光讚般若波羅蜜經

光讚般若波羅蜜經卷第九

觀品第十七

佛告須菩提：“菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂四意止。何謂四意止？內自觀身不與身俱，亦不想念，亦不得身，觀於外身不與身俱，亦不想念，亦不得身，於是安詳調御其意，觀於世間無明愁戚；內觀痛癢彼心法者，於是安詳調御其意，睹於世間無明愁戚，觀外痛癢不與痛癢俱，亦不想念，亦不得身；觀內思想不與想俱，亦無想念，不得思想，觀外思想不與想俱，亦無想念，不得思想；觀於內法不與法俱，亦無法想，亦不得法，觀於外法不與法俱，亦無法念，亦不得法，於是寂然調御其意，於世無明愁戚之事。

“何謂，須菩提，菩薩摩訶薩內觀身？於此菩薩摩訶薩，知心所行若住已住，亦知已坐當坐，亦知行臥已當行臥，如身應住所志所趣皆悉知之，是為菩薩摩訶薩觀內身也，於是安詳調御其意，於世無明愁戚之事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩往返安詳，觀察視瞻而不卒暴，進止屈伸著衣持缽，飲食臥寐懈息所從，律行去來坐起臥覺，有所說者常懷徐詳，喜在閑居心不馳騁。是為，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身而不可得。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩其心專一睹出入息，息長息短亦悉知之，意息若近若遠亦悉知之，意息若遲若疾亦悉知之，意息卒暴柔和亦悉知之，譬如轉輪聖王知土地長短廣狹，譬如瓦師作器知大小深淺。如是，須菩提，菩薩摩訶薩知息出入長短、遲疾、剛柔。菩薩如是觀其內身，知其安詳，調御其心，令順法教。是為，須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身調御其意，於世無明愁戚之事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種，今身有是地種、水種、火種、風種，譬如屠兒以持利刀，殺害牛畜解為四段，為四段已坐起省察，則無牛因緣合成。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自觀是身，而身有此地種、水種、火種、風種，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身，亦不見身，亦無所得。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩自察其身從頭至足，有身、發、髓、腦惡穢不淨具足充滿，有此身者，有發毛、爪齒、皮革、筋脈、骨節、腸胃、腹肝、肺、心、腎、五臟血肉、脂髓、涕唾、垢濁不淨大便小便，譬如佃家以囊器盛若干種穀、麻、米、粟豆、大麥、小麥、稻穬，明目之人瀉之置地分別知之，是為麻油，是為粳米，是為豆粟，是為稻穬。如是，須菩提，菩薩摩訶薩今此身者，從足至頭、發毛、爪齒、皮革、筋脈、骨節、腸胃、腹肝、肺、心、腎、五臟血肉、脂髓、涕唾、垢濁不淨大便小便。如是，須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身調御其意，於世無明愁戚之事，亦無所得。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩如今觀身，遭諸寒熱若其壽終，一日若三日、四日、五日，其身膖脹，其色變青，臭爛膿血流出，計如此身，則不能離無常之法。如是，須菩提，菩薩摩訶薩自觀內身，知其安詳調御其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩觀人壽終，遭是寒熱日炙風飄，死至一日若至二日、三日、四日、五日、六日、七日，為鳥烏所食，狐、狼、熊羆、虎、豹、鴟梟、狗犬所食，無央數蟲從其身出還食其體。其人自察身所游處，法無有常分散離別，無脫此者，內自觀身調御其意，於世無明愁戚之事，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩假使見身非常之後，寒熱所遭，日炙風飄，膖腫青脹，鳥獸所啖，臭處不淨，還自觀身亦當如是，調御其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩假使觀身終亡之後，遭於寒熱，日炙風飄，骨節相連譬如交璅，肉塗、血澆、筋纏、革裹、皮覆，自觀身調定其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩假使見人終亡之後，但白骨鉤璅相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之，今