光讚般若波羅蜜經

光讚般若波羅蜜經卷第八

無縛品第十五下

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩三拔致遵崇其心，於薩芸若未曾起發於他異心，亦無所信，無所聽受，或開化人立檀波羅蜜，或開化人立尸波羅蜜，或開化人立羼波羅蜜，或開化人立惟逮波羅蜜，或開化人立禪波羅蜜，或開化人立般若波羅蜜，於開化人至無所立，於無所化，化若干人立四意止，化若干人立四意斷，化若干人立四神足，化若干人立五根、五力、七覺意、八由行，化若干人立十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，或不開化；或開化人立須陀洹果，或開化人立斯陀含果，或開化人立阿那含果，或開化人立阿羅漢果，或開化人立辟支佛果，或若干人不可開化；立若干人於薩芸若慧，若干人不當開化；有所不可計會不可限量群萠之類，當化立之於檀波羅蜜、尸、羼、惟逮、禪那、般若波羅蜜、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，開化眾生不可計會、不可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何？開化若干不可計人，各有所趣，各有所起，各使得度，寧有所起、有度者不？”

答曰：“不也，天中天。”

佛言：“如是菩薩摩訶薩，以六波羅蜜有所開化，三十七品及諸佛法、四道、緣覺，亦無所趣，亦無所度，是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。”

須菩提白佛言：“唯天中天，若我聞法察其中誼，當觀菩薩摩訶薩則不復為僧那僧涅。所以者何？因從空興諸自然相，以是故，天中天，諸色色空；諸痛癢、思想、生死、識空；察眼眼空，耳、鼻、舌、身、意意空；察眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識、十八之種，皆亦復空；眼之所習，耳、鼻、舌、身、意所習，如是六情所習亦復如是皆為空習。一切悉空，所習法空。唯天中天，檀波羅蜜亦空，尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜皆亦悉空，察內亦空，內空亦空，其無所有自然亦空，其空亦空，四意止亦空，四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行亦空，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法亦空，所謂菩薩亦空，僧那僧涅亦空。唯天中天，以是之故，當觀菩薩摩訶薩為無僧那僧涅。”

佛告須菩提：“如是，如是，須菩提，誠如所云。”

佛告須菩提：“薩芸若有為無所作，亦非不作，亦無所有。一切眾生亦無作，亦無所有。菩薩摩訶薩為眾生故，被大僧那鎧，亦無所作，亦非不作，亦無所有。”

須菩提白佛言：“唯天中天。何以故，薩芸若慧，亦無所作，亦非不作，亦無所有？此眾生類，亦無有作，亦非不作，亦無所有？及諸菩薩摩訶薩僧那僧涅，亦如是也？”

世尊答曰：“有所作，有所得，則有所興；而薩芸若亦無所作，亦非不作，亦無所有；是諸眾生亦無有作，亦非不作，亦無所有。所以者何？色無造者，亦無不造，亦無所行，亦無所作；痛癢、思想、生死、識無有造者，亦無不造，亦無所行，亦無所作；眼者亦無所造，亦無不造，亦無所行，亦無所作；耳、鼻、舌、身、意亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作；色、聲、香、味、細滑、法亦無所造，亦無不造，亦無所行，亦無所作；十八種、六情所習因致痛癢亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作；吾我須菩提亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作及有所知、有所見，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。以是之故，究竟本末無有根源而不可得。眾生及夢，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。如呼聲響、水中之月、幻化野馬，亦無有造，亦無不造，亦無所作，亦無所行。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。其內空者，須菩提，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作，外空亦然；其有所有及自然空，亦無有造，亦無不造，亦無有行，亦無所作；三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。其無本者，須菩提，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。無本亦復如是，亦無有異法其法種者，住於法界，諸法寂然。其本際者，亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。其菩薩者，亦無有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。薩芸若慧、一切哀慧，亦非有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。其菩薩者，亦無有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。薩芸若慧、一切哀慧，亦無有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根源亦不可得。以是故，須菩提，無所作；薩芸若，亦無所作，亦非不作；眾生如是，亦無所作，亦非不作。菩薩摩訶薩所因摩訶衍僧那僧涅，以是故，須菩提，當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅也。”

