慧律法師《入佛正見》

大眾一起至誠懇切，向師父頂禮三拜。禮佛一拜。阿彌陀佛！

諸位請就座，問訊，問訊。坐下來。有一些老菩薩建議師父要用台語講，因為講國語的他們都聽不懂，在此要向這些老菩薩說聲抱歉，說抱歉的意思就是說：因為台語是區域性的，區域性的語言，而我們用國語演講，是為了流通到全世界。華人世界有十幾億人口，所以，不得不講國語。所以，對這些老菩薩很過意不去。但是，你來坐在這個地方，也很有善根，所以，並非壞事，也是好事。所以說，對這些老菩薩很不好意思，所以，待會給每位老菩薩發一張五十元的消費券，讓你們拿回去花。因為沒有面額，五十元的，所以可以開開玩笑。所以，沒辦法，這個必需用國語來講。好！

各位尊敬的法師、各位護法居士大德，大家阿彌陀佛！首先恭喜大家，這三天能夠這樣堅持地拜佛，來講堂消災點燈拔度，佈施護持正法的道場。諸位所作所為，諸佛讚歎，諸佛歡喜！佛教是咱們出家、在家二股力量所形成的，缺一不可，所以，正法要重現、佛法要傳遞，不只是靠出家人，也必需要靠在家居士。這三天，各位都非常地堅持，我們要感謝的人實在是很多，我們感謝法觀、法無師、學榮師，以及大眾法師為我們領眾，我們跟他鼓勵一下！還有我們要感謝的就是柯惠美師姐，還有蔡佩純等等這些無怨無悔的義工，過年大家出去玩，她們還站在電梯的門口，師父的心非常地感動，感謝柯師姐、蔡佩純師姐。

這幾天我有去外面調查，走一走。第一天，大概一千一百個人吃飯；第二天，大概有九百到一千個人吃飯；今天又很多人吃飯。師父就去調查一下，看看他們吃得怎麼樣？有沒有什麼問題？如果需要的話，我們再改進。結果調查起來，大家都說：文殊講堂的菜很好吃！謝謝廚房，謝謝行堂，感謝行堂，感謝廚房，大家團結合作。我聽起來也非常地高興，講堂的素菜，大家吃得習慣了，諸佛歡喜，我也覺得與有榮焉，非常有成就感，就怕大家吃不習慣。如果吃不習慣，爸爸買給你，買更好的東西來供養大家。不過問起來、調查起來，大家都說：文殊講堂的素菜非常好吃！好不好吃啊？很好！

那麼，今天是三千佛的圓滿日。拜佛，這個是硬功夫，禪修是定的功夫，聽經聞法是慧的功夫。智慧的慧。大徹大悟，明心見性是真功夫。真的假不了，假的也真不了。所以，這個拜佛需要一點體力。但是，你沒有把這個心調整成柔軟心的話，仍然離佛太遙遠了！諸位！你的梵唄唱得很好，大家也非常地整齊地唱誦，這個師父在這裡讚歎，但是，如果我們對佛的心性不能了悟，諸位！我們仍然是佛門的門外漢，佛法的門外，還沒有入門，還沒有入門。

所以，這個三千佛需要一點體力，這個叫做硬功夫，最重要的要調心，柔軟心、慈悲心、智慧心、平等心，要調整這個。那麼，禪修是定的功夫，聽經聞法是慧的功夫，智慧，大徹大悟，明心見性，這個是真槍實彈的東西，它這個要真功夫，不能冒牌。全世界什麼都可以冒牌，什麼都可以模仿，只有這個開悟見性沒有辦法冒牌，沒有就是沒有，開口馬上就知道！

再來，我們昨天拜了一天，前天我們講的，稍微再恢復一下記憶，前天我們講的說：求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死業。不造生死業，即得大涅槃。諸位！能體會這一句話的道理嗎？

求佛失佛，因為我們本性本來就具足，沒有能求的妄想心，也沒有所求的這些妄境界，因為緣起本來就是如幻的東西，不實在的東西。我們今天為什麼要學佛？就是生命要自己作主，要過著快樂、真正的快樂、真正的幸福的日子，我們今天才需要學佛，要不然，我們這麼辛苦要做什麼？大家穿得漂漂亮亮的..........對不對？去玩，一切眾生，過農曆年都是這樣子，放放鞭炮啊，舞龍舞獅啊，貼個禧字，然後發個紅包，小朋友高興，大人也歡喜。好！這真的快樂嗎？也真正的是幸福嗎？冷靜一下……喔！快樂很快它就會變了，幸福很快就會消失了！

譬如說：你今天在文殊講堂這樣拜三千佛，今年過去，明年過去，你慢慢慢慢地成長，十年後、二十年後，你會發現你已經老化了，我們能夠維持多久？所以，這個生死無常，速度是非常快的。一剎那之間就十年，再剎那之間就二十年，再一剎那之間呢？你就會聽到說哪一個人往生了，這個人往生了、那個人往生了。最近我聽到了會本法師往生，聽說會本法師是重感冒，才一個禮拜喔，我是聽人家講的啦，這個需要求證一下。那居士跟我講，說一個禮拜，緊急狀況一個禮拜，重感冒，來不及救，才一個禮拜而已！因為他建那個道場很辛苦。菩妙長老最近也往生了，好像說是八十九歲。跟我們緣分比較深厚一點的達因長老，大和尚也可能很操勞，好像說才六十八還是六十九歲，也在前天，是心肌梗塞，本來可能有高血壓，高血壓。像師父也有高血壓，我們這個也是遺傳的，師媽她本身也是高血壓，我也是高血壓，遺傳的。在前幾天寒冷的時候，我去跟它量血壓，都是一百六、一百七，一百六，也是有吃降血壓的藥；但是，天氣愈冷的時候，那個血壓，收縮壓、舒張壓就是不好控制。

所以，有的信徒碰到師父就說：「師父啊！《楞嚴經》您好久都沒有開課，您什麼時候要開課？」我說：「人都快死了，還開什麼課？」可不要達因法師再來就輪到我，我還想多活幾年，不要這樣子，我是想多活幾年，你不要這樣子，不要這樣急！是不是？我自知時節因緣，時間到，我當然就會開課。對不對？一百六、一百七，人都快崩潰了，對不對？開什麼課？要送進靈堂助念了！這個需要一點時間，諸位不要急，不要急，慢慢來，慢慢來。是不是？我多活在這個世間，至少你們大年初一來，還可以看到師父嘛！是不是？才可以看得到師父嘛！我若往生的時候，你們來這裡的話，啊！長老不在了，素菜雖然好吃，可是，會很難過的，因為長老已經不在世了！是不是？所以，讓我多活幾年，不是壞事，不要這樣急，碰到師父就一直問這個《楞嚴經》的事情，不用急，知道吧！