此軀體其法如是分散別離，此非常法無有脫者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀身調定其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纏碎壞分散還與土合，觀察如是，今此軀體其法如是，內自觀身調御其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，假使睹見骨散在地，東西南北腳骨異處，膝臏、項頸、胸脅、頭顱各自異處，則而察之，今此軀體其法如是手足分散別離，此非常法無脫此者，內觀其身調定其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地，積有年歲，不可稱數難量之載，青骨碎壞與灰土合，今此軀體其法如是分散別離，此非常法無有脫者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩內自觀身調定其意，於世無明愁戚之事，亦無所得，亦無所見。痛癢思想觀法亦復如是，以持誘進初發意者，為無常觀，稍稍入空乃知無本，以為發意達者，觀內外身亦無有身，觀內外想亦無有想，觀內外法亦無有法，亦無所觀，亦無所見，道不離俗，俗不離道，二者俱空，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行摩訶衍者，四意斷。何等為四意斷？於是菩薩摩訶薩，諸惡未起不善之法，設來興者制令不生，慇勤精進攝其心本令斷諸瑕；諸惡不善非法之事適興尋斷，慇勤精進自攝其心使平等斷；諸善德本設來興者，假欲斷者，慇勤精進救攝其心，平等解脫；懷善法生堅住不失，思惟具足，廣普令備益加歡樂，慇勤精進救攝其心，平等解脫，有所得亦無所得，亦無所見。是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行摩訶衍，謂五根，信根、精進根、意根、定根、慧根，是為菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂五力也。何謂五力？信力、精進力、意力、定力、慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍五力也，有所得亦無所得，亦無所獲也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂七覺意。何謂七覺意？於是，須菩提，菩薩摩訶薩專修思覺意，依於寂然，無有貪慾亦無所依，除於諍訟舍諸法，是謂思覺意；有行精進覺意，依於寂然，無有貪慾亦無所依，除諍訟舍諸法，是謂精進覺意；又行悅豫覺意，行信覺意，行安覺意、定覺意，行觀覺意，依於寂然，無有貪慾亦無所依，除諍訟舍諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂八由行賢聖之路。何謂八？正見、正念、正語、正治、正業、正方便、正意、正定。是為八由行賢聖之法，有所得亦無所得，亦無所獲，是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂三品三昧。何謂為三？空三昧、無相、無願三昧。彼何謂空三昧？已相法空，空者脫門，則為無相，其無相者便為脫門，其所行者無所行也，是為無願脫門，也是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也，逮得此已，亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，當分別若曉了所習決斷滅盡覺知由路，知所盡者，知無所起，曉了諸法分別無我，曉了柔和終沒之事，自知其心了他人心，是謂為慧。彼何謂分別？於苦知苦，無所從生，亦無所起，是謂分別苦。何謂為曉了所習？謂蠲除所習令不復生。何等為決斷滅盡？謂苦已盡令無根本。何等覺知由路？謂賢聖之法八由路也。何謂知所盡者？謂婬怒癡滅。何謂知無所起？謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧？謂於五陰所造罪福斷絕為慧。何謂分別無我？謂色非常，痛癢、思想、生死、識非常，眼、耳、鼻、舌、身、心非我所有，色、聲、香、味、細滑、法非我所有，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事？有所諮嗟多所發起。何謂自知其心？自知古來根源。何謂知人心？能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心？謂怛薩阿竭薩芸若慧，是謂如所慧心已得，是以亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂有三根，異人根、異根、別根。