須菩提白佛言：“如是，世尊，教分別其誼，我分別誼，色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。”

分耨文陀尼弗問須菩提：“色為無著無縛無脫？痛癢、思想、生死、識為無著無縛無脫？”

須菩提謂分耨文陀尼弗：“如是賢者，色無著無縛無脫，痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫。”

分耨又問：“須菩提，何所色無著無縛無脫？何所痛癢、思想、生死、識無著無縛無脫？”

須菩提答曰：“色自然，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識自然，無著無縛無脫；色如呼響，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如呼響，無著無縛無脫；色如野馬，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如野馬，無著無縛無脫；色如幻，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如幻，無著無縛無脫；色如化，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識如化，無著無縛無脫；過去色，無著無縛無脫；過去痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；當來色，無著無縛無脫；當來痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；現在色，無著無縛無脫；現在痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；色無實，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識無實，無著無縛無脫；色憺怕，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識憺怕，無著無縛無脫；色無所生，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識無所生，無著無縛無脫。

“分耨，色善，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識善，無著無縛無脫；色不善，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識不善，無著無縛無脫；色無記，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識無記，無著無縛無脫；色不分別，無著無縛無脫；痛癢、思想、生死、識不分別，無著無縛無脫。

“分耨，世俗色，無著無縛無脫；世俗痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；度世色，無著無縛無脫；度世痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；有漏無漏色，無著無縛無脫；有漏無漏痛癢、思想、生死、識，無著無縛無脫；虛無，無著無縛無脫；恍惚，無著無縛無脫；一切諸法，無著無縛無脫；無所有，無著無縛無脫；寂然，無著無縛無脫；檀波羅蜜，無著無縛無脫；尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，無著無縛無脫；發至實，無著無縛無脫；發至寂寞，無著無縛無脫；內空，無著無縛無脫；外空，無著無縛無脫；其所有自然空，無著無縛無脫；四意止，無著無縛無脫；四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，無著無縛無脫；十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，無著無縛無脫；從虛無起，無著無縛無脫；佛道，無著無縛無脫；薩芸若，無著無縛無脫；學菩薩道，無著無縛無脫；從虛無生，無著無縛無脫；寂然無所生，無著無縛無脫；其無本者，無著無縛無脫；又無本者無有異，順法住，無著無縛無脫；其寂定法，無著無縛無脫；其本際者及於無為，無著無縛無脫；無實所興，無著無縛無脫；空寂不起所興，無著無縛無脫。

“是為，賢者分耨，菩薩摩訶薩無著無縛無脫波羅蜜也。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，無著無縛無脫；薩芸若無本慧、一切哀慧轉上所作，皆亦無著無縛無脫；轉進上升，佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，轉進上升，無著無縛無脫；轉升上至，住薩芸若慧、一切哀慧，無著無縛無脫；教化眾生，無著無縛無脫；嚴淨佛土，無著無縛無脫；奉事諸佛世尊，無著無縛無脫；聽省經典，無著無縛無脫；未曾離諸佛，無著無縛無脫；未曾亡失神通，無著無縛無脫；不離五根，無著無縛無脫；不釋總持，無著無縛無脫；不舍三昧，無著無縛無脫；於道發哀，無著無縛無脫；薩芸若慧，無著無縛無脫；所轉法輪，無著無縛無脫；開化眾生存於三乘，無著無縛無脫。”

須菩提謂分耨文陀尼弗：“是為，菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脫，覺了一切諸正覺法，從虛無起，寂寞恬怕與無從生。是為，分耨，菩薩摩訶薩無著無縛無脫摩訶僧那僧涅也。”

三昧品第十六

賢者須菩提白佛言：“唯天中天，何謂菩薩摩訶薩摩訶衍僧那？何謂菩薩摩訶薩摩訶衍？學大乘者，何所誓志於衍？衍何所住，從何生？衍中誰為成衍者？”

佛告須菩提：“如須菩提之所問也。何所菩薩摩訶薩衍者？六波羅蜜則為菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六？檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

“彼何謂檀波羅蜜？於是，須菩提，菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行佈施，內外所有一切不惜以給眾生以為堅固，不備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

