光讚般若波羅蜜經卷第十

所因出衍品第十九

佛告須菩提：“如汝所問，何從出衍中？何從住衍中？誰為成衍者？從三界生住薩芸若，有本無生，無甫當生。所以者何？其摩訶衍、薩芸若慧，於此二事，法無所合，亦無所散，無色無見，無所取舍，則為一相，則無有相。所以者何？其無相法，無所出生。法有生者，則為欲令法界出生。其無相法有所生者，則為欲令本無出生。其無相法則無所生，欲令生者則為欲令真本際生。其有欲令無相生者，則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生，則為欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生，則便欲令斷界出生。取要言之，須菩提，則為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者，則為欲令滅度界生。

“須菩提，彼為欲令寂然空無而出生矣。其有欲令色、痛癢、思想、生死、識無相法生者，則為欲令有相法生。所以者何？色則為空，從三界生住薩芸若；痛癢、思想、生死、識亦無有空，從三界生薩芸若者，則無所住。所以者何？若解色者，色則為空；解痛癢、思想、生死、識者，識則為空；眼、耳、鼻、舌、身、心亦空。欲令生者，則為欲令虛空出生。眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身更識、意欲識，此十八種因緣所見則為空無，欲令生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩提，眼之所視悉皆為空，耳、鼻、舌、身、意亦如是習皆空。

“須菩提，三界為空，眼所視空，從三界生薩芸若者，則無所住，六情亦空；因三界生薩芸若者，則無所住，六情所受所習皆空無有相，欲令生者，則為欲令生者，則為欲令夢幻出生。所以者何？夢幻、水月、芭蕉、野馬、深山之響，皆悉自然，自然之事如來之化，三界自然則無所生，薩芸若者則無所住。所以者何？須菩提，如夢自然，夢自然者悉無所有，幻化之事亦復如是。

“須菩提，其欲令檀波羅蜜，有尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩提，六波羅蜜者悉皆自然，從三界生薩芸若者，亦無所住。所以者何？須菩提，六波羅蜜者則為自然，其自然者故曰為空。其有欲令無相法生者，則為欲令內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空出生。所以者何？須菩提，其七空者則為自然，以自然故，因三界生薩芸若者，則無所住。所以者何？須菩提，用七空自然故名曰為空，故空為空。

“須菩提，其有欲令無相法生者，則為欲令四意止、四意斷、四神足、念五根、五力、七覺、八道行生。所以者何？皆自然空，因三界生薩芸若者，則無所住。須菩提，其有欲令三十七品出生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩提，三十七品則為自然，不生三界薩芸若者，則無所住。所以者何？三十七品自然空，空故曰空。

“須菩提，其有欲令十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯悉自然空，空故曰空，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩提，其三乘者亦復自然，不出三界薩芸若者，則無所住。所以者何？須菩提，阿羅漢者則為自然，自然故空故曰為空；辟支佛者則為自然，自然故空故曰為空；怛薩阿竭則為自然，自然故空故曰為空。

“須菩提，其有欲令名號生者，則為欲令無相法生，空、無相、無願亦復如是；其欲令因緣言辭生者，則為欲令無相法生。所以者何？須菩提，其名號空，不生三界薩芸若者則無所住。所以者何？名號則空，用名號空故曰為空，因緣言辭諸可處所悉皆為空，諸法處空故曰為空。其有欲令無所生生，則為欲令無相法生。所以者何？無相法空悉無處所，處所空故故曰為空。其有欲令無滅、無想、無塵、無瞋、無所有生者，則為欲令無相法生。所以者何？此諸事空，空故曰空，名號、因緣、言辭所處，三十七品、十種力、四無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，亦復如是。是故，須菩提，摩訶衍者從三界生為無所生，生薩芸若生亦無所生，無有動處。

“又，須菩提所問，在何所住者？心無所住，衍無有處。所以者何？無所住故，一切諸法亦無所住。又，須菩提，衍所住者，住無所住；其法界者，亦無所住，住無所住；衍亦如是，住無所住。如上虛空無所由轉，衍亦如是，住無所住；又譬如無生住無所住，衍亦如是，住無所住；譬如無滅、無塵、無瞋及無所有住無所住，衍亦如是，住無所住。所以者何？法界自然住無所住。所以者何？法界自然，用自然故自然為空，及與七空悉無所有自然為空，空無所有故曰為空。是故，須菩提，衍無所住，住無所住故無動轉。