彼何謂異人根？謂有諸學士，未得平等信根、精進根、意根、定根、慧根。何謂異根？其學士者，無有異信信根、精進根、意根、定根、慧根，是謂異根。彼何謂別根？謂未學士，而發大意辟支佛、菩薩、怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛信根、精進根、意根、定根、慧根，是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍也，有所得者亦無所得，亦無所獲也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂平等定也，有三事，有想有行三昧、無想有行三昧、無想無行三昧。彼何謂有想有行三昧？脫諸欲寂除諸惡不善之法，有想有行行第一寂，是謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧？謂其心之內無想有行，亦無所著至第二寂，亦無內外，是謂無想有行三昧。彼何謂無想無行三昧？過第二、第三寂，度於無量有慧之定，越於無量識慧之宜，過於無量不用慧定，越於無量有想無想之定，是謂無想無行。是謂，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，當行十念。何謂十念？念佛、念法、念聖眾、念戒、念佈施、念天、念恬怕、念無所起、念觀身、念當終亡，是為十念，是為菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四禪、四無色定、四等心、八脫門，未曾所獲味之定。是謂，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也，有所得者亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力？謂知他人眾生之類，處處、非處處、有限、無限，如審悉知；過去、當來、今現在因緣罪福所行之處，有所報應，如審悉知；世間之人有若干種其體不同，如審悉知；他人眾生若干種心所喜各異，如審悉知；他人眾生根源所趣本末各異，如審悉知；一切五道終始所歸，如審悉知；知於眾人行者之心，根、力、覺、意、一心、脫門、三昧正受，結縛、瞋恨、斗訟之事，能慧分別如審悉知；無數寂然，悉識過去無數億劫之事，識過去無數億劫之所游居眾生，察其終沒之所歸趣，道眼徹視於十方一切佛界，五道生死、善惡禍福起滅終始，如審悉知；諸漏已盡無有塵垢，度於想念，以知慧脫現在造行，自以神通證知諸行，生死已斷，稱舉梵行，所作已辦知未度者。是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四無所畏。何謂四無所畏？今吾已逮成平等覺，若有沙門、梵志、諸天人民，若復異天異覺之人，來欲訟理求佛之短，謂為不成平等之覺、不見瑞應，敢有發意當如來者無敢發念，故佛安隱所行，無難亦無畏，勇猛行達無所著；而為他人師子之吼，講說分別清淨法輪，沙門、梵志、諸天宮魔及諸梵天天上世間，無有能及道法之誼，諸漏已盡無有終始，沙門、梵志、諸天、魔、梵、天上、世間，欲求佛短謂不然者、諸漏未盡，都了不見發心求短者，故佛安隱無有恐懼；則為眾人而師子吼，悉知內法，無有內外不見吾我，沙門、梵志、諸天、魔、梵、天上、世間，欲求佛短謂不然者、不知內法計有吾我，都了不見發心求短者，故佛安隱無有恐懼；則為眾人而師子吼講說賢聖，不解者解，不達者達，無乘者乘，而以平等普除苦惱，終不能求得佛短也，以奉法故不違道誼勇猛無恐無懼，而為他人講說清淨法輪，為師子吼。是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，謂四分別辯。何謂為四？一曰、分別誼，二曰、分別法，三曰、所歸順分別，四曰、分別辯。是謂，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂十八不共諸佛之法。何謂十八？一者如來無有瑕短；所說應時無有短乏心；無忘失；無有若干想；無有不定心；無有不辯；分別所觀無有所樂；斷精進無失；終無失意；智慧無損；解脫不闕；度知見不減；一切諸身之事無所不達；一切口所言說無所不通，各令得所；一切心所念，以智慧心悉知其源；又知過去不可計會無央數劫事，智慧悉見；又知當來不可計會無央數劫事，智慧悉見；又知現在不可計會無央數劫事，智慧悉見。是為，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，有所得亦無所得，亦無所獲。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等所說平等，文字之門文字所入。何謂文字門、文字所入因緣之門？