“何等菩薩摩訶薩尸波羅蜜？於是菩薩摩訶薩，遵崇發心存薩芸若，身自奉行十善之事，復以十善勸助人不墮顛倒，亦無所得，是為菩薩摩訶薩於尸波羅蜜無所亡失，不墮顛倒，亦無所得。”

須菩提白佛言：“唯天中天，何謂菩薩摩訶薩羼波羅蜜？”

佛告須菩提：“於是菩薩摩訶薩，己身能具足忍辱，教化他人立於忍辱，不墮顛倒，亦無所得，是為菩薩摩訶薩羼波羅蜜。”

須菩提白佛言：“唯天中天，何謂菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜？”

佛告須菩提：“菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧，於五波羅蜜不以疏遠，以五波羅蜜教化眾生不墮顛倒，亦無所得，是為菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜。”

須菩提又問：“世尊，唯天中天，何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜？”

佛告須菩提：“菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧，己身常以漚和拘舍羅行禪三昧，不隨順從三昧而生也，亦教人令學禪定，不墮顛倒，亦無所得，是為菩薩摩訶薩禪波羅蜜。”

須菩提白佛言：“唯天中天，何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜？”

佛告須菩提：“菩薩摩訶薩遵崇發心薩芸若慧，於一切法無依倚，觀於諸法一切本淨，不墮顛倒，亦無所得；於一切法以無所著，以觀諸法一切本淨，則以斯法教化眾生，不墮顛倒，亦無所得。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，諸內為空，外亦為空，內外悉空，空亦復空，至號大空，真妙之空，清淨之空，有為空，無為空，自然相空，一切法空，無所得空，無有空而自為空而有所見，無所有空。

“彼何謂為內空？謂內法者，眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所謂眼、眼所見者，則亦為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。其耳、耳所、聽者，則亦為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。其鼻、鼻所、嗅者，則亦為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。其舌、舌所、嘗味者，則亦為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。其身、身所、受者，亦復為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。其心、心所、念者，亦復為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。是謂內空。

“彼何謂外空？外所云法，色、聲、香味、細滑念也。其色、色者，亦復為空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。是色、聲、香、味、細滑、法空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。

“彼何謂內外法空？內六入，外六入，是為內外法空。彼何謂外法空？不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。是內法、外法則悉空故，故不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。是為內外法空。

“彼何謂空亦空？謂一切法空，諸法空，亦此空空，是謂空空。

“彼何謂為大空？所謂東方亦空，南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。

“何謂真妙空者？曰無為者也。其無為者，無為亦空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。是謂真妙空。

“彼何謂所有空？所有空者，謂欲界、色界、無色界空，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。

“彼何謂無為空？所謂無為空者，不起不滅，亦不自在，亦無所住存在真諦，是為無為空。彼所謂無為空，其無為空者，不可毀傷，不可壞起。所以者何？本淨故也。

“彼何謂究竟空？究竟空者，謂不可得崖際。所以者何？本淨故也。是謂究竟空。

“彼何謂廣遠空？謂不見來，亦無所得。所以者何？本淨故也。是謂廣遠空。

“彼何謂不分別空？彼無能舍法，亦無所住。所以者何？本淨故也。是為不分別空。

“彼何謂本淨空？悉能解了一切諸法，悉為本淨，有為無為，非聲聞所作，非辟支佛所作，是謂本淨空。

“彼何謂一切法空？一切法者，謂色、痛癢、思想、生死、識、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香味、細滑之法、眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識、眼所更、耳鼻舌身意所更、痛癢之事、有為法無為法，是謂為一切法空，諸法法空，無所毀傷，不可壞起。所以者何？用本淨故。是謂一切法空。

“彼何謂自然相空？為色相故，色無所有相，受痛癢思相、造生死相、知生死識相、痛癢、思想、生死、識亦復如是，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法及十八種一切所更，有為法相，無為法相，是一切法自然相空。

