光讚般若波羅蜜經

光讚般若波羅蜜經卷第二

行空品第三上

佛復告舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作斯觀：所號菩薩，所謂佛者，亦假號耳，所謂名色、痛癢、思想、生死、識，亦假號耳；皆由吾我，所謂我者，適無所有，無我，無人，無命，無壽，及含血蠕動，無心無意；若作所造自然所習、所更、所見、知見之事，如此輩類，皆不可得，空無所著，悉由假號，但有虛言。如是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜，不見眾生。設無所見，亦不有見、亦復不見所說言也。菩薩摩訶薩所行如是，為隨怛薩阿竭所教，行般若波羅蜜舍怛薩阿竭已，其智慧過諸聲聞、辟支佛所興空行而不迷惑。所以者何？其人所修不見於字所當倚者。菩薩摩訶薩行如是者，為行般若波羅蜜。”

佛言：“譬如舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等，使滿閻浮提猶如竹蘆、甘蔗、稻麻、叢林，智慧具足，終不能及行般若波羅蜜菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍，不住以前。所以者何？菩薩智慧欲度一切眾生之類之所致也。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日行智慧皆過聲聞、辟支佛所立之上，置是滿閻浮提舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等，正使三千大千世界滿中舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等所有智慧，不及行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。置是三千大千世界舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等，譬如東方江河沙等諸佛國土，悉滿其中舍利弗、摩訶目揵連諸比丘等普及十方，斯等不及行般若波羅蜜菩薩智慧一日，過一切聲聞、辟支佛智慧，百倍、千倍、巨億萬倍不相屬逮。”

於是，賢者舍利弗白世尊曰：“唯然！其聲聞智慧，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛智慧，計此一切所有智慧，無所破壞，無所諍訟，而無所起，自然為空。唯天中天，其無所壞、無所諍訟、無起自然空者，寧可獲致若干差特不乎？云何菩薩一日行智慧，而復於此過一切聲聞、辟支佛乎？”

佛告舍利弗：“於舍利弗意云何？菩薩所以行般若波羅蜜者何？一日之中所行智慧、所建立願，修於幻術而行愍哀，皆為一切眾生之類，悉了諸法以化群萌欲令滅度。諸聲聞、辟支佛，寧為興立如是之緣智慧不乎？”

答曰：“不也，天中天。”

佛言：“於舍利弗意云何？諸聲聞、辟支佛豈有此念‘我等當逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，教化眾生至泥洹界令滅度’耶？”

答曰：“不也，天中天。”

佛言：“以是故，當復知此一切聲聞、辟支佛所有智慧，百倍、千倍、巨億萬倍終不相及。於意云何？聲聞、辟支佛寧有此念‘吾等當行六波羅蜜，教化眾生嚴淨佛土，具足怛薩阿竭十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，度脫滅度無量無限不可計數眾生之類’不？”

答曰：“不也，天中天。”

佛言：“菩薩摩訶薩發心念言：‘吾當奉行六波羅蜜，具一切法成阿耨多羅三耶三菩，度脫不可計數眾生之類。’”

佛言：“譬如日之宮殿奮其光明，一時普照閻浮提地無不週遍。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，逮成阿耨多羅三耶三菩，開化度脫無量無限不可計數眾生之類。”

賢者舍利弗白佛言：“云何菩薩摩訶薩越於聲聞、辟支佛地，而便逮及阿惟越致地，淨修佛道？”

佛告舍利弗：“於是菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，過於空法、無相、無願，則為超越聲聞、辟支佛地，住阿惟越致地。”

賢者舍利弗復白佛言：“云何，菩薩摩訶薩，於一切聲聞、辟支佛為最眾祐？”

佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜至坐佛樹，常於一切聲聞、辟支佛為最眾祐。所以者何？菩薩摩訶薩若來現者，則自然興真妙之法，具足十善，又成五戒，立八等事，及八關齋、四禪、四等心、四無色三昧、四意止、四意斷、五根、五力、七覺意、八由行現於世間，如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，如是輩類，眾善之德，興現於世。則分別君子、族姓、梵志、長者、[敖/力]族大姓及忉利天上至三十三處想無想天、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩，緣此別知有此事耳。”

舍利弗白佛言：“云何菩薩摩訶薩淨畢眾祐？”

世尊告曰：“菩薩摩訶薩於眾祐中無所淨畢。所以者何？究竟於空則為菩薩摩訶薩成眾祐也。所以者何？舍利弗，菩薩摩訶薩為佈施士。何所施者？以善法施開化眾生。何謂善法？十善之事，五戒、六波羅蜜、十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，開化須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，佈施之士。”

舍利弗復白佛言：“唯然，世尊！菩薩摩訶薩遵修何行，為行般若波羅蜜？”