“一切諸法，以過去者亦無所起，其門所作是羅之門；

“法離諸垢是波之門；

“分別諸誼是遮之門；

“逮得一切諸法之行，亦無所得，亦無所沒者，亦無所生者，是那之門；

“一切法離諸號字，計其本淨而不可得，是羅之門；

“皆悉超度一切世法恩愛報應因緣，是陀之門；

“一切諸法悉為本無有無斷絕，是為波之門；

“皆悉解結諸法所縛，是吒之門；

“燒盡諸法逮至清淨，是沙之門；

“一切諸法無有掛礙不得諸事，是和之門；

“斷除一切諸法音聲句跡所趣，是多之門；

“一切諸法而無有本不可動搖，是計之門；

“一切諸法而無所起，是吒之門；

“一切諸法得至究竟，是阿之門；

“一切諸法所當作為皆悉逮得，是娑之門；

“一切諸法皆已時得通不悉節，是摩之門；

“解知諸法從吾我起，是迦之門；

“一切諸法逮得擁護，是癉之門；

“一切諸法逮得諸法之處，是闍之門；

“一切諸法而無所起，是波之門；

“一切諸法而無所起，是陀呵之門；

“一切諸法諸種無所起會，是奢之門；

“一切諸法寂然不起，是呿之門；

“一切諸法猶如虛空而無所生，是叉之門；

“一切諸法皆悉滅盡而不可得，是尸癉之門；

“一切諸法堅住於處而不可動亦不可得，是惹之門；

“一切諸法慧不可得，是吒呵之門；

“一切諸法逮得所持，是披何之門；

“一切諸法已得閑靜，是車之門；

“一切諸法皆已焚燒，是那之門；

“一切諸法而無所作，是沙波之門；

“一切諸法而得至信，是嗟之門；

“一切諸法皆得盡滅，是迦何之門；

“一切諸法得輪數所在，是吒徐之門；

“一切諸法，有所住處得無所住，是那之門；

“一切諸法，不來不去，不立不坐，不臥不寐，無應不應，無想不想，是頗之門；

“一切諸法不可所奏，是尸迦之門；

“一切諸法不得五陰，是磋之門；

“一切諸法不得他念，是伊陀之門；

“舍一切法而無所得，伊陀之門；

“一切諸法不得所在，是吒之門；

“一切諸法究竟邊際盡其處所，無生無死，無有無作，拔去文字音聲之說。所以者何？厭諸掛礙，無彼無名，無處所言，亦不可得，亦不可說，亦不可盡，亦不可見。譬如，須菩提，虛空虛無，一切諸法亦悉如是。是為，須菩提，總持所入，因緣文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣文字方便分別，則不復著音聲言說，則能次第曉了諸法之所歸趣也。”

十住品第十八

佛告須菩提：“如汝所言，何謂菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔致？如是，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，入於道地。云何菩薩入於道地？入一切諸法，無來亦無所去，無去亦無所壞，一切諸法不可知處亦無想念，行十道地不見道地。

“何謂菩薩行十道地者？

“是菩薩摩訶薩行第一住者，當行十事。何謂為十？修治志性不為顛倒；修治愍哀除去眾想，等心眾生不得眾生；行佈施事受者無異；敬善知識無有輕慢；求法為業而無所得；慇勤出學無所貪慕；求於佛身不想相好；開闡法事，悉於眾生無所希望；棄除貢高則於諸法而無所著；口之所言至誠為業。是為十事。須菩提，菩薩摩訶薩行第一道地也。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第二住者，當行八法。何謂為八？其戒清淨；而有反覆能知報恩；住於忍力；常行歡喜；不舍眾生；勤於大哀；受尊長教，其出家者視如世尊；行波羅蜜，慕求善權。是為八事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第三住者，行五法。何謂為五？博問無厭，不著文字，開化法施無衣食想，淨於佛土勸眾德本，亦無所望，是為五事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第四住者，當行十法終不為舍。何謂為十？不舍閑居，志在少求，而知止足，不離宴坐，不毀禁戒，不厭受欲，不止滅度，一切所有施而不惜，而不怯弱，於諸所有而無所慕，是為十事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第五住者，當棄八事。何謂為八？棄捐家居，離比丘尼，舍棄種性，不貪功德，舍於睡臥，離於瞋爭，不自稱譽，不毀他人，是為八事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第六住者，以具六法。何謂為六？謂六波羅蜜，不為六法，不求聲聞，無緣覺想，不念於小，見貧乞者心色和悅，有所施與不以憂戚心不懷恨，是為六事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第七住者，為以離二十法。何謂二十？無所受，無吾我，不計人，不有命，不念壽，不念常，不著斷滅，無諸想著，離因緣見，不倚諸陰，不慕諸種，舍於諸種，舍於諸入，無三界想，不著於佛，不著於法，不著聖眾，護禁舍見，不倚念空，舍諸邪見無所染污，是為二十事。當復具足二十法事。何謂二十？曉了於空，不證無相，惠無所願，淨於三場，愍哀眾生，不見眾生，無所輕慢，等觀諸法，體解法義，無所分別，曉了真正，亦無所著，無從生忍，講說一品，滅除眾想，棄捐塵勞，寂然離邪，其心調定，不離智慧，無有卒暴，是為二十。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第八住者，以為具足四法。何謂為四？入眾生心神通自樂，現諸佛土隨所觀察，具成己土稽首諸佛，以真諦觀諸佛之身，是為四法。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第九住者，當復具足四法。何謂為四？曉了諸根成諸佛土，慇勤奉修於幻三昧，順化眾生令其造德本處於淳淑，為眾示現具足之身為說道義，是為四事。