“彼何謂不可得無所有空？一切諸法亦不可得，無所毀害，不可壞起。所以者何？本淨故也，是謂不可得無所有空。

“彼何謂無所有空？索所有形貌而不可得，是謂無所有空。

“彼何謂自然空？無有合會為自然，是為自然空。

“彼何謂其無所有自然空者？其自然者無有合會，是謂其無所有自然空也。

“復次，須菩提，其所有者所有空，無所有者無所有空，自然者自然空，為他故者他故亦空。

“彼何謂所有所有空？謂五陰也，彼五陰者所有所有空，是謂所有所有空。

“何謂無所有無所有空？謂無為也，彼無為者無為故空，是謂無所有無所有空。

“何謂自然自然空？其為空者，則無有相，亦無所作，亦無所見，是謂自然空。

“彼何謂為他故空？假使怛薩阿竭興出現者，若怛薩阿竭不興出現，其法常住，其法界亦寂滅故無本，無本斯則本際，其於此者為他空，是謂為他故空。

“是謂，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂首楞嚴三昧，復有三昧名曰實印，復有三昧名師子娛樂，有三昧名善月，有三昧名月幢英，有三昧名一切法超上，有三昧名觀頂，有三昧名分別一切法，有三昧名了幢英，有三昧名金剛喻，有三昧名入法印，有三昧名放光無所奪，有三昧名定意王，有三昧名善住，有三昧名放光，有三昧名力精進，有三昧名等超，有三昧名分別隨順，有三昧名入諸語，有三昧名照諸方面，有三昧名總持印，有三昧名無所奪，有三昧名等御諸法海印，有三昧名普遍虛空，有三昧名金剛道場，有三昧名勝諸寶，有三昧名照明，有三昧名不眴，有三昧名住不究竟，有三昧名決了，有三昧名離垢燈明，有三昧名無量光，有三昧名光造，有三昧名普照，有三昧名淨御定，有三昧名離垢明，有三昧名為娛樂故，有三昧名慧燈，有三昧名無盡，有三昧名威神具，有三昧名除盡，有三昧名無特，有三昧名開通，有三昧名日燈明，有三昧名月離垢，有三昧名淨照明，有三昧名有所照曜，有三昧名作當所作，有三昧名慧英，有三昧名譬金剛，有三昧名善建志，有三昧名寶積，有三昧名超法印，有三昧名法普，有三昧名勝娛樂，有三昧名度法頂，有三昧名有所破壞，有三昧名分別諸句，有三昧名等造字，有三昧名離文字，有三昧名除斷緣，有三昧名離所作，有三昧名無所作，有三昧名行不使了，有三昧名除冥，有三昧名行跡，有三昧名無動，有三昧名度境界，有三昧名決一切德，有三昧名決所住，有三昧名清淨嚴華，有三昧名覺意句，有三昧名無量燈明，有三昧名等無等，有三昧名度一切法，有三昧名斷絕故，有三昧名離所作，有三昧名離所住，有三昧名一嚴淨，有三昧名御行事，有三昧名一事故，有三昧名制諸事，有三昧名除厭一切所作，有三昧名入緣合像音，有三昧名脫音教文字言，有三昧名光 [火+僉]熾盛，有三昧名相嚴淨，有三昧名無相，有三昧名造一切諸具，有三昧名不悅一切苦樂，有三昧名無盡故，有三昧名總持句，有三昧名愛護一切正邪，有三昧名入一切諸色無色，有三昧名無音斷音，有三昧名離垢曜，有三昧名御固要，有三昧名離垢滿月，有三昧名大嚴淨，有三昧名一切光世明故，有三昧名普明，有三昧名御空，有三昧名等御，有三昧名無青究竟無所娛樂，有三昧名究竟無本住，有三昧名身時安詳，有三昧名口言時蠲除虛空念，有三昧名脫虛無色無所著百一十定。