佛告舍利弗：“於是菩薩，設行色空者，則為行般若波羅蜜；設行痛癢、思想、生死、識空者，是則為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩解知眼空、耳鼻舌身意空者，此則為行；解眼界空、耳鼻舌身意界空者，此則為行；解眼色眼識空，解耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意所欲意識空者，此則為行；解苦空者，集亦復空，盡亦復空，八由行亦空，此則為行；解無黠亦空，行亦空，識亦空，名色亦空，六入亦空，所更亦空，痛癢亦空，思愛亦空，所受亦空，所有亦空，生、老死亦空，此則為行；解一切法空，此則為行；諸所自然，有為無為，悉能解空，此則為行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，解本淨空，志性亦然，此則為行。

“舍利弗，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當解是七空，此乃為行。以此七空行般若波羅蜜，色無應不應，無行不行，不作此觀，不見痛癢、思想、生死、識應不應、行不行，不見色法有所起、有所滅，不見痛癢、思想、生死、識有所起、法有所滅，不見色法有所依著、法有所諍訟，不見痛癢、思想、生死、識法有所依著、法有所諍訟，不見與色而俱游居，不見與痛癢、思想、生死、識而俱游居，不見與生死而俱游居，亦不見不與生死而俱游居也。所以者何？永無有法而與俱，緣起諸事本淨為空。舍利弗，色則為空則無有色，痛癢、思想、生死、識空則無有識。”

佛語舍利弗：“其為空者，無有起者，無有滅者。假使色空則無有色，假使痛癢、思想、生死、識空則無有識。設使色空則不有見，設痛癢空則無所患，設思想空則無所念，設使行空則無所造，設識空者無所分別。所以者何？舍利弗，色者則異不與空同，空不為異色不為分別，色自然空，色則為空，痛癢、思想、生死、識不為別異，空亦不異。設空不異，識亦不異，識自然空，識則為空。”

佛語舍利弗：“其為空者，不起不滅，無所依著，無所諍訟，無所增，無所損，無過去，無當來，無現在；彼亦無色、痛癢、思想、生死、識，亦無眼、耳、鼻、舌、身、心，亦無色、聲、香、味、細滑、所欲法；彼則無，無黠不滅，無黠不行，不識，不名色，不六入，不細滑，不痛，不愛，不受，不有，不生，不老，不病，不死，亦不滅除生老病死；彼亦無苦，亦無集，亦無所盡，亦無所由；彼亦無得，亦無有時；彼無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含果，無阿羅漢果，無辟支佛覺，亦無得道，亦無佛道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是者則為行菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜應不應、行不行，不見施，不戒，不忍，不進，不禪，不智，不見是六波羅蜜，不見色、痛癢、思想、生死、識應不應、行不行，不見眼應不應、行不行，不見耳、鼻、舌、身、心應不應、行不行，不見色、聲、香、味、細滑、所欲法應不應、行不行，不見四意止應不應、行不行，不見四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八由行應不應、行不行，不見十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法應不應、行不行，不見怛薩阿竭薩芸然慧應不應、行不行。是為，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，此乃應行。”

佛語舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，空不與空鬥，空不與空行，無相不與無相鬥，無相不與無相行，無願不與無願鬥，無願不與無願行，空不與空相應，無相不與無相相應，無願不與無願相應。所以者何？空者無行不行，無相者亦無行不行，無願者亦無行不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如斯者此乃為行。”

佛復語舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸法自然相則得度空；已得度空不與色諍，亦無所行；不與痛癢、思想、生死、識諍，亦無所行；不與過去色諍，亦不見過去色；不與當來色諍，亦不見當來色；不與現在色諍，亦不見現在色；不與過去痛癢、思想、生死、識諍，亦不與當來、現在痛癢、思想、生死、識諍，亦不見過去、當來、現在痛癢、思想、生死、識。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不與過去、當來諍，不與當來、過去諍，不與現在、過去、當來諍，不與過去、當來、現在諍，不見三世與於空行般若波羅蜜，如是行者，此乃為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所行如是，如所應行，不與過去薩芸若訟行，亦不見過去何所薩芸若，過去安有薩芸若及行訟行乎；不與當來薩芸若訟行，亦無所行，亦不見當來安有薩芸若與行訟行乎；亦不與現在薩芸若訟行，亦不見現在薩芸若，安有薩芸若訟行乎。行般若波羅蜜如是者，此乃為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行薩芸若色，亦不見薩芸若色，亦不見行薩芸若色，痛癢、思想、生死、識亦不見薩芸若痛癢、思想、生死、識；不行薩芸若眼，亦不見眼，亦不行薩芸若耳、鼻、舌、身、心，亦不見耳、鼻、舌、身、心；不行薩芸若色，亦不見色，亦不行薩芸若聲、香、味、細滑、所欲法，亦無所現。”

佛語舍利弗：“行般若波羅蜜能如是者，此乃應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不遵薩芸若檀波羅蜜，亦不見檀波羅蜜，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦復如是；亦不行薩芸若般若波羅蜜，亦不見薩芸若般若波羅蜜；亦不遵薩芸若四意止，亦不見薩芸若四意止；亦不遵薩芸若四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，亦不見薩芸若意止、意斷、神足、根、力、覺意、由行；亦不遵薩芸若十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦無所見，亦不見薩芸若怛薩阿竭諸力法。行般若波羅蜜，能如是者，此乃為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行薩芸若佛，佛亦不行薩芸若；不行薩芸若道，道亦不行薩芸若。所以者何？佛則薩芸若，薩芸若則佛；道則薩芸若，薩芸若則道；十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦復如是。”