佛陀常常講：我講經說法，自知時節因緣。因為佛在世的時候，有的徒弟一直催促佛陀要講經說法，因為佛有時候休息了一陣子，都沒有說法，徒弟催促佛陀要講經說法，然後世尊就跟他講說：我說法自知時節因緣。他知道自己什麼時候該講經，什麼時候該說法，不要一直催，會催死人的。不懂事！慢慢來！

好！再來，我們說：求佛失佛，求法失法。為什麼求法失法呢？因為般若就是法，每一個人都有具足般若的智慧，所以，他沒有能求跟所求，今天就是恢復心靈究竟解脫的原態，就是我們要學佛。眾生太迷茫了，他沒智慧，我看那個新聞報導，因為出家人要掌握時代的脈動。是指弘法者，我這個弘法，要了解時代的脈動，到底這個變遷是什麼。我看到新聞報導，一個女眾她買那個名牌，包包，三十幾個，大的、小的這樣子，她說：「名牌可以保值，將來可以賣！」這是她的講法啦！你想想看，名牌的包包，需要買到三十幾ka（只）嗎？那個ka，抱歉！國語我不會講，真的！

如果人沒有佛法，他就會一直想要擁有什麼，而不知道萬法本空，本來你就不可能擁有什麼。我們來到這個世間，擁有，它是錯覺；失去，它也是錯覺。因為我們已經習慣於這樣的執著的方式、意識型態的方式過日子，我們已經習慣了，突然放下這個意識型態，我們過不了日子，不曉得要依靠什麼，不曉得要依靠什麼？佛弟子也是一樣，學佛五年了、十年了，也是一樣，看到電視的政論的節目，哇！像發狂一樣的。修學佛道的人，沒有這樣感性的東西，沒有的！如如不動，不取於相。這個無關於佛法的事情，不關於自己的生死的，聽一聽、看一看就行了，知道就可以。

求僧失僧。什麼叫做僧？和合的那一顆解脫的心，就是僧。所以，僧團最忌諱的就是斗亂，僧團它最忌諱的就是斗亂，看不順眼，這個就是失去和合的意義。所以，求佛失佛，求法失法，求僧失僧。求出家人，這個「僧」就是和合，和合本來就是具足平等的心性，三寶自性，本自具足，佛法僧本自具足，不需要求，放下就是。也沒有「放下」這個名詞，放下是對凡夫講的，大悟的哪有東西可以放下？

再來，求大涅槃，即得生死業。為什麼求大涅槃，即得生死業？為什麼？大般涅槃是證量的真實境，它不是語言。如果說求大涅槃，有求就有失，這個不是本性。說：佛入於大涅槃，佛陀說：說此話即是謗佛。佛從來沒有入涅槃，沒有涅槃佛，也沒有佛涅槃，法本來就不生，本來就不滅，佛從來就不生，佛從來就不滅，沒有東西可以涅槃，也沒有東西佛入涅槃，也沒有東西可以出涅槃。若有入、有住、有出，就不是本來的東西。亙古以來，清淨自性本自其然，無有生滅、增減的東西，沒有入涅槃，沒有出涅槃，也沒有中間的那個涅槃相，統統沒有！是為了度眾生，所以設立的一個名相。

諸位！不要死在名相之下。所以，求大涅槃，即得生死業。大涅槃不可求，悟即得，不悟不得。悟了以後，突然超越世間、出世間一切表相的東西，原來法尚應舍，何況非法？諸佛所講的法你都要放下，何況不能讓你入道的那個假相，或者是妄法。

禪宗講：大悟之人，不見法，不見身，不見心。心離名字，身等虛空。法同夢幻，無得無證，當下解脫，入無為果，等同諸佛。

簡單解釋一下。說：大悟之人，真的明心見性的人，不見法。為什麼？法尚應舍，何況非法？一切法都是語言、文字的東西，法絕對不在經典。所以，人家去廣欽老和尚的房間，說：「師父！您怎麼一本經典都沒有？」廣欽老和尚跟他講：「法在這裡！」意思就是要用心去體悟，那個法絕對不在課本裡面，課本哪裡有法呢？課本是語言、文字，可是，怕佛法散失掉，所以，不得已才用語言、文字。落入語言、文字，那就不是佛法了。

所以，釋迦牟尼佛說：我說法四十九年，沒有說過一個字。就是在指心性離語言相、離文字相、離心意識相，畢竟不可得。說：大悟之人不見法。他沒有任何東西，因為法法本空，法法不相到。也不見身。為什麼？四大本空，五陰本來就沒有「我」。所以，什麼叫做照見五蘊皆空？色即是空，受想行識即是空。為什麼講色即是空？色即是空，空就是佛性，色就是佛性的展現。所以，真正的悟道的人，他的心性流露在一切緣起法裡面，即於生滅，即得不生不滅的無為法，也沒有所謂有為跟無為，剎那即見永恆，永恆就是剎那，平等不二。

因此我們要了解：不見法，也不見身。身，地水火風所構成的，四大本來就空，五蘊——色受想行識，本來就是不可得。一切法，智者了知一切法，本來就無我。這無我裡面，當下就是佛性。所以，佛法講否定的時候，凡所有相，皆是假相。講肯定的時候，塵塵都是真心，每一個顆粒微塵都是真心的影現，一切法全部都是真。當他破除無明煩惱、破除執著、破除分別的時候，完全都是真心展現的，塵塵盡是真，沒有一法不是真心，這個是站在肯定的角度。站在否定的角度，是凡所有相不可得。站在本體界的角度，凡所有相，都是本體界的展現，都是清淨心的影現，沒有一法不是真實。

因此只有學佛，他的生命才會過得很有意義。才會很有意義！為什麼？因為他才真正地了解到真正的自我，真正真實的自我，生命就充滿著智慧，充滿著慈悲，能自利利他，能提升自我，也不被假相所迷惑，不會一直拼了老命，一直追求外境的東西。外境，你追求不完，這一部車玩了，玩另外一部車，玩幾十部車；這一套衣服看完，再穿另外一套衣服。這鞋子再買，馬可仕夫人說有三千多雙鞋子，這怎麼穿得完？因為不學佛，他就是一定用這個來支持他的生命，殊不知道，有一天他的生命會結束，這些都是帶不走的東西。所以，有時候冷靜一下，踩一下煞車，是對大家有幫忙的。

說：大悟之人，不見法，也不見身。因為色身本來就是四大假合的。也不見心。這心是指執著心、分別心，和顛倒的心，我們這裡的心是指意識心。大悟之人，心離名字。一切萬法，所有的語言，都是觀念所形成的，不是大悟之人，從自性裡面流露出來的。所以，有的講，你底下聽經聞法，有的愈聽，他就愈執著！為什麼？因為師父沒有開悟，他愈講經，就愈死在那個語言、文字的觀念裡面，跳進那個坑洞裡面。所以，我告訴大家：講經不一定有功德，看你怎麼講？你要是把大眾、無量無邊的眾生，帶進佛的知見，讓他進入涅槃解脫的境界，你這個講經就功德無量！如果你這個講經說法，變成個人主義、英雄主義、造神運動，造神就是把自己雕塑成一個神聖，這個就是依人不依法。