“彼何謂名曰首楞嚴三昧？其定意者，皆入一切諸三昧行，是謂首楞嚴三昧。

“彼何謂實印三昧？時以斯定意，印一切三昧，是謂實印三昧。

“彼何謂師子娛樂三昧？住此定意時，皆娛樂一切定意，是謂師子娛樂三昧。

“彼何謂善月三昧？住是定意時，一切平等而無所有，是謂善月三昧。

“彼何謂月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普執一切諸三昧幢，是謂月幢英三昧。

“彼何謂超一切法上三昧？住是定意時，一切悉至於平等事，是謂一切法超上三昧。

“彼何謂觀頂三昧？住是定意時，則便觀睹一切三昧諸定意頂，是謂觀頂三昧。

“彼何謂分別法界三昧？住是定意時，則能分別諸有法界，是謂分別法界三昧。

“彼何謂決了幢英三昧？住是定意時，一切定意究竟執幢，是謂決了幢英三昧。

“彼何謂金剛三昧？住是定意時，一切平等無能破壞，是謂金剛三昧。

“彼何謂入法印三昧？住是定意時，尋則得入一切法印，是謂法印三昧。

“彼何謂善住王三昧？住是定意時，一切諸法王三昧之所建立，是謂善住王三昧。

“彼何謂放光明三昧？住是定意時，一切三昧皆演光明，是謂放光明三昧。

“彼何謂精進力三昧？住是定意時，一切三昧精進力所發起，是謂精進力三昧。

“彼何謂等度三昧？住是定意時，一切三昧皆至平等，是謂等度三昧。

“彼何謂順入言教三昧？住是定意時，皆得普入順應意聲，是謂順言教三昧。

“彼何謂入諸言教三昧？住是定意時，一切皆從三昧言教，是謂入言教三昧。

“彼何謂照諸方面三昧？住是定意時，皆照一切諸方面定意，是謂照諸方面三昧。

“彼何謂總持印三昧？住是定意時，總持一切諸三昧印，是謂總持印三昧。

“彼何謂無所奪三昧？住是定意時，尋即不忘一切定意，是謂無所奪三昧。

“彼何謂等御諸法海印三昧？住是定意時，行平等事思攝等御，是謂等御海印三昧。

“彼何謂普遍虛空三昧？住是定意時，一切三昧普遍虛空無所不周，是謂普遍虛空三昧。

“彼何謂金剛道場三昧？住是定意三昧時，總持一切定意道場，是謂金剛道場三昧。

“彼何謂勝諸寶三昧？住是定意時，蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵，是謂勝諸寶三昧。

“彼何謂照明三昧？住是定意三昧時，致一切等則無所照曜諸道，是謂照明三昧。

“彼何謂不眴三昧？住是定意時，於諸三昧不求諸法，是謂不眴三昧。

“彼何謂不究竟住三昧？住是定意時，不見諸法三界所住，是謂不究竟住三昧。

“彼何謂決了三昧？住是定意時，無心無念法所趣，是謂決了三昧。

“彼何謂離垢明三昧？住是定意時，一切三昧轉相照曜，是謂離垢明三昧。

“彼何謂無量光三昧？住是定意時，其光明者無所不照，是謂無量光三昧。

“彼何謂造所為光三昧？住是定意時，若得三昧一切定意皆放光明，是謂造所為光三昧。

“彼何謂普照三昧？適獲此定，一切諸三昧門自然演光，是謂普照三昧。

“彼何謂御諸淨三昧？住是定意時，則便逮得一切三昧清淨普等，是謂御諸淨三昧。

“彼何謂離垢光三昧？住是定意時，於諸三昧除一切垢悉令灰燼，是謂離垢光三昧。

“彼何謂所娛樂三昧？住是定意時，則便娛樂一切三昧，是謂所娛樂三昧。

“彼何謂慧燈明三昧？住是定意時，照明一切諸所三昧，是謂慧燈明三昧。

“彼何謂無盡三昧？住是定意時，於一切三昧亦無有盡亦無不盡，亦復不見盡與不盡，是謂無盡三昧。