佛語舍利弗：“行般若波羅蜜，能如是者，此乃為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不行色有，不行色無有，不行痛癢、思想、生死、識有，不行痛癢、思想、生死、識無有，不計色有常，亦不計色無常，不計色苦，不計色樂，不計色有我，不計色無我，五陰六衰亦復如是，不計五陰空無空，不計五陰有相無相，不計五陰有願無願；行般若波羅蜜，今我所行亦無所受，亦無所行，亦無所取，不有所行，亦不不行，不有所受，亦不不受，不有所取，亦不不取。”

佛語舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是者，此乃為行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不用檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜故；行般若波羅蜜，不用阿惟越致地，教化眾生故；行般若波羅蜜，不用淨佛國土故；行般若波羅蜜，不用怛薩阿竭十力故；行般若波羅蜜，不用四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法；行般若波羅蜜，不究竟空，不用內空，不用外空，不用內外空，不用空空故，不用大空故，不用真空故，不用有為空故，不用無為空、不用究竟空故，不用無品空故，不用本淨空故，不用自然相空故；不以一切法空、不以無起空故，不以無滅空故，不以無形空故，不以自然空故，不以有形無形空故，不以無本故，不以法界故，不以本際故，行般若波羅蜜。所以者何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法無所破壞，亦無所見。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不用神足故；行般若波羅蜜，不用天眼故，不用天耳故，不用觀他人心故，不用念過去事故。所以者何？行般若波羅蜜時，亦不見般若波羅蜜，何況當睹菩薩諸神通乎？行般若波羅蜜，能如是者，此乃應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心不念言：‘我當以神足往詣東方江河沙等見諸如來稽首為禮。’亦不自念，到八方上下亦復如是，等無有異。行般若波羅蜜，能如是者，此乃應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：‘諸佛世尊所可暢說，吾則當以天耳皆聽。吾當察見眾生之心所可念者。當念過去所游居處，我以天眼見諸群萌在所之處。’”

佛言：“行般若波羅蜜，能如是者，此乃應行。

“如是，舍利弗，行如是者，則為度脫無央數不可計會眾生之類。菩薩摩訶薩能如是者，魔及官屬不能得便。又復見及他方世界諸人民遙聞其德皆為作禮。

“復次，東方江河沙等諸佛世界，八方上下諸佛世尊，皆共擁護於是菩薩，終不墮墜於聲聞、辟支佛地。四天王上阿迦膩吒天，悉共擁護是菩薩摩訶薩，將無伺求得其便者。所可興發所當作者，得現在福。所以者何？而以慈心向諸眾生。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，而以微勞得總持門、三昧門，速疾近此怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩，一切所生常值見佛不離諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩。”

佛言：“行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：‘寧有諸法？所謂法者，一切為應若不應乎？為平等不平等乎？’所以者何？於時行者，不見諸法應若不應、行若不行、等與不等。”

佛言：“行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：‘我當速解諸法之界至阿惟三佛。’亦無阿惟三佛。所以者何？逮法界者亦無所覺。行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見諸法及與法界有諸疾病及與空寂。行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：‘諸法法界有若干種不計別異。’行般若波羅蜜能如是者，此能應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不自念言：‘於是諸法及與法界，觀與不觀，見與不見。’所以者何？彼則不見諸法所有，可持諸法分別觀也。行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念法界憂行空事，其空事者不憂法界。行般若波羅蜜能如是者，乃為應行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念眼界為空空乎，亦不憂眼界，色不憂空，空不憂色，色界不憂空，空界不憂色，眼識界不憂空，識界不憂眼識空空，耳、鼻、舌、身、心、聲、香、味、細滑、所欲法亦如是。心界不憂空，空界不憂心，法界不憂空，空界不憂法，識界不憂空，空界不憂識。”

佛言：“舍利弗，是為第一行，所謂空行。菩薩摩訶薩能行空者，則不墮落聲聞、辟支佛地，能淨佛國開化眾生，疾逮阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。計諸所行般若波羅蜜行，般若波羅蜜行為最極尊、為長、為上，無底無比。所以者何？般若波羅蜜行為無上行，空、無相、無願行，菩薩摩訶薩應行如是，當作斯持，速得近於受莂之地。菩薩摩訶薩應此行者，為無數不可計眾生開度利義。若不念言：‘我行般若波羅蜜，諸佛世尊當受決也。’亦不念言：‘我得親近也，於受決也。我當清淨於佛國土得至阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，當轉法輪。’所以者何？彼其行者，不著法界，亦不虛寂，不見異法當行般若波羅蜜、諸佛天中天受我決及逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所以者何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不起人想，不起我想，不起壽想，不起命想，不起眾生想，不起見知想。所以者何？計於吾我眾生不起不滅，又計人本不起不滅。其不起不滅者，何所行般若波羅蜜？菩薩摩訶薩行能如是人無所起，屬行般若波羅蜜。眾生為空，眾生不得，眾生寂寞，為行般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩遵修於空，為第一行。