“復次，須菩提，菩薩摩訶薩行第十住者，於十二事悉具足。何謂十二？為無量處而設擁護，隨眾所願各令得所，口所演說，諸天、龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩烋勒，聞其音各各解了，辯才如是，胞胎眾事，種姓尊貴，所生之處，眷屬國土，棄國捐家，詣於佛樹，清淨具足，一切名德皆為備悉，是為十二。

“復次，須菩提，第十菩薩摩訶薩者，即謂是佛。”

須菩提白佛言：“何謂菩薩遵修志性？”

佛言：“所作德本心皆勸助薩芸若慧故。

“何謂菩薩等心？一切志薩芸若，行四等心慈悲喜護故。

“何謂菩薩為佈施業？施於一切無所想念故。

“何謂菩薩結善知識？勸化一切令立正道，稽首問信恭敬尊長故。

“何謂菩薩具足求法？諸所求法心常在於薩芸若慧，而不墮落聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩慇勤出家？所生之處，世世舍業，無所毀壞，隨怛薩阿竭教，其出家者修無上行故。

“何謂菩薩遵求佛身？若見佛形其心未曾離佛，爾乃至於薩芸若慧故。

“何謂菩薩開闡諸法？假使菩薩現在見佛若般泥洹，而為眾生講說經法，初語亦善，中語亦善，竟語亦善，其義備悉微妙，具足清淨之行，及十二部經，聞經、德經、聽經、分別經、示現經、譬喻經、所說經、所生經、方等經、未曾有經、章句經、所行經，是為菩薩十二部經開闡諸法。

“何謂菩薩棄捐憍慢心？未曾懷自大，終不生小姓家故。

“何謂菩薩所言至誠？若有所說，言行相副故。”

佛語須菩提：“是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。”

須菩提白佛言：“何謂菩薩戒品清淨？”

佛言：“心不念求聲聞、辟支佛乘，亦不毀訾於諸菩薩，若犯戒者而以勸喻令不墮壍故。

“何謂菩薩而有反覆知報恩者？設使菩薩行菩薩道時，若施少者不以廢忘，何況於多！

“何謂菩薩住於忍力？常於眾生無有亂心，志不懷害故。

“何謂菩薩心色和悅？念化眾生不違正行故。

“何謂菩薩不舍眾生？能救濟護一切人故。

“何謂菩薩近於大悲？假使菩薩行道之時，心自念言：‘因一切人故，恆河沙劫在於地獄，若見拷楚終不懈怠，當令彼人成於佛乘以得滅度。’如是比類一切眾生，其心自勸微妙如是。

“何謂菩薩受尊長教？其有出家，若見師父視之如佛。

“何謂菩薩求波羅蜜？若使菩薩不志餘業，不念他法，無所輕慢求無極故。

“何謂菩薩博聞無厭？諸佛天中天，所可言說於此所講，及十方佛口所演說，悉奉受持故。

“何謂菩薩所說法施無衣食想？以此法施，心念如是，不想佛道故。

“何謂菩薩淨於佛土？所植德本皆以勸助嚴淨佛土故。

“何謂菩薩不厭生死？常欲具足一切功德，成就善本開化眾生，淨於佛土未曾懈惓，至令具足薩芸若慧故。

“何謂菩薩而知慚愧？常無聲聞、辟支佛心故。

“何謂菩薩不舍閑居？不入聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩志在少求？行菩薩道無所貪慕，志在佛道故。