而這個末法時期就特別的多，膽大妄為的人就開始胡說八道，他一講：「我就是什麼佛菩薩再來，我是文殊師利菩薩！」要不然就是他徒弟出來外面讚歎：「我上人是文殊師利菩薩、觀世音菩薩」，然後「我上人是普賢菩薩，你們要恭敬供養！」這個佛都講：這是犯大妄語戒。都不知道！我稱這種人叫做地獄敢死隊，什麼妄語都敢講！人家說：「慧律法師，你是什麼人？」我說：「我是平凡人，我做平凡的事情。」「你是什麼人？」我說：「我就是再來輪迴的人。」就是這樣平凡的人。

現在的末法這個時代，一切眾生沒有明眼，連一個最基本上的正見都很難！因為佛入涅槃，已經離我們二千五百多年了，太難找到一個真正的大善知識，把佛的心講到深入到精髓的地方，沒有！講一講，大部分都是戒殺放生、講講因果、吃吃素、念念佛、拜拜佛,所有的法會...........大乘佛教就是這樣子，大乘佛教的致命傷，就是善巧方便太多，體會不出佛味，這個是大乘佛教的致命傷，哪裡都在法會。這個法會不是不好，你一定要把這個善巧方便的法會，引入佛教的真實義，讓他了解佛的真正的心性是什麼。要不然，拜佛拜了好幾年，都不曉得在拜什麼？

這個就是我們大乘佛教的悲哀，也是大乘佛教的殊勝。也就是善巧方便很多，法會啊、拜山啦，很多。很多很多的法會，熱鬧一下，諸位！佛教不是人多搞熱鬧的。佛教、佛法是要真實受用，叫做佛法。你今天你來這個活動，不管你是參加什麼活動，這二個鐘頭，我是不是真正地有開智慧？我的煩惱是不是真正地減少？這個法會就很有意義！大家來集合一下，吃吃飯啦，吃吃，好不好吃？好吃！回去。——這樣有何意義？你到底在忙什麼？佛教、佛法要真實地受用，才是真正的正法。

身等虛空，心離名字。這個身，內四大、外四大平等，身等虛空，法同夢幻。一切法【如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】因為剎那生剎那滅，毫無自性，緣起緣滅。簡單講：萬法都是敗壞之相！如果你肯面對自己，你就有辦法超越自己；如果不肯面對自己，你就永遠被假相所束縛。佛法，它是真槍實彈的受益，真正可以救人類、救世間的，就是佛教，就是佛法。

法同夢幻。如果了悟一切生老病死如同夢幻，無得無證，當下解脫。什麼叫做無得無證呢？因為本來就無所得，悟無所得，即入佛行處；悟無所證，即入佛行處，當下就解脫！即入無為國，等同諸佛。凡聖等法，皆如夢幻，無修無不修，無佛無不佛。只要你落入觀念，說：「我在修學聖道。」諸位！這一念就是錯！聖道不必修。說：「師父！那我就不要修了！」不修就是愚癡。說：「那我修！」修就錯！修成即壞，修成即壞，法不屬修，亦無漸次。

佛法它不是用修。諸位！有的人學佛以後，把自己搞得不像人，像精神病，不吃不喝，不吃不喝、不睡覺，弄得這個神經自己快崩潰了！佛有這樣教你嗎？這弄錯了！你要正常吃，要正常睡。知道嗎？要正常穿，食衣住行完全一樣，佛法不是要把你訓練變成很奇怪的人，佛法是要把我們訓練變成一個很解脫的人。這個才是佛法！不過有的人，就是把自己訓練變成一個很奇怪，而且像神經一樣的！為什麼？不吃也不喝水，不喝水，說是修苦行，晚上也不睡覺，做什麼？起來誦經，睡覺不睡覺，你起來誦經，看起來是很精進。可是，一個人的能力，他這個精神狀況，不睡覺，他就精神不繼，第二天他就沒有體力。對不對？一下子沒有辦法像聖人一樣，證得無生，你必需要按部就班來。

諸位！講凡，落入凡的觀念；講聖，落入聖的觀念。在佛的心中，凡聖等法，皆如夢幻，不可以安排、安插一個「聖」的這個觀念。所以，在《金剛經》裡面講：證初果不能講：我證得須陀洹；證二果不能講：我是斯陀含；證三果不能講：我是阿那含；證四果不能說：我是阿羅漢。這《金剛經》就講得很清楚了，證初果、二果、三果、四果，都不能講：我自己證果。這個末法它就是很悲哀！為什麼悲哀？因為凡夫俗子初學佛法，本身他就沒有能力分辨，所以，膽大包天、不怕死的人，就開始胡作非為了，一直打妄語……說：「我上人有什麼神通，可以看到你的前世因果，你要拿多少錢來！」對不對？對這個女孩子：「你要跟我雙修，你才能成就！」他就是這樣。也有這樣子的，說：「你要成就，要跟上人雙修。」怎麼樣？證初果阿羅漢，我可以給你證初果阿羅漢；我可以給你證二果阿羅漢；我可以給你證三果阿羅漢；我可以給你證四果阿羅漢。只要雙修！這個事情就是……有個信徒，我們不能講，不是台灣，我們不能講她哪裡，她在講起來的時候也很難過，然後我們不曉得怎麼辦，不知道怎麼樣去救她？錯誤的知見，走入錯誤的路線，很感慨，很感慨也沒辦法啊，也很無奈，這個時代就是這樣子。

真正的佛法，凡聖等法，皆如夢幻。

同時不能著初果、二果、三果、四果；也不能著信、住、行、向、地，無所謂修，也無所謂不修。如果你講修，修成即壞；你講不修，不修就愚癡，凡夫他就是不修行。所以，這個佛的境界，叫做進入不可思議的境界，你講修就不對，你修，不是無為法了，它是有為法，有為法才講修行嘛！對不對？你講不修，不修不對，不修行愚癡啊，你就放著，你就放著愚癡啊，不求上進，不求智慧，你就永遠卡在那個地方，一輩子都做凡夫！

所以，你講佛法，它就是這麼高深，你講修行，不對；你講不修行，也不對。你講修行，哪有東西可以修？譬如說虛空，譬如說牆壁，這個牆壁，有牆壁，你才說：我粉刷粉刷！心性如虛空，心性如虛空，你怎麼粉刷？牆壁可以讓你粉刷，虛空你怎麼粉刷？你有油漆，有油漆有什麼用？油漆是漆牆壁的，油漆可以漆虛空嗎？你聽過有人拿油漆來漆虛空嗎？虛空有需要你來油漆嗎？對不對？