“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是者，則皆超踰一切諸行。置是所可遵行，為大慈行，為大悲行。菩薩摩訶薩行於此者，終不起貪嫉之心，無毀戒心，無瞋恚心，無懈怠心，無亂意心，無邪智心。”

行空品第三下

賢者舍利弗白佛言：“菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，從何所退沒而生於是？”

佛語舍利弗：“是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，從他方佛國終而生於此，若兜術天上遷移生此人間，或於人中來生，疾逮是般若波羅蜜行。

“其行般若波羅蜜者，此於現世而得成就，其人速近深妙法門，然後究竟般若波羅蜜，常值見怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，所在國土不離諸佛。

“或有菩薩摩訶薩從兜術天化沒其身，一生補處則不失六波羅蜜，所至到處諸總持門一切悉具，疾近三昧門。”

佛言舍利弗：“菩薩從人中終，還生人間，此菩薩者則為阿惟越致。其人睹彼諸根寂定，不能速逮般若波羅蜜之行定也，亦不得近諸總持門，無三昧門。”

又舍利弗問言：“菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜者，於此壽終，當生何所？”

佛言：“於此壽終，從一佛國游一佛國諸佛世尊所現在處，未曾離諸天中天。

“或有菩薩摩訶薩，無漚和拘舍羅，修第一禪至於四禪，行六波羅蜜，由此禪故生長壽天上；假使從彼壽終之後還得人身，值見諸佛世尊，諸根寂定而不聰明。”

佛告舍利弗：“或有菩薩摩訶薩，行第一禪至於四禪，行般若波羅蜜而無漚和拘舍羅，然後舍禪生於欲界，是菩薩摩訶薩諸根寂定而不聰明。”

佛告舍利弗：“或有菩薩摩訶薩，行第一禪至於四禪，不離般若波羅蜜，觀於空慧而入於定，至於識意慧而入於定，至於無用慧而入於定，至於有想無想而入於定，過是四天，修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，行於大哀有漚和拘舍羅，所生之處不隨禪教，不從慈悲喜護，不順無色之禪，自在所生，所生之處常見現在怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，不離般若波羅蜜，是拔陀劫中，當得阿耨多羅三耶三佛得成阿惟三佛。”

佛告舍利弗：“或有菩薩摩訶薩，行第一禪至於四禪，行四等心，過是四天，修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，行於大哀有漚和拘舍羅而不禪定，所生之處不得自在，其人而生於此欲界君子、貴人姓、梵志、長者，欲教化眾生有所利益。”

佛告舍利弗：“或有菩薩摩訶薩，行第一禪至於四禪，行四等心，觀於空慧、識慧、無用慧、有想無想，過是四天，修三十七品，行大哀漚和拘舍羅，不隨禪教而有所生，其人即生四大天王天上、忉利天上、鹽天上、兜術天上、尼摩羅天上、波羅尼蜜天上，生於彼間教化眾生淨於佛土，見諸佛世尊不離道教。”

佛告舍利弗：“或有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，有漚和拘舍羅，修第一禪行四等心，於是壽終，生梵身天上、梵具天上、梵度著天上、大梵天上，在彼梵天及大梵天，從一佛國游一佛國諸佛所現之土，成阿耨多羅三耶三菩，至阿惟三佛轉法輪者。其菩薩摩訶薩，勸助諸佛令轉法輪。”

佛告舍利弗：“一生補處開士大士，行智度無極，以善權方便，現行第一禪至四禪慈悲喜護三昧，至於空慧、識慧、無用慧、有想無想，過是四天，修三十七品，行大哀，行空三昧、無想三昧、無願三昧，開士遨遊自在所生也，其人面自見諸佛世尊，在其佛所淨修梵行生兜術天上，在於其上為開導師，所度如船，諸根無瑕常安寂定，為無央數億百千垓諸天眷屬圍繞俱下於此，得成無上正真之道成最正覺。”

佛告舍利弗：“開士大士得六神通，其人不生欲天、色天、無色天，從一佛國游一佛國，稽首奉事諸如來至真等正覺。”

佛告舍利弗：“開士大士得六神通而自娛樂，從一佛國游一佛國，所在佛國，不聞聲聞、緣覺聲，亦不聞名。”

佛告舍利弗：“開士大士得六神通而自娛樂，普游十方，從一佛國到一佛國，所至佛土，壽命極長不可稱限劫數之底。”

佛告舍利弗：“開士大士得六神通而自娛樂，從一佛界到一佛界，所至佛土無有佛法及與聖眾，便為歌頌、分別、解說佛法、聖眾、功德之事，眾生應時聞佛法聖眾音聲，心懷欣豫，壽終之後皆生有佛世尊現在國土。”

佛告舍利弗：“開士大士從始發意，不得第一禪至於四禪、四等梵行、四無色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法者，終不曾生欲界、色界、無色界，所生之處在於眾生求名譽之士。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，從初發意度於滅寂，得不退轉住不動轉地，當至無上正真之道成最正覺。”