“何謂菩薩而知止足？用成薩芸若故。

“何謂菩薩不舍節限？謂能分別曉深法故。

“何謂菩薩不舍學戒？所持禁戒而不放逸故。

“何謂菩薩不厭受欲？其心未曾起貪慾故。

“何謂菩薩心不滅度？於一切法而無所行故。

“何謂菩薩一切所有能以佈施而悉將護？內外諸法無所貪故。

“何謂菩薩志不怯弱？心未曾發而為二識故。

“何謂菩薩觀諸所有而無所貪？於諸萬物無所念故。

“何謂菩薩棄國捐家？從一佛國復游一國，所生之處除其鬚髮而被袈裟，現作沙門故。

“何謂菩薩舍比丘尼？彈指之頃不與從事，於彼因緣心無所起故。

“何謂菩薩舍棄種姓？菩薩當念，令眾生處在安隱以自然安，若使見者終不起嫉心故。

“何謂菩薩棄捐眾貪及與睡臥？假使菩薩所在眾會，若有興發聲聞、辟支佛心者，不當於彼與從事故。

“何謂菩薩離瞋恚？不從恨怒危害之心，無斗訟意，無所爭故。

“何謂菩薩不自稱譽？不見內法，無所觀故。

“何謂菩薩不毀他人？於外一切無所見故。

“何謂菩薩棄於十惡？習賢聖道，為上行，淨身口意故。

“何謂菩薩棄捐憍慢？如是所行不見諸法而有慢故。

“何謂菩薩舍於自大？所行不見形貌及與所有故。

“何謂菩薩離於顛倒？察諸所有而不可得故。

“何謂菩薩棄婬怒癡？永不睹見婬怒癡垢之所在故。

“何謂菩薩具足六法？第六住者當具六法。何謂為六？謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅蜜？住六波羅蜜則能超越聲聞、辟支佛故。

“何謂菩薩不起聲聞、辟支佛心？此等所行不應為道，行小乘者不順佛道，若見乞求者則懷怯弱，行菩薩者當舍離之，心無憂戚。所以者何？斯等所行為不入道，從初發意常行佈施心不忘舍故。