“須菩提所問，從何所住而成衍者？衍無所生。所以者何？無有從中生者，無有甫當生者，一切諸法悉無所有，以此無故，一切諸法亦復如是，何所有法當有生者？所以者何？我、人、壽命亦復如是，亦無有如，亦無所見，亦無所得，本末清淨，是故我、人、壽命、如是法界悉不可得本末悉空，是故怛薩阿竭悉不可得，其本際者亦不可得本末悉淨，是故諸界不可思議悉不可得本末清淨，是故陰、種、諸入悉不可得本末清淨，陰、種、諸入不可得故本末清淨，六波羅蜜者悉不可得本末清淨，是故七空亦不可得本末清淨，意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品、十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法、四分別辯亦不可得本末清淨，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉不可得本末清淨，三乘之法、薩芸若慧不可得故本末清淨，其無所有生悉不可得本末清淨，無滅、無塵、無瞋、無爭諸無所有及諸所有悉不可得本末清淨，其過去、當來、今現在事往來所住、住止所生悉不可得本末清淨，所益所損悉不可得本末清淨。誰當逮得不可得者？其法界者，亦不可逮，無有得者。所以者何？欲逮法界則不可得；若求阿羅漢、辟支佛、怛薩阿竭，欲得此者悉不可得；若有欲得三十七品、十力、無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯者，亦不可得無能逮者；若有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得，本際悉空而不可得；六波羅蜜及與七空，亦復如是悉不可得；其無所生，亦無所滅，無塵、無瞋、無所有者悉不可得。所以者何？正真觀之，悉無所有，悉不可得，其欲逮得第一住者亦不可得，至於十住亦不可得，本末清淨。何所有第一住者？其清淨觀者及種性八等所示現地、是所有地、離欲之地、所作辦地、辟支佛地、菩薩道地、三耶三佛地及第一地悉不可得，其七空者悉不可得，計於內空上至十住悉不可得，七空、十住悉無所有，悉不可得。所以者何？須菩提，其第一住但名字耳，為不可得，上至十住亦復如是。假有所得為不可得本末清淨，而為眾生講說內空悉不可得，一切眾生亦不可得，而為眾生說七品空事，所可說者悉不可得本末清淨。以內空故，佛土清淨悉無所得，七空自然、自然空故，佛土清淨悉不可得本末清淨，是故內空及與五眼悉不可得，皆無所有自然，自然空為其五眼，悉無處所本末清淨。是故，須菩提，菩薩摩訶薩於一切悉無所得，則為逮得成摩訶衍三拔致薩芸若慧。”

無去來品第二十

爾時，賢者須菩提白佛言：“所言摩訶衍者，其摩訶衍義之所趣，唯天中天，於天上、人中、世間而最為尊，莫不歸者。衍與空等，譬如虛空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天，摩訶衍者亦復如是，菩薩摩訶薩覆不可計阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者，不見來時，不見去時，不見住處。如是，天中天，摩訶衍者，不得過去、當來、現在，亦無中間見，亦無所得，其名等於三世，故曰為衍，是故為摩訶衍。”

於是，世尊告須菩提：“如是，如是，所謂摩訶衍者，是為菩薩摩訶薩六波羅蜜，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂一切諸陀羅尼門、諸三昧門、首楞嚴三昧，取要言之，空等三昧，解脫三昧，無著三昧，寂滅三昧，是謂菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，曉了七空、三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“又，須菩提，所言摩訶衍者，天上、天下、世間最上，莫不歸仰者。

“譬如，須菩提，欲界本無而無本無，等無有異不可分別，無有顛倒誠諦自然，久長堅固無有別離法，無合無散未曾所有，是為摩訶衍，天上、天下、人中最尊，莫不歸仰者。假使，須菩提，劫盡燒時悉為現之，教化一切令知無常，無有長久，無堅固者，悉無所有，是故摩訶衍天上、天下、世間最尊，莫不歸仰者。又，須菩提，欲界如是等無有異，無有顛倒誠諦自然，無本堅固，無別離法，無有因緣，其無所有終不所有，是為摩訶衍，天上、天下最尊。設使，須菩提，欲界有想無常顛倒而現破壞，一切無常無有長久不可堅固，別離之法悉無所有。是故，須菩提，摩訶衍天上、天下、於無色界亦復如是。