佛告舍利弗：“開士大士從初發意，得無上正真之道，成最正覺便轉法輪，為無央數不可稱計眾生之類，開導利誼有所加益，然後至於無餘於泥洹界而般泥曰，般泥曰後，其法則住一劫若復過劫。復次，舍利弗，開士大士從初發意，行智慧度無極，與無央數億百千垓諸開士俱，從一佛國游一佛國，所生佛土嚴淨境界。”

佛告舍利弗：“開士大士行智慧度無極，逮得四禪及四等心、四無色定而自娛樂，得第一禪，從一禪起入寂然定而以正受，從滅定禪起至於四禪而以思惟，從四禪起滅寂禪定，從滅寂禪起至無量空禪，從無量空禪起以滅定禪，從滅定禪起至有想無想而入禪定，從有想無想禪定起以滅寂禪定，是為，舍利弗，開士大士行智慧度無極，以善權方便而現所行三昧正受。”

佛告舍利弗：“開士大士得四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意，至於八由、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，不得流佈果、往來果、不還果、無著果、緣覺果，行智慧度無極，以善權方便與八聖路，開化眾生，令得流佈果、往來果、不還果、無著果、緣覺果。”

佛告舍利弗：“其聲聞、緣覺果慧，則比開士逮得法忍，則知開士為不退轉，行是智慧度無極。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，住六度無極，在兜術天而具足眾空便畢。其開士大士則當知之，在賢劫開士數中當成佛。”

佛告舍利弗：“開士大士逮得四禪及四等心、四無色定、四意止、四意斷、四神足、根、力、覺、意，至於八由、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，其有眾人行佛道者，終不建立於四聖諦，其開士大士則為應在一生補處。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，從一佛界度一佛界，普游諸國，所至之處教化眾生使立佛道。其開士大士無央數不可稱計劫，逮得無上正真之道成最正覺。”

佛告舍利弗：“開士大士住六度無極，常為眾生遵修精進，未曾發意口說無益之事。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，常精進欲救眾生，從一佛國游一佛國，開化群萌使度勤苦，斷於三惡考治之趣。”

佛告舍利弗：“開士大士住六度無極，行佈施度無極，眷屬圍繞導御眾生令趣永安，饑者與食，渴者與漿，無衣與衣，無香與香、雜香、搗香，床臥之具、奴婢、車乘、金銀、七寶所求索生活之業，終不逆人，隨其所僥。”

佛告舍利弗：“開士大士行智慧度無極，自化其身，如如來入於地獄，為地獄中人而說經法，及畜生、餓鬼分別演誼。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，自化身心猶如佛像，度於東方江河沙等佛土，為諸眾生為說經法，稽首如來淨其佛土，其聞經者悉發道意。如是之比普至十方諸佛世界，觀諸佛國，擇取上土自淨國土，令其微妙五事有勝於其佛國，開士大士具足成就一生補處。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，應時具足三十二大人之相，諸根上妙而悉通達，則以此精進諸根，無數人所見愛敬，令不可計眾生之類發悅豫心，稍稍使入三塗者令得滅度。”

佛言舍利弗：“開士大士行智慧度無極，當清淨其身口意。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極，諸根上妙形類端正，不自諮嗟，不說他人瑕，常省己過，不訟他闕。”

佛告舍利弗：“開士大士從初發意，行佈施度無極、戒度無極，已得住立此二度無極，攝取無數轉輪聖王極尊之位不可計限。轉輪聖王彼所在處，見無央數百千諸佛，便稽首禮，承事供養諸佛世尊。”

佛告舍利弗：“開士大士住六度無極，為諸眾生演法光明自照已，以此法曜未曾亡失，至於無上正真之道成最正覺。如是，舍利弗，開士大士多所照明於諸佛法。是故，舍利弗，開士大士行智慧度無極，常當精修護身口意，令身口意無所犯負也。”

賢者舍利弗言：“唯然，世尊！何所開士大士精修眾行，護身口意無所負犯？”

佛告舍利弗：“開士大士心自念言：‘是為彼身所作，身所興造，有所成立。是則為言是六為心，其心所為，有所成立。’是為開士大士護身口意。開士大士行智慧無極，亦無得身，亦不得言，亦不得心。設使開士大士行智慧度無極，得身口意，所固身口意，則有貪嫉之心，則亦復起犯戒之心、瞋恚之心、懈怠之心、亂意之心、邪智之心。”

佛言舍利弗：“如是行者不當名之為開士。是開士大士行六度無極，淨身瑕穢，淨口瑕穢，淨心瑕穢，令無缺減，是言開士。”

賢者舍利弗白佛言：“云何開士大士淨身口意之瑕穢？”

世尊答曰：“假使開士大士不自得身，亦復不得口言心念。”

佛言：“如是，舍利弗，開士大士淨身口意。設使身口意瑕惡，則為利養。假令開士大士從初發意，奉行十善，報應之句，不發聲聞、緣覺意，如是開士大士淨除身口意瑕穢。”

佛告舍利弗：“開士大士行智慧度無極，欲求佛道，行佈施度無極、戒忍度無極、精進度無極、一心度無極。”