“何謂菩薩不自貪身？所以爾者，推求本末無有吾我，計人壽命亦復如是。所以者何？諦觀察之心無所有故。

“何謂菩薩不墮滅見？所以爾者，一切諸法心無所斷，本末不起，一切諸法亦無所生故。

“何謂菩薩不計有常？所以爾者，假使諸法悉無所起，則無有常故。

“何謂菩薩不為想著？所以爾者，如是計之，無有塵勞，無因緣見；所以爾者，彼所見者，不見諸見故。

“何謂菩薩不倚名色？所以爾者，一切有所為無所有故。

“何謂菩薩不著諸陰？不倚諸種，不慕諸入，所以爾者，如是行者悉為自怨而無所有，以是故，不當倚著陰、種、諸入故。

“何謂菩薩不倚三界？其三界者自然無形，雖在三界而無所倚故。

“何謂菩薩不處所有？不以剋期而為虛空，一切所有悉無所有故。

“何謂菩薩見佛不著？不以倚見為見諸佛故。

“何謂菩薩不爭於空？一切諸法悉為空，無空，不亂空，無所爭故。

“何謂菩薩具足於空？身相虛空則為菩薩，具足於空故。

“何謂菩薩不證無相？於一切相而無所念故。

“何謂菩薩志無願慧？而於三界皆無所行故。

“何謂菩薩淨於三場？便能具足十善德故。

“何謂菩薩愍哀？一切眾生之類便能行德，無極大哀故。

“何謂菩薩不慢眾生？而欲具足佛土故。

“何謂菩薩等觀諸法？察於諸法無高無下故。

“何謂菩薩諦觀道地？於一切法而無所習、無所動轉故。

“何謂菩薩無從生忍？一切諸法悉無所起，亦無所滅，忍無所有故。

“何謂菩薩無所生慧？其於名色慧無所起故。

“何謂菩薩說於一品？不行二事故。

“何謂菩薩不念諸念？於一切法而無所念故。

“何謂菩薩棄捐諸見？能舍離聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩滅除塵勞？一切諸漏所習止處欲垢悉斷故。

“何謂菩薩寂離見地？謂能逮成薩芸若慧故。

“何謂心調？於三界無所患難故。

“何謂心寂？能御六根故。

“何謂菩薩不舍智慧？謂能逮得明眼故。

“何謂菩薩無有卒暴？觀於六入無染著故。

“何謂菩薩心有所入？則以一心普見一切眾生之念故。

“何謂菩薩神通自娛？則以神通而自娛樂，從一佛國復至一國，所游之處無佛土想故。

“何謂菩薩見諸佛國？住此佛國則見十方無量佛國，於諸佛國亦無所著故。

“何謂菩薩如所觀察？見諸佛國具足嚴淨，三千世界所游之處，輒為轉輪聖王故。

“何謂菩薩稽首諸佛供事歸念？一切經法分別義趣故。

“何謂菩薩而常審諦觀諸佛身？以真正見諸佛則為法身故。

“何謂菩薩曉了諸根？若能住於怛薩阿竭十種力者，則能曉了一切眾生諸根本故。

“何謂菩薩佛土清淨？人民清淨是則名曰佛土清淨故。

“何謂菩薩如幻三昧？住此三昧，菩薩則能變現一切無所不入，心無所處故。

“何謂菩薩而等三昧？菩薩於諸三昧無所希望故。

“何謂菩薩能教眾生？所造德本各隨其行而開化，菩薩摩訶薩則以至誠而護己身，隨其眾生而開度之。

“何謂菩薩至誠？自然有所勸發，欲以度脫一切眾生故。

“何謂菩薩如其志願必能得之？菩薩常具足六波羅蜜故。

“何謂菩薩所演出音，諸天、龍神及揵沓和，聞其音者各得解了而順化之？用有大哀普等音故。

“何謂菩薩入於胞胎？菩薩摩訶薩世世所生，諸無所生故。

“何謂菩薩在於尊貴？菩薩所生在諸種姓則能化之故。

“何謂菩薩所生具足？假使菩薩在君子種，在梵志種，在居士種，則能勸化故。

“何謂菩薩在於尊姓？諸以過去眾菩薩性等無差別故。

“何謂菩薩眷屬具足？菩薩所從諸眷屬侍使無所乏故。

“何謂菩薩土地嚴淨？始生之時，光明照曜無數世界，其蒙光者皆得安隱故。

“何謂菩薩棄國捐家？菩薩摩訶薩舍家學道時，化無央數億百千人而與從俱，能令眾生立於三乘故。

“何謂菩薩詣諸佛樹？其樹則為根、莖、枝、葉、華、實，皆為七寶紫磨金色，照於十方無數佛土悉為大明，是為菩薩詣佛樹嚴淨。

“何謂菩薩一切名德而悉具足？設使菩薩人清淨者，則佛國淨，是為菩薩名德具足。

“何謂菩薩住十道地成為如來？菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、十力無畏、十八不共諸佛之法，得薩芸若慧，斷除塵勞，無所掛礙，是為菩薩住十道地成為如來。

“如是，須菩提，菩薩摩訶薩漚和拘舍羅，行六波羅蜜、意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品、十力無畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，寂然離見現入種性八等之地、若有所處離欲之地、所作辦地，離於聲聞辟支佛地、菩薩之地，是為菩薩摩訶薩入第九住於佛地，是為菩薩摩訶薩第十行住，是為菩薩摩訶薩三拔致。”