“設使，須菩提，諸色本無，悉無所有亦復如是，等亦無差別，無有若干誠諦自然，本無堅固，無別離法，其無有者不可令有，是為摩訶衍，天上、天下最尊。假使，須菩提，色有所念而應清淨，而為顛倒悉令飽滿，皆當無常無有久存不得堅固，別離之法悉無所有，是故摩訶衍；色、痛癢、思想、生死、識亦復如是，眼、耳、鼻、舌、身、心等無有異，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身更識、意欲識等無有異，悉無所有所可分別至誠真諦。計有常者久長堅固是非摩訶衍。用習六事心有想念，因緣所習迷惑多求以自飽滿，是一切法皆悉無常無有長存不可久固，是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設使，須菩提，法界所有悉無所有，是為摩訶衍，天上、天下最尊，堅固無所有生。如須菩提，法界所有悉無所有，行無所有，是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設使，須菩提，怛薩阿竭現有所有悉無所有，其真本際不可思議，其界所有悉無所有，是為摩訶衍，天上、天下最尊。正使，須菩提，諸界者不可思議，其所有者悉無所有，是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設使，須菩提，六波羅蜜所有悉無所有亦復不無，是為摩訶衍。正使，須菩提，其內空者不有不無自然為空，不有不無，是為摩訶衍。所以，須菩提，其內空者自然無有，有了空者不有不無，故曰摩訶衍。

“設使，須菩提，三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯，不有不無亦不不無，是為摩訶衍。正使，須菩提，其種性法不有不無亦不不無，用種性法不有不無亦不不無，是故摩訶衍。正使，須菩提，其八等法不有不無，須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、諸佛之法不有不無，用不有不無亦不無無，是故摩訶衍。正使，須菩提，其八等法及與佛法，不有不無亦不無無，是故摩訶衍。用須菩提，其諸種性不有不無亦不無無，用諸八等不有不無亦不無無，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不無無，是故摩訶衍。須菩提，欲知以諸八等怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，不有不無亦不無無，是故摩訶衍。

“設使，須菩提，諸天、人民、阿須倫及與世間，不有不無亦不無無，以諸天、人民及阿須倫世間所有不有不無亦不無無，是故摩訶衍。假使，須菩提，菩薩從初發意，乃至道場坐於佛樹於中發心，不有不無亦不無無。如須菩提，菩薩摩訶薩從初發意乃至道場，於中發心一切不有不無亦不無無，是故摩訶衍。假使，須菩提，菩薩摩訶薩，其智慧尊猶如金剛，不有不無亦不無無，是為菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及眾塵勞得薩芸若。以須菩提，菩薩摩訶薩了諸掛礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若，是故摩訶衍。

“正使，須菩提，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，其三十二大人之相，不有不無亦不無無，是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，天上、天下最尊，威神聖德光明微妙，靡所不照無有疇匹；是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，威神巍巍聖德光明，照於十方恆沙諸佛世界，及諸天上天下諸天人民、諸阿須倫光明普遍，用不有不無亦不無無；是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛光明，照於十方恆沙世界。又，須菩提，怛薩阿竭有八部之音，不有不無亦不無無，是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，聲告十方於阿僧祇無量世界，用怛薩阿竭其八部聲，不有不無亦不無無，是故有八種音聲，告於十方不可思議無量世界。

“又，須菩提，怛薩阿竭所轉法輪，不有不無亦不無無，是為怛薩阿竭轉於法輪，沙門、婆羅門、諸梵天眾、天上、天下莫能當者，皆令如法各得其所，是故怛薩阿竭為轉法輪，沙門、婆羅門、天上、天下及諸人民莫能當者。又，須菩提，一切眾生不有不無亦不無無，是故怛薩阿竭數轉法輪，令諸眾生不至無餘於泥洹界。又，須菩提，此諸眾生不有不無亦不無無，悉了是已故，怛薩阿竭轉於法輪，是故眾生至無餘界，於泥洹界而般泥洹。”

衍與空等品第二十一

佛告須菩提：“如汝所言，衍與空等者，所說至誠。如是，如是，衍與空等。

“譬如虛空不可計知東方里數，南方、西方、北方、四隅上下亦不可知，無遠無近，無有邊際，怛薩阿竭慧亦如是，不可盡極八方上下，無有邊際，無有遠近，慧不可盡。

“譬如虛空無長無短，無有方面，無增無減，怛薩阿竭慧亦如是，無長無短，不圓不方，無增無減。

“又，須菩提，譬如虛空無有五色青黃赤白，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無有過去、當來、現在，衍亦如是無去來今。

“又，須菩提，譬如虛空無能增者，無能減者，衍亦如是不增不減，故言衍與空等。

“又，須菩提，譬如虛空無有塵勞，無瞋恨，無有生者，亦無所滅，亦無所住，亦無不住，亦無所念，衍亦如是，是故言衍與空等。

“又，須菩提，譬如虛空無有善惡，無有言辭，亦無不言，譬如虛空無見無聞，無念無知，衍亦如是，是故言衍與空等。

“又，須菩提，譬如虛空亦無有異，亦無不異，亦無所斷，亦無所造證，亦無所除，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無有欲法不離欲法，無瞋恚法不離瞋恚，無愚癡法不離愚癡，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空不與欲界合同，不與色界及無色界合同，亦不離三界，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無初發意從第一住，衍亦如是，無有十住。