舍利弗白佛言：“云何開士大士欲求佛道？”

佛告舍利弗：“開士大士，假使不得身行口言心念，不得佈施度無極、戒度無極、忍度無極、精進度無極、一心度無極、智慧度無極，不得聲聞、緣覺，不得開士，不得佛道，是故開士求於佛道，於一切法無所得故。”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極已，有所到亦無所到，無能得便。”

舍利弗白佛言：“云何開士大士行六度無極，有至到亦無所到，無能得便？”

佛告舍利弗：“開士大士行六度無極時，不念色，不念痛癢、思想、生死、識，不念眼、耳、鼻、舌、身、意，不念色、聲、香、味、細滑、法，不念眼，不念色，不念眼色識，不念耳，不念聲，不念耳聲識，不念鼻，不念香，不念鼻香識，不念舌，不念味，不念舌味識，不念身，不念細滑，不念身細滑識，不念意，不念法，不念意法識，不念四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，不念佈施度無極、戒忍、精進、一心、智慧度無極，不念如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，不念流佈、往來、不還、無著、緣覺、無上正真之道成最正覺。”

佛言舍利弗：“開士大士如是行者，則能具足長益六度無極，所至到處亦無所到，無能得便。”

佛告舍利弗：“或有開士大士住智慧度無極，具足諸通慧，則以其慧所行之誼，終不墮落至於無餘，不為眾人所見憎惡，亦不貧匱，亦不身故而受於色。所以身故？而自破壞諸天、世人、阿須倫。”

舍利弗白佛言：“何所開士大士慧？”

佛告舍利弗：“開士大士所用承慧，見東方江河沙等如來至真等正覺，聞所說法睹於聖眾，見諸佛國清淨、清淨之法，所以開士大士從所順慧，無有佛想，無開士想，無聲聞想，無緣覺想，不為己慧有佛土想。所以者何？開士大士行佈施度無極，不得佈施度無極，行戒、忍、精進、一心、智慧度無極，不得戒、忍、精進、一心、智慧度無極，所以慧致四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，是為開士大士慧。以用斯慧，具足一切諸法之本，於一切法亦無所念。”

佛告舍利弗：“開士大士智慧度無極淨於五眼。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言：“唯然，世尊！云何開士淨肉眼？”

佛告舍利弗：“開士大士或以肉眼見四千里，或有開士大士自以肉眼見八千里，有開士大士或以肉眼見閻浮提，有開士大士或以肉眼見二閻浮提，有開士大士以肉眼見四天下，有開士大士以肉眼見千世界，有開士大士以肉眼見二千世界，有開士大士以肉眼見三千大千世界。”

佛語舍利弗：“是為開士大士得肉眼淨。”

舍利弗又問：“何謂開士大士得天眼淨？”

佛告舍利弗：“其四大天王天上諸天眼，開士大士皆知之。忉利天、鹽天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，上至阿迦膩吒天諸天之眼，開士大士皆知之。其開士天眼，及四大天王，上至阿迦膩吒天，開士皆知之。其開士大士天眼，以此天眼，睹見東方恆河沙等佛世界眾生終始皆悉知，乃至十方諸佛世界，悉能睹見眾生生死。”

佛言舍利弗：“是開士大士天眼淨。”

舍利弗又問：“唯然，世尊！云何開士大士慧眼淨？”

佛告舍利弗：“其開士大士智慧眼者，不作是念：‘法有所有、有為、無為、有形、無形、世間法、度世法、有漏、無漏。’其開士慧眼者，睹於諸法，無不見聞，無量無數，是為開士大士慧眼淨。”

舍利弗又問：“唯然，世尊！云何開士大士法眼淨？”

佛告舍利弗：“於是開士大士，則以法眼作是分別，某行信，某行法，某行空，某行無相，某行無願，以是脫門也，得五眼，得無見三昧，已得無見三昧則興發度智之慧，已得度智之慧則斷三結。何等為三？一者、貪身，二者、狐疑，三者、毀戒。是為三結。能除貪身，無有狐疑，不毀禁戒，則無有結，無有結者，則流佈人也。彼得行由路，除淫慾、瞋恚怒，癡薄，是謂往還人也。以此所由路，加以慇勤，淫慾、瞋恚怒、癡斷，是謂不還人也。彼於由路，益加勤行少於色慾，無色慾，無明、憍慢斷除，是謂無著人也。是謂行空人也，空於脫門而獲五根，致無見三昧，以無見三昧，興發度慧至得緣覺。又此人者，已無相脫門得於五根，取要言之至得無著，是為開士法眼之淨。假使開士能分別解，其有合會法皆歸盡空，見諸法盡得於五根，是為開士法眼淨。

“復次，舍利弗，開士大士分別如是，此初發意開士，行佈施度無極、戒度無極、忍度無極、精進度無極、一心度無極、智慧度無極及信根、精進根，而根所行具足善權方便，己身常立於善德根本，其開士生於君子、貴姓、梵志、長者、四天王天、忉利天、鹽天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天上，生於彼天，所住之表開化眾生，皆令群萌入於安行，淨於佛土值見如來至真等正覺，供養奉事，不墮聲聞、緣覺地其開士大士退轉，其不退轉至於無上正真之道成最正覺，是開士大士法眼淨。

