、思想、生死、識之自然，五陰、六衰、十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法至所本淨悉無所有，故曰本淨自然。所謂離色，色之本相；所謂離痛癢、思想、生死、識，痛癢、思想、生死、識之本相。一切諸法及諸佛法離本際者，本際相故，色自然相；自然相故，謂相自然而得遠離。”

舍利弗謂須菩提：“其有菩薩摩訶薩學此法者，皆當歸趣薩芸若不？”

須菩提謂舍利弗：“如是，如是，賢者其學此者，歸趣薩芸若。所以者何？一切諸法無所起，無所滅。”

舍利弗謂須菩提：“何故，須菩提，一切諸法不起不滅？”

答曰：“舍利弗，所謂色者，其色則空，以是之故，不起不滅，亦不可得；痛癢、思想、生死、識則為空，以是之故，不起不滅；眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法十八種、十二因緣、三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，諸總持門，一切三昧，至於本際不起不滅，亦不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是者則近薩芸若；假使能近薩芸若者，其身口意則自然淨，諸相清淨自然具足；其身口意以能清淨，具足諸相致清淨者，應時菩薩即不復起婬、怒、癡心；婬、怒、癡心已清淨者，則便無有憍慢、恚、貪，亦不復起六十二見；諸所邪疑、貪、恚之心已不復興，則能除於六十二見諸所疑意，諸所生處不造常見，所生之處諸佛國土，從一佛國游一佛國，教化眾生嚴淨佛土，常懷專一不離諸佛世尊，至於逮得阿耨多羅三耶三佛，成至阿惟三佛。如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。”