“又，須菩提，譬如虛空無有清濁，無所觀見，無有處所，無種性地、八人等地，無示現地，無我所地，無所欲地，無所作不作地，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含果，無阿羅漢果；又，須菩提，譬如虛空無聲聞地，無辟支佛地，無三耶三佛地，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無有形像亦無不像，亦無有見，亦不無見，無受無舍，無合無散，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空則無有常亦無不常，無苦無樂，無我不我，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空亦無有空，亦無不空，無有異空，無有異想亦無無想，亦無有願亦無不願，衍亦如是，故言衍與空等。

“又，須菩提，譬如虛空無有寂然無不寂然，無有惔怕亦無不怕；又，須菩提，譬如虛空無有光明亦無闇冥，衍亦如是。

“又，須菩提，譬如虛空無所逮得亦無不得，衍亦如是，是故言衍與空等。

“又，須菩提，譬如虛空無言無說亦無不言，衍亦如是，是故言衍與空等。

“是故，須菩提，虛空平等，衍亦平等，如須菩提所言。

“譬如虛空無有邊際，覆不可計阿僧祇人，衍亦如是，安不可計阿僧祇人。如是，須菩提，譬如虛空覆不可計阿僧祇人，衍亦如是，護不可計阿僧祇人，計人無人。

“譬如虛空不可得有空以無有，摩訶衍者亦復如是。是故，須菩提，摩訶衍者，安護無數阿僧祇人。所以者何？人與虛空及摩訶衍，此一切法都不可得故。

“復次，須菩提，人不可計，空亦不可計，虛空亦不可計，摩訶衍亦不可計，是故摩訶衍覆不可計阿僧祇人。所以者何？須菩提，人與虛空及摩訶衍，悉不可計，悉不可得。

“復次，須菩提，不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。

“復次，須菩提，人無所有，法界亦無所有，一切諸法亦無所有，故曰虛空亦無所有，人與虛空及摩訶衍悉無所有，阿僧祇無所有，無有量無所有，無有底無所有，是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。所以者何？眾生、法界及摩訶衍，又阿僧祇不可限量無有崖底，悉不可得故。

“復次，須菩提，人無所有，怛薩阿竭亦無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，阿僧祇亦無所有，不可計亦無所有，無底亦無所有，一切諸法亦無所有。是故，須菩提，摩訶衍者，為不可計阿僧祇崖底人而設擁護。所以者何？怛薩阿竭、虛空、眾生及摩訶衍，其阿僧祇不可計議無有崖底，悉不可得故。

“復次，須菩提，吾我無所有，所知所見亦無所有，本際無所有，當作是了本際以無，至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有，以無所有一切諸法亦無所有，是故摩訶衍名曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何？須菩提，一切眾生所知所見及與本際，至阿僧祇無央數不可計皆不可得。

“復次，須菩提，吾我及人悉無所有，所知所見亦無所有，不可思議境界亦無所有，色、痛癢、思想、生死、識亦無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，阿僧祇亦無所有，不可計亦無所有，無央數亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍為不可計阿僧祇人之覆護。所以者何？如須菩提，吾我諸法悉不可逮。

“復次，須菩提，吾我及人悉為虛空，所知所見亦復虛無，眼亦虛無，耳、鼻、舌、身、意亦復虛無，以虛無虛空亦虛無，空以虛無，摩訶衍者亦復虛無，以無二虛阿僧祇無央數不可計亦復虛無，不可計以虛無，一切諸法亦復虛無，是故摩訶衍覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何？須菩提，吾我及人一切諸法悉不可得。

“復次，須菩提，吾我無所有，所知所見亦無所有，所知所見以無所有，檀波羅蜜亦無所有，尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無所有，般若波羅蜜以無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，是故摩訶衍覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何？須菩提，吾我及壽一切諸法悉不可得故。

“復次，須菩提，吾我及人則無所有，世間所知內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、無所有空亦無所有，七空以無有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，無央數不可計阿僧祇亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者何？須菩提，我人及壽一切諸法悉不可得故。

“復次，須菩提，我人知見悉無所有，意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品亦無所有，十力無畏、十八不共諸佛之法亦無所有，虛空摩訶衍亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者何？吾我及人一切諸法悉不可得故。

“復次，須菩提，我人知見悉無所有，種性諸法亦無所有，所作之地以無所有，虛空亦無所有，摩訶衍亦無所有，不可計阿僧祇人一切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。