“復次，舍利弗，開士大士分別如是，開士已受決者得無上之道成最正覺，某開士未受決於無上正真之道，某開士無所造立，某開士是不退轉，某開士非不退轉，某開士神通具足，某開士神通不具足，某開士神通具足往詣東方江河沙等諸佛國土稽首禮於如來至真等正覺供養奉事，某開士未得神通，某開士當得神通，某開士佛土所有則當清淨，某開士國土所有不能清淨，某開士當教化眾生，某開士不教化，某開士為諸佛世尊所嘆，某開士諸佛世尊當近立在前，某開士諸佛世尊不現立前，某開士壽命當有限，某開士壽命無有量，某開士比丘眾當有限，某開士比丘眾當無限，某開士得無上正真之道成最正覺以眾開士為僧，某開士得為佛時無開士眾，某開士當以勤苦行成，某開士當以安隱行成，某開士當究竟終始窮盡，某開士不究竟終始窮盡，某開士當坐道場樹下，某開士不坐道場樹下，某開士當有魔試，某開士無魔試，某開士如是。舍利弗，是為開士大士法眼淨。”

舍利弗白佛言：“云何開士大士佛眼淨？”

佛告舍利弗：“開士大士所用因與無上道意，金剛之喻三昧正受，具足一切諸通慧如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法大慈大悲，至於開士大士眼，普達一切佛法，於一切佛法無所不見，無所不聞，無有限量，無所不通，是舍利弗，開士大士逮得無上正真之道成最正覺時，乃能具足得佛眼淨。”

佛告舍利弗：“如是開士大士欲得五眼，當奉行六度無極。所以者何？是故六度無極，皆入一切諸善德法，皆悉解了聲聞法、緣覺法、開士法。是故，舍利弗，得平等心至斯行者，則便救攝一切諸法，當覺智慧度無極，智慧度無極是五眼之親母也。開士大士學是五眼，以逮得無上正真之道成最正覺。”

佛告舍利弗：“或有開士大士修於神通至度無極，無央數神通因緣之事，住於斯地以一身之化若干形，還復為一身；於是牆壁、隔礙、山陵、嵩高越之無礙；知虛空中水品流行處為雲氣，譬如飛鳥遊行空中；出入於地，出無間，入無孔，譬如入水；履行水上，其猶如地；身出炎光猶如大火，此諸日月光明威神巍巍難及；則以手掌捫其日月而捉光明，猶得自在；身到梵天，不以神足而自貢高，意不慢恣，亦無所念。其神足亦無所得，亦無憍逸，起亦無所想，亦無念者，興自然空，自然空者則為寂寞，其自然者亦無所起。又如斯者，不發神足及神足行，唯以專思諸通慧事，是開士智度無極神足證慧神足所由。”

佛告舍利弗：“其開士大士淨於天耳越天人耳，得聞一一音諸天人聲，亦不想念天耳之種，不作是念：‘我聞其聲。’亦無所得，自然之空，自然寂寞。其自然者，則無所起，亦無所得，亦無所念。亦不自念：‘我得天耳。’唯以志於諸通事，開士大士是為行智慧度無極天耳證慧神通之行。”

佛告舍利弗：“其開士大士，則知他人眾生心念虛實所趣：有欲心無慾心、有欲想無慾想、瞋恚心瞋恚想、離瞋恚心離瞋恚想、愚癡心愚癡想、離愚癡心離愚癡想、有思愛心離思愛心、有所受無所受、若舉若下、卒暴心安祥心、若大心若小心、若定心若不定心、若脫心若不脫心、其彼心污染甫當污染、其心染想甫當染想，如審曉了分別虛實有無上心，念於無上亦無所念，亦無所想。所以者何？是諸心無心所由起，諸心無想念，則優憶念往古游居慧所證明所以神通。游於居慧所證明所以神通，以此御之，一心念識百日事、百月事、百歲事，一劫、百劫、無央數劫、無數百劫、無數千劫、無央數億百千垓，悉識念本之所在處，某字為某，種姓為某，所生如斯，食飲亦然，久住如此，壽命長短，苦樂善惡，從彼終沒生於某處。此眾此生彼所說如是，能識念無央數過去游居，亦不想念所獲神通。”

佛語舍利弗：“開士大士智慧度無極能如是者，則為識念往古游居神通明證之慧，是為神通慧行。”

佛告舍利弗：“其開士大士則以天眼，睹於眾生生死終始、善根、惡根、禍福、善惡趣、安趣、苦、微妙瑕穢，由其所作悉了知之。其可愍之，了身行惡口言、噁心、念惡，具足惡行，誹謗賢聖，奉於邪見，以此緣故碎身壽命，趣於勤苦墮於地獄。此仁賢等眾生之類，其身行善、口言善、心念善，眾行具足，不謗賢聖，奉遵正見，緣此行故碎身壽終，趣於安隱升生天上，睹見八方上下。可愍之了身行惡、口言惡、心念惡，具足惡行，誹謗賢聖，奉於邪見，以此緣故碎身壽命，趣於勤苦墮地獄。此仁聖等眾生之類，其身行善、口言善、心念善，眾行具足，不謗聖賢，奉遵正見，緣此行故碎身壽終，趣於安隱升生天上，睹見八方上下，神通已達皆然，睹見十方無有蔽礙。”