所以，修行如果說可以修，就像這個牆壁破了一個洞，修補一下，我們用油漆把它漆一漆，漆了以後，久了以後會怎麼樣？會敗壞！所以，道講修，修成即壞，你講修行，講這個道，講修行，有修行的東西，它就會敗壞，道不屬修，亦無漸次，道是靠悟的，不是拼了老命，晚上不睡覺，起來誦經、念佛，該睡覺的不睡覺。她老公說：「你瘋了！」對不對？該休息就休息嘛！對不對？

所以，有一些老公對我很不滿就是：「我的老婆自從跟到慧律法師，精神像神經病一樣的！」我有這樣子教你們嗎？為什麼你要讓你的老公誤會我？對不對？她去的時候，她老公的相片不擺起來，她就把師父的相片擺了好大，好大！然後她老公講她幾句，她就：「你安靜啦！安靜啦！」靜靜的，是不是？就靜靜的，然後就看著師父的相片，一邊看，邊欣賞，邊念佛，她就這樣子啊！

有一個人告訴我說：「師父啊！您也有粉絲喔！」真的喔！我不知道呢，這麼平凡的人也有粉絲？fans ，哎呀！真不可思議啊！她在看師父的相片，看到她老公吃醋，你看有多嚴重？這不是台灣的，然後她每天看著師父的相片，念阿彌陀佛……看到她老公說：「是啦，是啦！你心目中只有慧律法師啦，我這個老公算什麼？我出去好了！」就出去了。我本來沒有這樣教她的，可是，她就弄錯方向了，應該擺佛像嘛！對不對？我那個相片弄小張的，留下來慢慢地看就行了，搞了那麼一個大張，她老公都吃醋了。這樣不好，這樣不好！所以，佛法無修也無不修，你不修就是愚癡，修的話，修成即壞。所以，像虛空，我們的心性等同虛空，沒有東西可以修的，悟即得，不悟不得，是用體悟的東西。

無佛不佛。

佛是一個名詞，覺性就是佛，大智慧的人就是佛，大解脫的人，那一顆心就是佛，平等心就是佛，無所住，那個心就是佛。無所謂佛，性相一如，體用不二，沒有所謂佛，或者是不佛，這些都是名詞。諸位！你不要把佛變成概念化，佛是超越一切表相的那一顆大智慧的心，就是佛，不具任何的時間，不具任何的空間，六根門頭，縱橫自在，沒有過去、沒有現在、沒有未來，回歸當下這一念，剎那。猶如虛空，等同法界，量周沙界，平等不二。一切心、佛、眾生，三無差別，全回歸一念當下，體相用具足，這個就是佛。諸位！不要死在名相上，也不可以死在語言上，解脫是證量的真實境，不是語言可以表達的；但是，為了善巧方便，你不說還是不行！

般若空觀，萬法一如。

當我們用大智慧觀照的時候，我們會發現，法法本空，你會發現，花非花，花本空；樹，那一棵樹，樹也是空。為什麼？你這樹砍下來，放火一燒就沒有了，那一座山只是一些土堆而已，石頭跟土堆構成的，所以，你遠看，那是一座山，山影像在我們腦海里面，喔！那就是一座山，山沒有真正的山相，山可以移走的，樹沒有真正的樹相，也就是沒有永恆相。

簡單講：因為這個世間沒有永恆，因為這個世間都是無常，所以，它不圓滿。當我們開採了我們的清淨自性以後，我們的生命就完全地圓滿。所以，為什麼要參禪、要悟道？就是要邁向生命的圓滿。為什麼要學佛？就是要使我們的生命更加的圓滿，而所過的日子是真正的快樂，是真正的幸福。不是像世間人，追求這如夢幻泡影，不實在的東西。

世間人很苦的，苦不堪言的。有一個男孩子，這個女孩子，一對男女談戀愛，這女孩子要跟他分手，這男孩子就叫出來談判，談不攏，砍她三十幾刀。砍她三十幾刀！今天如果在有學佛的話，這種不幸的事情，它就會一直減少……因為他知道，有緣就成為夫妻，沒有緣就可以做朋友，人愛不到，為什麼要把她殺死呢？留給別人，生幾個孩子不是很好嗎？對不對？真的是這樣子。所以說：我們要了解萬法一如的時候，般若的空慧一觀照，喔！一切的這個執著，都沒有任何的意義。

大悟之人，真妄無別，生佛不二，能所皆泯，心境雙忘。

真，也不立一個真，妄心本空，真心也不立，這個叫做真正地進入絕對的如來‘常樂我淨’的境界。什麼是如來的境界？妄，體會妄心本空，絕對不可以立一個真心，立一個真心就是知見立知。妄心本空，如是體會！法受益就好，僅止於此，進入絕對的智慧，絕對的平等，絕對的自在，這個時候不可以立一個真。若立一個真，這個真就是妄。所以，不可以頭上安頭。法受益，僅止於此，內心相應就好，不可以再動一個念頭，對法上的執著。

所以，真妄無別，生佛不二。我們色身，這個就是佛！為什麼？即於五蘊身，就是佛身。諸位！五蘊當體即空，就是如來藏性，就是佛，因此佛也不可以離開當下。因此這個生命是非常珍惜的，我們這個世間人，動不動……碰到了金融風暴以後，就帶幾個孩子去自殺，我看了這個新聞報導，內心非常地難過。諸位！當你要自殺的那一剎那，你暫且踩煞車，你就有因緣……你活不下去，我可以理解，你很辛苦，你一直想自殺，但是，這個自殺一次，要重複地輪迴好幾次，因為八識田中種下這個自殺的種子，是很可怕的！當你要自殺的時候，踩煞車：我願意把我的生命貢獻給佛陀；我願意把我的生命貢獻給眾生；我願意把我的生命貢獻給人類！這個不是更好嗎？

也許你真的活得很苦很苦。諸位！不懂得犧牲奉獻，就會活得很苦！有的人講說：師父！您講的是個理想！這個人……前幾天看到，一個人卡債負債二十萬，二十萬喔，不是很多，二十萬，帶著兒女去死，負的卡債才二十萬，全家去燒炭，自殺死了。真的！說：「師父啊！你講的是理想，真正缺錢的人，逼上梁山的時候，不得不死啊！」我就說：「那就是業了，沒辦法了！」所以，師父曾經一直講說，生存是非常殘酷的，要活下來實在是很不容易的。諸位真的要珍惜！我們這一條命，記得！要為眾生活；要為佛教而活；要為佛陀而活；為人類而活，為這個世界盡一點心力。