“復次，須菩提，我人知見亦無所有，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者何？吾我及人一切諸法悉不可得。

“復次，須菩提，聲聞、辟支佛上至怛薩阿竭亦無所有，薩芸若亦無所有，一切諸法亦無所有，是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者何？須菩提，我人諸法悉不可得故。又，須菩提，泥洹之界覆護不可計阿僧祇人，衍亦如是，是故衍與空等，覆護不可計阿僧祇人。

“如須菩提所問，摩訶衍者，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，衍亦如是。所以者何？一切諸法不可轉動，是故無有住者，無有來者，亦無所住。所以者何？須菩提，色、痛癢、思想、生死、識亦無所從來，亦無所從去，亦無所住。

“須菩提，色、痛癢、思想、生死、識亦清淨，無所從來，無所從去，亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識者無本，無所從來，無所從去，亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識自然，無所從來，無所從去，亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識自然相，無所從來，無所從去，亦無所住。眼、耳、鼻、舌、身、意自然相者，無所從來，無所從去，亦無所住。其地、水、火、風、空是諸種者，無有清淨亦無無本，其自然者亦無地種，自然相者，無所從來，無所從去，亦無所住，水火風種、虛空識種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相，無所從來，無所從去，亦無所住。

“須菩提，本際清淨，本際無本，本源自然，本自然相，不可計議及清淨界者，無所從來，無所從去，亦無所住。不可思議及與無本，無所念界及與自然，無思議界自然之相，無所從來，無所從去，亦無所住。

“須菩提，六波羅蜜亦清淨，般若波羅蜜亦無無本，亦無自然，自然之相，無所從來，無所從去，亦無所住。三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法道德清淨，佛與正覺，無所從來，無所從去，亦無所住。其無所有及與無本，其無為者不為自然，其無為者無自然相，無所從來，無所從去，亦無所住。

“如須菩提所言，摩訶衍者，不得過去，不得當來，不得中間，三世平等，摩訶衍者但有字耳。如是須菩提所言，摩訶衍者，無去來今，三世平等，摩訶衍者但有字耳。所以者何？須菩提，過去亦空，當來亦空，現在亦空，三世平等，三世空等。摩訶衍者，亦復空等，菩薩亦空。其以空者，無一，無二，無三，無四，不多不少，是故名曰三世平等，為摩訶衍。菩薩功德巍巍，無有等侶，無正無邪，亦不於欲亦不離欲，亦不瞋恚不離瞋恚，亦不愚癡不離愚癡，不得憍慢不離憍慢，不得貪慳妒嫉亦無所離，不得善法惡法，不得有常無常，不得苦樂，不得我不我，欲界、色界、無色界亦不可得，不度欲界，不度色界，不度無色界。所以者何？不得自然，過去色空，當來色空，現在色空，痛癢、思想、生死、識亦復如是。色不可得，用過去、當來、現在色空故，不可得，空故曰空，空不可得，何況念空有去來今？痛癢、思想、生死、識亦復如是。

“又，須菩提，六波羅蜜，不得過去，不得當來，不得現在。須菩提，六波羅蜜亦不可得，三世平等故，六波羅蜜為不可得。其平等者，無去來今，用平等故。

“復次，須菩提，其三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法亦不可得，過去、當來、現在三世平等故，三十七品、十力無畏、諸佛之地亦不可得。其平等者，無去來今。十力無畏、十八不共諸佛之法無去來今，以平等故，故曰平等，何況平等去來今三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法而可得乎？

“復次，須菩提，過去、當來、現在凡夫亦不可得，三世平等故，故凡夫等。所以者何？推求人永不可得，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩怛薩阿竭亦不可得，當來、現在亦復如是。三世平等故，諸聲聞、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭亦不可得，推極人本不可得故。

“如是，須菩提，故菩薩摩訶薩，作是住般若波羅蜜，覺了三世，為以具足薩芸若慧，是為菩薩摩訶薩，為摩訶衍三世平等。菩薩摩訶薩以住是者，天上、天下、世間最尊，因得出生薩芸若慧。”

須菩提白佛言：“善哉！善哉！唯天中天，摩訶衍者，是菩薩摩訶薩學此衍者。過去菩薩摩訶薩，亦因學是得薩芸若慧；當來菩薩摩訶薩，亦因是學得薩芸若慧；今現在十方不可計無央數阿僧祇世界，諸菩薩摩訶薩，亦復學是摩訶衍，得薩芸若慧。是故，天中天，菩薩摩訶薩摩訶衍也。”

佛告須菩提：“如是，如是，過去、未來、當今現在，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，悉學是法得薩芸若慧。”