“彼何謂威神句三昧？住是定意時，一切平等威神巍巍光曜遠照，是謂威神句三昧。

“彼何謂除諸盡三昧？住是定意時，見諸三昧一切無盡，見而無本而無所見，是謂除諸盡三昧。

“彼何謂無特異三昧？住是定意時，一切平等不著不念，無所患苦亦無因緣，是謂無特特異三昧。

“彼何謂開通三昧？住是定意時，不見諸法有所通達，亦無顛倒，是謂開通三昧。

“彼何謂日燈明三昧？住是定意時，開發一切諸三昧門而奮光明，是謂日燈明三昧。

“彼何謂離月垢三昧？住是定意時，於諸三昧以光除冥，是謂離月垢三昧。

“彼何謂清淨燈明三昧？住是定意時，於諸三昧普護一切四分別辯，是謂清淨燈明三昧。

“彼何謂有所照曜三昧？住是定意時，則皆照明諸三昧門，是謂有所照曜三昧。

“彼何謂所造作三昧？住是定意時，趣一切三昧成辦所當，又復所造作三昧所立定時，普見一切諸三昧慧英，是謂所造作三昧。

“彼何謂金剛喻三昧？住是定意時，滅除一切所作諸法，不復睹見諸苦惱患，是謂金剛喻三昧。

“彼何謂心住三昧？住是定意時，心不動搖亦不開閉，亦不照明亦不見所起，亦不念言有此心也，是謂心住三昧。

“彼何謂普世三昧？住是定意時，普見一切諸三昧定靡所不照，是謂普世三昧。

“彼何謂善志住三昧？住是定意時，一切普安立諸三昧。

“彼何謂寶積三昧？住是定意時，普見一切諸三昧者，悉為積寶，是謂寶積三昧。

“彼何謂勝法印三昧？住是定意時，等印諸法，未遭印者皆見印，印悉能究竟，是謂勝法印三昧。

“彼何謂法平等三昧？住是定意時，不見諸法平等若嶮岨，是謂法平等三昧。

“彼何謂勝娛樂三昧？住是定意時，降伏一切諸所樂法，是謂勝娛樂三昧。

“彼何謂度諸法頂三昧？住是定意時，調定一切諸法之上，皆復越度諸所三昧，是謂度諸法頂三昧。

“彼何謂壞除三昧？住是定意時，除諸三昧壞一切法，是謂壞除三昧。

“彼何謂分別諸法三昧？住是定意時，皆能分別於諸三昧，曉了一切諸法之句，是謂分別諸法三昧。

“彼何謂等造文字三昧？住是定意時，分別曉了三昧致等文字，是謂等造文字三昧。

“彼何謂除諸文字三昧？住是定意時，於諸三昧無一文字亦無所得，是謂除諸文字三昧。

“彼何謂除斷因緣三昧？住是定意時，斷諸三昧緣無有眾亂，是謂除斷因緣三昧。

“彼何謂無所作三昧？住是定意時，不得諸法有所作為，亦無所造，是謂無所作三昧。

“彼何謂離所作三昧？住是定意時，不得諸法因緣所造，是謂離所作三昧。

“彼何謂不究竟行三昧？住是定意時，不得一切諸三昧行究竟邊際，是謂不究竟行三昧。

“彼何謂除諸冥三昧？住是定意時，一切三昧除諸闇冥，滅盡諸亂令致清淨，是謂除諸冥三昧。

“彼何謂行諸句三昧？住是定意時，普見一切諸三昧行，是謂行諸句三昧。

“彼何謂無動三昧？住是定意時，不見一切諸三昧有震動者，是謂不動三昧。

“彼何謂度諸界三昧？住是定意時，一切三昧度諸邪反，亦無差錯順其正誼，是謂度諸界三昧。

“彼何謂分別諸德三昧？住是定意時，決一切諸法了眾生三昧，是謂分別諸德三昧。

“彼何謂所住究竟三昧？住是定意時，於一切定求於心本而不可得，是謂所住究竟三昧。

“彼何謂淨華嚴飾三昧？住是定意時，得諸三昧一切清淨普嚴諸華，是謂淨華嚴飾三昧。

“彼何謂覺意句三昧？住是定意時，一切三昧疾逮覺意，是謂覺意句三昧。

“彼何謂無量辯三昧？住是定意時，尋即逮得無量辯才隨行分別，是謂無量辯三昧。

“彼何謂等無等三昧？住是定意時，一切定逮得等無等三昧，能令諸邪皆至平等，是謂等無等三昧。