人類，人一出生，他不像紙張可以回收，人一死亡，就另外一個生命。這個紙張用完了可以回收的，人沒有辦法，人一跳樓自殺........對不對？燒炭自殺，就不能再來了！諸位！我們一定要珍惜這個非常可貴的佛身，因為我們自性就是佛，今生今世好好地用功就是佛。所以，生佛是不二的。能所皆泯，能緣的心、所緣的境，主觀的意識心、客觀的外在的環境，其實本來就不可得，心境雙亡。

底下，佛不拜佛，佛不念佛，佛也不繞佛。

講到這個時候，大家會嚇一跳：「我念了三天三夜的三千佛，拜了三千佛，師父竟然講佛不拜佛！」是的！佛不拜佛，佛不念佛，佛也不繞佛，這個是指自性本自具足。諸位說：「那我們就回去了？」不不！沒有大悟，你還是要好好地拜佛。有一個女居士，雙腳發抖，她就跟我講，她就說：「師父啊！」有一點年歲了，「師父啊！我拜佛完了，三千佛，哇！去上個廁所就全身發抖！」我說：」「喔！腳發抖就是有認真地拜，不發抖的人，就是沒認真地拜才不會抖，哪有拜三天的這個腳不會酸？」一定會的，一定會的！

我告訴你，你們這個不厲害的，我以前去台中聖印長老那邊，萬佛寺打佛七，我多用功啊！我趴下來的時候，那個佛號都不斷，這虛空當中有人在念佛！你知道嗎？那個是多精進啊！煮公上人主七的，每天九支香，從凌晨二、三點我就起來拜，早課，一天到晚上，中間還要拜一千拜。我不是，我就拜二千拜，就一直拜，因為那時候年輕就是本錢。嚴重到什麼程度？哎呀！你們那個拜佛，跟我不能比啦，我那個時候，去廁所一蹲下來，爬不起來，那時候不是念阿彌陀佛，是念：「阿娘喂！」怎麼會這麼痛到極點？我都爬不起來，那時候雙手雙腳都沒有力量，雙手這樣拜，你知道嗎？腿站不起來，褲子拉不上來，發抖，真的！在那邊停頓了很久。出來的時候，那個走樓梯，那個走樓梯，完全沒辦法走，就是會發抖，發抖！哪有這麼好的？講堂還有電梯！本來我這個電梯要打掉的，讓你們……是不是？不過同情那一些老菩薩，因為我也會老！是啊！真的！所以，這個腳發抖正常，訓練一下，就是訓練不夠。

所以，沒有關係，多多訓練，多多拜佛，這是好事。不會發抖的人，回去要拜到腿酸，要用功。佛不拜佛，意思就是說：覺性就是佛，沒有能拜，也沒有所拜，自性就是佛。佛不念佛，因為沒有能念，既沒有能念，也沒有所念，我們借重這一句阿彌陀佛，是為了善巧方便，攝受身心。佛不繞佛，有的人不了解這個真理，他閑著沒事，就一直繞……說：「師父啊！那經典怎麼‘繞佛三匝’呢？」是的！這個表恭敬。可是，心法不是這樣子，佛不繞佛。

諸位！若不明心，盲修瞎練，徒自疲勞。

把自己搞得很疲勞，卻不見道。諸位！是用心力、念力修行，還要加上體力，體力很重要，沒有體力就沒有念力了。有一個法師很辛苦，他就說：「哎呀！我有慈悲力，還有這個願力，我有這個智慧力想要利益眾生。」我就說：「法師啊！你這個身體不好，如果沒有體力的話，就什麼力都沒有用！」沒有體力，慈悲力有什麼用？沒有體力，智慧力有什麼用？對不對？我如果在五樓吊點滴，戴上氧氣面罩，沒體力，你再大的慈悲力也沒有用啊，再大的願力也沒有用啊！所以，各位法師、各位護法居士大德，沒有體力，慈悲力用不上、智慧力用不上、願力用不上，什麼力統統用不上，就是要先有體力，先保命，再談佛法。

修行修到一個很奇怪，半夜不睡覺，把自己搞得神經兮兮的，老婆也誤會你，有時候男眾也會這樣子，或者老公也會誤會你，這個罪過都怪師父。這樣不好的，我沒有這樣教你的，我也是正常吃、正常睡，你看我這個氣色多好。真的！是不是？正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道嗎？做一個正常的人，不要做一個很奇怪的人，解脫，是心的念力解脫。是不是？如果佛法不懂，他就變成希望用體力去修行，到最後就會半途而廢，因為人的體力有限，人的體力有限。

以前我們在大專佛學講座，有一個交通大學的，日也修行，夜也修行，懺公跟他講：你不要這樣子！是不是？他回到家的時候，他也在修行。要先明理，要慢慢地明心，要懂道理，慢慢一步一步來走，修行就像走這個階梯一樣、樓梯一樣，一步一步來，有的人坐電梯，那是根器比較利的人，頓悟，根器比較利的。同樣是到七樓，有的人坐電梯，有的人走樓梯。所以，走樓梯是漸次性的，坐電梯就是類似頓悟的，要看根器。這個交大的同學就是修到最後生病，為什麼，送進去精神病院，我去看他，送進精神病院了。佛有這樣教你嗎？

所以，在座諸位聽了以後，哇！好開心！那一些懶惰的人回去一躺：「師父說要正常睡,來，睡覺了！念佛？沒這個必要啦。」這樣講剛好有個藉口，合他的意，回去就不用功了！我的意思不是這樣子，要拿捏得恰到好處，拿捏得恰到好處。知道嗎？精進要拿捏恰到好處，吃一點苦；但是過量，你無法承受，變精神病了。很可惜！如果不明心，就盲修瞎煉，徒自疲勞。

悟無所得處，即是佛行處。

無所得如同虛空，沒有增、沒有減，沒有來、也沒有去。諸位！盡管胸量放大，上蒼會二倍福報奉還給你的，你一定要把你的胸量放大。無論是男孩、女孩，胸部大沒有用，你要胸量大。說：「我胸部很大！」胸部很大沒用啊！對不對？胸部大有什麼用？要胸量大，胸量廣大，猶如虛空。諸位！受一點委曲的時候，不需要一直辯解；人家冤枉你的時候，你也不需要解釋。記得！因果是最標準的審判官，它會還你公道的。

諸位！傷害一切眾生的人，到最後一定被自己所傷。因為他的惡業造得太重了！所以，有一點，你要跟師父學一學，這一輩子你跟我學這個，就是口業絕對清淨，口業絕對清淨。有緣的人，相共論法義；沒有緣的人，合掌令歡喜。我這一輩子，這一點你要跟我學，我就是口業非常清淨，絕對不去批評任何一個比丘，只要他是為法、為眾生，乃至於說他是很平凡的一個老實修行的，我們都要讚歎，都要讚歎！我們絕對不去攻擊、批評任何一個道場，乃至於他的方式跟我不同，我們也是隨喜讚歎。邪知邪見，當然就不可以一概而論了，惡知見、壞佛的正見，這個不能一概而論。所以，師父讚歎一切比丘，師父讚歎一切道場，師父也讚歎八大宗派，南傳、北傳、藏傳，所以，這一點，你要跟我學一學。真的！