佛告舍利弗：“其開士大士逮得知人心念一日、百日、一歲、百歲、一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、無央數劫、無央數億億百千劫至於無限，十方世界諸佛國土，所念無量不可稱限心無蔽礙，是為開士大士知他人心所念往古游居神通明證之慧神通慧行。”

佛告舍利弗：“開士大士自知身所從來，一生、百生、千生、萬億生、無央數億生、一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、無數億劫善惡禍福、善惡所趣、父母兄弟、宗室妻子、勢貴富樂、貧賤困苦、愚智窮達、名字種姓，是為開士大士知自身所從來往古游居神通明證之慧神通慧行，五道自然睹見，十方無有蔽礙。”

佛告舍利弗：“開士大士有漏盡慧證神通為達，不墮聲聞、緣覺地，亦不想念他異之法，亦不想念我逮得無上正真之道成最正覺，亦不以漏盡之慧神通之慧為慢逸念。設如來十力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，解十二因緣無根本、三十七品無端緒教化一切。如是，舍利弗，開士大士智慧度無極，為具足神通，已能具足則有長益，逮得無上正真之道為最正覺。”

佛告舍利弗：“或有開士大士行智慧度無極，住佈施度無極，見能嚴淨諸通道究竟真空，從其興受而行恩德。”

佛告舍利弗：“或有開士大士行智慧度無極，住戒度無極，具足嚴淨諸通道究竟空，無信不信，無起不起，興立於誼永無所生。”

佛告舍利弗：“或有開士行智慧度無極，住忍度無極，具足嚴淨諸通道究竟真空，興於忍辱無有瞋恨，解知無本一切悉空。”

佛告舍利弗：“或有開士大士行智慧度無極，住精進度無極，具足嚴淨諸通道究竟真空，身意精進專於一誼，所行精進無有諸漏，興立此進。”

佛告舍利弗：“或有開士大士行智慧度無極，住一心度無極，具足嚴淨諸通道究竟真空，其心不亂、不舉、不下、不起、不滅，興立斯禪。”

佛告舍利弗：“或有開士大士行智慧度無極，住智慧度無極，具足嚴淨諸通道究竟真空，除邪見心，勸發無智，興無所與。”

佛告舍利弗：“如是開士大士行智慧度無極，住六度無極，具足嚴淨諸通道究竟真空，來不來者若無去來，興無所受，不施不慳，不戒不犯，不忍不怒，不進不怠，不禪不亂，不智不愚。其所施者，亦無所念，亦無想念佈施慳貪、持戒犯禁、忍辱瞋恚、精進懈怠、一心亂意、智慧愚癡，不念罵詈，不念歌嘆，有為亦不想念。無起者，無所瞋者，無所罵者，亦不想念有所言談，亦不念有，亦不念無。”

佛言：“舍利弗，是開士大士行智慧度無極名德之稱，聲聞、緣覺所不能及。備斯德已，教化眾生嚴淨佛土，行廣大慈得諸通道慧。”

佛告舍利弗：“開士大士智慧度無極，常發等心向於眾生，已能等心向於眾生，則便獲致等於諸法，已能獲致等諸法者，則能得立等諸眾生一切諸法應時現在，則為佛世尊所見愛敬，及諸開士一切聲聞、緣覺所見欽奉，然復在在所生處，目未曾見不可之事，耳不聞惡聲，鼻不聞臭，口無惡味，身無粗堅，心無邪法。開士大士行智慧度無極能如是者，終不亡失無上正真之道。”

佛說是智慧度無極品時，三百比丘悉修行者，皆以瓔珞奉散佛上，發無上正真之道心。佛爾時笑。

賢者阿難，即從座起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：“何因緣笑？既笑當有意。”

佛告阿難：“此三百比丘，六十一劫，當得作佛，號曰大英如來、至真等正覺、明行成、為善逝、無上士、道法御、天人師、號佛眾祐。於是終沒，當生阿閦如來至真等正覺國土。六萬欲行天當在彌勒佛世時，出家為沙門。”

承佛聖旨，於彼世時尋見千佛所行在於眾生，八方上下亦復如是各見千佛及諸國土，又復睹見此忍世界嚴淨無瑕，如彼諸佛如來至真等正覺世界。

於彼萬人各自發願：“吾等各興行意，欲現在，現在佛國。”

時，佛即知善男子心之所念，即時復笑。

阿難長跪重問佛言：“何因緣笑？笑必有意。”

佛告阿難：“見是萬人建立願不？”

對曰：“唯然。”

世尊告曰：“此萬人於此壽終所生佛國，未曾遠離諸佛如來，然後得佛，號嚴淨如來至真等正覺也。”