“彼何謂度一切諸法三昧？住是定意時，皆能越度一切三界，是謂度一切諸法三昧。

“彼何謂斷諸作三昧？住是定意時，見一切法諸三昧定，悉為斷絕之，是謂斷諸所作三昧。

“彼何謂無意無毀三昧？住是定意時，已逮諸定，得致諸法皆歸壞敗，是謂無意無毀三昧。

“彼何謂無所住三昧？住是定意時，不見諸法有所住處，是謂無所住三昧。

“彼何謂一清淨三昧？住是定意時，不見諸法而有二事，是謂一清淨三昧。

“彼何謂御諸事行三昧？住是定意時，不見諸法有因緣趣，是謂御諸事行三昧。

“彼何謂勝諸事三昧？住是定意時，一切三昧不睹二事亦無所見，是謂勝諸事三昧。

“彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧？住是定意時，於一切三昧滅除諸事，而逮得慧所入之處無所遭遇，是謂除滅一切所有斷諸根三昧。

“彼何謂入合隨音三昧？住是定意時，不隨三昧諸音聲，是謂入合隨音三昧。

“彼何謂度諸言字音聲三昧？住是定意時，則悉度脫一切諸行文字之事，亦無所見，是謂度諸言字音聲三昧。

“彼何謂熾盛光曜三昧？住是定意時，普照降伏光明惟曜，是謂熾盛光曜三昧。

“彼何謂諸相嚴淨三昧？住是定意時，莊嚴一切諸相功德，是謂諸相嚴淨三昧。

“彼何謂無相三昧？住是定意時，一切三昧永不睹一切相，是謂無相三昧。

“彼何謂一切具足三昧？住是定意時，一切所求普悉具足，是謂一切具足三昧。

“彼何謂不悅苦安三昧？住是定意時，不睹三昧一切苦安，是謂不悅苦安三昧。

“彼何謂無盡故三昧？住是定意時，於一切三昧，亦無有盡亦無所見，是謂無盡故三昧。

“彼何謂總持句三昧？住是定意時，總持一切諸三昧事，是謂總持句三昧。

“彼何謂護諸正邪三昧？住是定意時，於諸三昧，永不睹見正等與邪，是謂護諸正邪三昧。

“彼何謂滅除諸聲色無聲色三昧？住是定意時，於諸三昧一切不見有聲色，永無聲色，是謂滅除諸聲色無聲色三昧。

“彼何謂無音斷音三昧？住是定意時，見一切法無聲無音，是謂無音三昧。

“彼何謂離垢明三昧？住是定意時，不得一切三昧光明諸垢，是謂離垢明三昧。

“彼何謂要御三昧？住是定意時，不見諸三昧有要無要、有御無御，是謂要御三昧。

“彼何謂滿月離垢明三昧？住是定意時，一切平等具足成滿功德之福，譬如月盛滿十五日時，是謂滿月離垢明三昧。

“彼何謂大嚴淨三昧？住是定意時，皆悉平等無極清淨莊嚴普備，是謂大嚴淨三昧。

“彼何謂普照世間三昧？住是定意時，一切平等皆能光照一切諸法，是謂普照世間三昧。

“彼何謂普定意三昧？住是定意時，一切定亦無所亂不得一心，是謂普定意三昧。

“彼何謂御空三昧？住是定意時，等御一切不樂法者，而令得樂，是謂御空三昧。

“彼何謂御薩芸若空等御三昧？住是定意時，於一切御平等之事亦無所御，是謂御薩芸若空等御三昧。

“彼何謂無青究竟無樂三昧？住是定意時，不得名號亦無所獲，是謂無青究竟無樂三昧。

“彼何謂住於無本無心三昧？住是定意時，住於諸三昧普入無本無所轉求，是謂住於無本無心三昧。

“彼何謂身時安詳三昧？住是定意時，於諸三昧永無所得亦無見身，是謂身時安詳三昧。

“彼何謂口言時壞除虛空念三昧？住是定意時，一切三昧不得口言之所歸趣，是謂口言時壞除虛空念三昧。

“彼何謂脫虛無無色三昧？住是定意時，逮得虛空無為無數一切法寂，是謂脫虛無無色三昧。

“是為，須菩提，菩薩摩訶薩般若波羅蜜摩訶衍也。”