大悟之人，離於世間生滅，猶如虛空花。

真正悟道的人，離於一切生滅，見一切相，知道一切相本空，沒有東西可以叫做‘放下’。所以，禪宗有一句話，有一個人就說，有一個居士看了這一句話不懂，來問師父說：「請問師父！為什麼我看到那一句話說‘舍之已舍，舍之又舍，以至於盡。’為什麼要舍？舍之已舍，那我們舍什麼呢？我們本來就沒有啊，舍什麼呢？」我說：「那一句是方便說。舍之已舍，以至於盡，就是放下再放下。以至於盡，存在的你的智慧就顯現！」諸位！妄想放不下、煩惱放不下、慾望放不下，你那個本性的智慧是沒有辦法開啟的。欲令智昏，人類的感情跟慾望，它會困住我們的理性跟智慧的。欲令智昏，慾望會讓一個人的智慧昏迷的、沉睡的，欲令智昏。

所以，大悟之人，離於世間生滅，猶如虛空。也就是說：虛空，它沒有東西可以舍。那麼，剛剛修行的時候，我們要學習放下，要學習放下，慢慢一步一步來。不過我們今天來講堂，看了很多的小朋友來，我都很讚歎，真的！有時候我去看有的道場，哇！那都是年歲很大的。結果來看這個講堂，因為你們要出去吃飯的時候，我都站在門口，站在門口，這樣看，走出去的年輕人居多，年輕人居多。我這樣看……看看你們有沒有忘記什麼事嗎？就是要提起正念了。

所以，大智慧的人，他就不著有無。不著有無，同時要懂得培育下一代，除了不著有，不著無，還要懂得培育下一代。我們下一代很重要，老一輩的人會死的。所以，有一個人，年歲很大的，很大的，一個女眾，八十了，八十歲了，她說：「慧律法師！我八十歲，我來現個比丘尼相好不好？」我說：「那就看個人囉！你八十歲，這樣對佛教的貢獻還是很有限的，因為你來日不多，很快送進靈堂助念了！」真的！是不是？所以，這個還是三思而後行，你要出家，本來是一件好事，不過八十歲才剃度，是有一點晚了一點。

說：大智之人，不著有無，而興於大悲。

一切的緣起，他都可以用悲心來處理、來化解。用仇恨是不能化解仇恨的，一定要用慈悲心，來化解一切的誤會。【一切法如幻，遠離於心意識。】這是《楞伽經》講的。一切法如幻，在《楞伽經》裡：如爾焰，爾焰就像火焰，火焰，一切法如幻，一切法如爾焰，就像火焰一直燃燒。我們這個五蘊身就像火焰在燃燒，活得很辛苦，如果不懂得佛法，我們這一輩子從頭到尾，自始至終，就是二個字，叫做‘煎熬’。說：「師父！我不感覺煎熬！」那就是無知，沒有智慧。所以，這個學佛很是重要！

一切無涅槃，無有涅槃佛，亦無有佛涅槃，遠離覺所覺。

一切沒有所謂的涅槃，涅槃本不生本不滅。涅槃，不能把它變成一種意識型態的觀念去理解，涅槃是解脫的真實境，所以叫做一切無涅槃，無有涅槃佛，也沒有所謂進入涅槃的佛。所以，《楞伽經》講說：若說佛入涅槃，即是謗佛。佛不生，佛不滅，哪有什麼入涅槃？亦無有佛涅槃，也沒有所謂佛入於涅槃。

遠離於覺和所覺。覺，遠離於能覺的意識心，和所覺的境界。諸位！這講起來的話，動、靜、根、覺、空、滅，這《楞嚴經》講得就更深了，動、靜、根、覺、空、滅。所以，諸位！真正的禪法，不是用念佛為本修因，是用觀世音菩薩的‘反聞聞自性，性成無上道。’這個才是本修因，本修因。所以，禪學當下即是，若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。

禪無追尋處，禪無尋覓處，禪無轉圜處，直下就是見性，不二處！所以，我們念佛，在《楞嚴經》裡面講：這不是禪法的，不是如來藏性的本修因。意思就是：不是最殊勝的。最殊勝的是觀音菩薩那種反聞聞自性，用本性修行，才能成為無上道。所以，真正修禪的人，到最後的人，也不會在心中安一句南無阿彌陀佛的，他們不是用這種方式修行的，這個在《楞嚴經》裡面，將來就會講到，二十五圓通裡面，就是觀世音菩薩反聞聞自性是最殊勝的，因為他用本性修行，直下無心便是道，不離本處，即得菩提。所以，慢慢慢慢……諸位慢慢慢慢地薰習、慢慢理解。今天初學佛法的很多，小朋友來的也不少。

遠離於斷常，世間恆如夢。

遠離於斷見、常見，世間永遠就像夢。所以，在這個世間，很多事情是不會有答案的，你們為什麼會做夫妻？沒有答案。你們為什麼會做兄弟？也沒有答案。你們為什麼會來到這個世間？也沒有答案。我一出生到現在，為什麼我是女人？沒有答案的，業力使之然也，沒有什麼答案的，這個世間，你愈追求答案，愈追求不到答案，放下就是，放下就是答案。放下，答案就現前。你在這個世間鑽牛角尖：我為什麼是女人呢？我為什麼是男人呢？我今天為什麼病苦病到這麼嚴重呢？對不對？你自己去探討前因後果，最後就是放下，這個世間是沒有答案的。因為無明所構成的這個世間，業力使之然，業感緣起，緣起就是如幻。因此你想要追求答案嗎？很簡單！放下，那一念就是答案。

所以，二個夫妻吵架，他就說：「我為什麼要跟你結婚？我為什麼要討到你？我為什麼要娶到你？」二個人一直爭吵……爭吵到最後沒有答案，最快的答案就是什麼？就是放下！這個世間很多事情是沒有答案的。所以，不需要一直追求、一直尋覓，認了就是你的，直接了當，接受這個事實，對於不可以改變的事實，你必需接受它，一定要去承受它。

知一切法無我，煩惱即爾焰，心常清淨無相，而興大悲心。

了悟一切法都不可得，我們煩惱就像火焰一樣，了知如夢幻，不實在，心常清淨無相，而興大悲。也就是說，所有的善事都不可以執著，弘法利生，雖度無量無邊眾生，亦無眾生可度。

若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。

如果有，若有若無就是說：你看到這個是緣起的有，若無，好像是性空，有和無都是二邊，我們不著一個緣起，也不著一個性空。空性是直接證量，解脫的真實境，不可以把它化作意識型態來理解。性空，當下就是沒有任何的執著、分別跟顛倒。所以，要這樣理解「性空」這二個字，當下，體就顯現，體、相、用本自具足，體大、相大、用大。若是無明的話，體不可得，無明體不可得，如來藏性確實存在。所以，若有若無有，你講有，或者是講無有，這二種，有跟無有，統統要放下。

牟尼寂靜觀。釋迦牟尼就是入不二法門，當體即空，了悟人生、宇宙盡是幻，無一法非幻。因為是幻，不實在的，所以，他不會執著。萬法的真相是什麼？萬法的真相就是統統是假相！所以，六祖講那一句話，你要牢牢地背起來：【萬法無有真，離假一切真。】萬法沒有一樣是真的，你眼睛所看的、耳朵所聽的，沒有一樣是真實的，因為統統是因緣生，統統是會毀滅的，包括講堂也是會毀滅的，只是因為暫時的因緣生。你來借重我們這個講堂的因緣，大家聚一聚，弘揚佛法，雖講經說法，實無法可說。聽經聞法，亦無眾生可聞，亦無法可聞。

所以，牟尼寂靜觀，能所盡雙亡，是則遠離生。遠離生，因為緣生，緣生就是無生。諸位！緣起跟緣生有什麼不一樣？緣生在講剎那當下，最短暫的這一念叫做緣生，強調現在。緣起是整個人生、宇宙通觀，緣起觀就是性空，無一法不是緣起，無一法不是性空。那緣生在強調什麼？緣生在強調剎那之間的緣起，叫做緣生。所以，緣生跟緣起還是有一點差別，緣生就是當下的緣起。那緣起呢？通人生跟宇宙，統統是緣起，無一法不是緣起，而緣生是指正在進行的緣起。所以，這個是不太一樣的，究竟處，其實也是如幻。是則遠離生，遠離生就不需要滅，遠離生就不需要滅。

所以，當你在很痛苦的時候，諸位！你就要好好地觀想，也許你現在很痛苦，你的錢被倒了，你就告訴自己：「前世欠人的就還，早欠早還！」你內心不要一直去恨他。什麼是佛？就是過著一種沒有恨的日子，就是佛，過著一種完全沒有恨的日子，就是佛！諸位！也許你正在談戀愛，或者是說你的男朋友，或者女朋友剛好離開了，你坐立難安、痛苦，今天剛好碰到這個佛法，你告訴自己：「本來就沒有男朋友，現在有，也是因緣生。」將來二個老的，七十、八十，就算你結婚，七十、八十，就是這樣。

沒有學佛，沒有學佛就很悲哀了！對不對？台灣有一對，九十幾歲的娶這個八十九歲的，結婚的時候，掀開來看，哇！為什麼？不是新娘，一翻開那個紗罩，哇！原來是‘老娘’。為什麼是‘老娘’呢？哇！她滿臉都是星星（皺紋）啊。這個阿伯也是滿臉都是世界地圖，站在地圖上，可以看到台灣海峽、台灣，可以看到這邊中國大陸，真的！連桃園機場都可以看得到，這裡是桃園機場。很嚴重的！是不是？好！拜一拜，一拜天地，再拜高堂（高堂早就死了），夫妻對拜，送進靈堂！準備助念！因為二個加起來快二百歲了！這樣還是要結婚，不曉得他們在想什麼？我們也不知道呢！

所以，我們就是說，如果今生今世不學佛，他就是這樣子，你要依靠你的先生，你要依靠你的老婆。諸位！真的靠得住嗎？真的靠得住嗎？難！當然也有很好的夫妻啦，有很好的，是不是？當然也有啊！就是說你很愛，是不是？有的人講說：我下輩子願意繼續做你的老婆，我下輩子願意娶你，我願意做你的老公。所以，百千萬劫他就是這樣子，一直卡住。

是名為不取，今世後世淨。所以，諸位！佛法它是一個關鍵，就是執著的問題，執著的問題，佛法無奇特事，但莫於相上住著即得。佛法不是什麼奇特的事情，只要不在相上執著，這個就是佛法。

來去坐立，一切莫執，性自空離，任運浮沉。

來也好、去也好、坐也好、站也好，立就是站。來去坐立，一切莫執，性自空離，任運浮沉。意思是說：來無來相，去無去相。來是空相，去是空相，坐是空相，立是空相，既是空相，一切莫執。性自空離，任運浮沉，意思就是：這個世間沒有東西讓你執著，執著也沒有用。

凡所有相，皆是虛妄，世間為我所用，非我所有。這個世間，沒有一樣東西是你的，什麼東西都是讓你短暫用一下而已，你要牢牢記住師父這一句話。你今年如果是初學佛法，進來文殊講堂，你聽這一句話就夠，足足給你的壓歲錢，比鑽石更重要。你要永遠記住！世界上沒有一種東西是你的，絕對沒有！擁有是錯覺，失去也是錯覺，絕對不是你的。你今天躺下去的時候，在旁邊助念，什麼東西統統不是你的！

一切眾生，著於知見，斗諍不斷，壞佛菩提，自障聖道。

這個就是祖師大德，苦口婆心這樣勸告我們。說：一切眾生著於知見，著於知見就是意識型態，就是說自己對，別人不對。著於知見，斗諍堅固不斷，壞佛的菩提，自障聖道。誰會障我們的聖道？就是我們自己。著於知見，什麼叫做知見？就是六祖講的：【無端起知見】，猶如太虛生閃電。我們莫名其妙地就起這個無明知見；莫名其妙地就起這個觀念、執著的觀念，把這個觀念化作強烈的執著，變成自我生命的一部分。

所以，我們的生命，就是活在一種痛苦的執著裡面，變成一種懲罰。我們不了解生命，生命對我們來講是一種懲罰，我們每天都在懲罰自己。改變別人，不如改變自己。可是，這一句話要會善用，有個小女孩才六歲，這個小女孩才六歲，她媽媽每天看慧律法師的DVD，放……這個小女孩在旁邊也聽了幾句。有一次那個小女孩不乖，她媽媽要揍她，那個小女孩就哭了：「嗚.....師父講的啦！改變別人，不如改變自己，你為什麼每次都要改變我呢？」這個小女孩才六歲而已，弄得........弄得她媽媽不曉得要打她，還是不要打她？這個真的呢。這個小女孩才六歲而已呢！嗚.......媽媽要打她，她就哭了：「師父常常講的，改變別人，不如改變自己，你為什麼偏偏要改變我呢？」才六歲喔，你看！好可愛的小女孩，來的話，我給她消費券五百，真是好玩，了不起啊！六歲就會講這一句話，真是了不起啊！

佛法、佛教，佛法要真實境，不能用模仿的。諸位！今天你聽師父演講，只是一種模仿，不是你們的解脫境界。有一次，有一個爸爸在學校不愉快，在學校不愉快，這個爸爸在學校不愉快，不愉快的時候，回來很不高興，就躺著，雙手背這樣子躺著，他老婆叫，也不回應；他老婆正在廚房忙，他的兒子在旁邊，說：「爸爸，爸爸！你生病了嗎？」他說：‘你不要吵！」「爸爸！你這麼凶！」「我明天不去上班！」他爸爸在教書，媽媽也在學校教書，爸爸明天不去上課！他兒子幼稚園剛畢業，念小學一、二年級，也是念他們學校，字認識不了幾個大字，他爸爸就說：「你幫爸爸請假！你幫爸爸請假。」然後這個小孩子拿起書來，爸爸要請假！他爸爸沒有想到說這個能力的問題，就說：「你幫我寫一下，說爸爸要請假，拿去交給你們老師。」因為全校都認識他爸爸，這對爸爸、媽媽。你幫爸爸寫一個請假單！他說：「爸爸！你要請假幾天？」「請假七天。」請假七天。「爸爸！你要請假的理由是什麼？」「隨便你寫！」這個小男孩就寫……寫一寫請假單，「爸爸！你要看一下嗎？」「不用了！送去給學校，你上課的時候，交給你們導師，叫老師交給校長，說我今天請假！」這小朋友就寫好了請假的理由，就送到學校去，送給老師，老師火速地送給校長，校長一打開，正在開校長會議，全校都在校長會議，看到那一張請假單，嚇壞了，立刻打電話來跟他爸爸講。他說：「你的請假理由為什麼寫這樣？」他說：寫什麼？他說：「我爸爸生產痛苦，請假七天！」你在做什麼，你為什麼……啊？哎呀！這個爸爸氣壞了，竟然給我寫，爸爸生產痛苦，請假七天！這個小孩子很天真地回到家裡來，以為做了一樁大功德，他說：爸爸，爸爸！我有把你的請假單送到學校導師那邊去了。他的爸爸拿著棍子要打他，他覺得很委屈：「爸爸！你為什麼要打我？」「誰叫你請假理由寫這樣子？」他就說：「我抽屜抽出來的時候，媽媽以前寫的那一張請假單，我照抄一遍，這樣也有錯？」一直哭：「我照媽媽那一張請假單寫一遍，這樣也有錯？」那個小男孩哭到不行了：「這樣也要打我？」諸位！佛法照抄是不行的，照抄就像這個小男孩一樣，搞不清楚狀況，他怎麼知道生產痛苦，請假七天？所以說：佛法不能用模仿的方式。

悟道以後，就處處真。處處真，塵塵盡是本來人。若身心本無，佛道也是本無。

身心，身空，心也是空，佛道也本來就是無，一切法也本無。‘本無’這二個字也本無。

若知本無，也是假名，假名佛道。

佛道也不是天生，天地的天，也不是從地生。直是空心性，就是從空性的本性顯露出來。

直是空心性，照世間如日。

這一段再講一遍：若身心本來就空，佛道也是本無，一切法也是本無，‘本無’也是本無，就是本來就沒有這二個字。若知本無，也是假名，假名佛道。佛道不是天生，也不是地生，直是空心性，照世間如日。諸位！於生死中，悟諸法本體空，何處安著佛跟魔呢？諸位！我們了悟生不得生，死也不死，悟了諸法本來的面目，哪有什麼佛，有什麼魔可執著呢？

所以，但無一切希求，煩惱自然解脫。

如果你對一切相本來就不希求，也就自然解脫煩惱。最快修行的方法是什麼呢？最快的修行方法，就是入於無分別處，這個佛在經典特別的強調，無分別心就是佛。入於無分別處，即見自性佛，無分別處，即是佛行處。

諸位！真妄一如，觸目是道，心即是佛，生佛不二，入於平等處，即見自性佛。

諸位！不用求真，惟需息見，你不要求真心，你只要平息你的知見；六祖講：無端起知見，猶如太虛生閃電，就是這樣子。所以，法如果頓悟、頓覺、頓入，即入佛位！所以，不求真，不斷妄，妄本空，不需要斷，也不能求真，求真即是妄。了知二法空無相，無相，無空無不空，就是如來真實相。

最後幾句話，說：不得一法，名為傳心，若了此心，即是無心無法。

不得一法。一切法畢竟空寂，無一法可得，這個就是傳佛的心、傳佛的心法。所以，不得一法，名為傳心，若了此心，即是無心無法。六祖講：【若知一切人善之與惡，盡皆不取不舍，也不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。】這六祖講：【善知識！心量廣大，遍周法界。】《大乘起信論》講：【心體離念，是法界一總相。】我們的心離念。這個離念是什麼？離執著念、離分別念、離無明念、離顛倒念，只要離，也就是說放下的功夫。

所以，什麼是佛法？就是看誰放得下，就是功夫！如果你五年前你的執著，到今年你學佛以後，放下了很多，那你進步了，你這一條路走對了！如果你五年前的煩惱，比五年後的煩惱，今天的煩惱比五年前還多，那麼，你的修行就修錯了！所以，關鍵全部在離相，離一切相，即名諸佛。

修行沒有什麼奇特事，只是事來不著而已。在佛的心中，沒有一法不平等，在佛的心性當中，物質、精神平等；男人、女人平等；非洲人、亞洲人平等；富貴的人、貧賤的人平等；幹總統跟乞丐平等。在佛的心中裡面，一棵樹、一個石，平等；聖凡平等，沒有一法不平等。所以，《金剛經》裡面講：【是法平等，無有高下。】這個是指什麼？平等是什麼意思？平等就是指畢竟空、無所得，也就是在佛的心性當中，是完全平等心地對待每一個眾生，乃至一隻螞蟻、一棵樹，佛絕對不會無緣無故地去摔杯子，佛也絕對不會無緣無故地去砍一棵樹，佛絕對不會無緣無故地去講一句傷人的話。絕對不可能！這個是達到性相一如的時候，所有的精神跟物質，完全達到解脫跟和諧，就是佛陀。

佛陀知道內四大、外四大平等；男人、女人究竟平等；大人、小孩究竟平等。佛如此的大悲心，視大地一切眾生猶如己子，就像自己的兒女一樣，就是你掉進水溝裡面、掉進廁所裡面，身上沾滿了很多的臭蟲，佛也一樣跳下去救你，這個就是佛！所以，沒有一個修行人、大修行人，沒有慈悲心的。

有的人講說：「師父！您怎麼這麼慈悲呢？」我說：「這是本分事，哪有什麼？」這佛教導的，本來就是本分事。說：「哎呀！師父啊！您這個弘法利生，救了無量無邊的眾生，功德無量！」我就跟他講說：「這也是本分事，這是我們該做的工作，這個就是我們的工作，沒有什麼高低，也沒有什麼值得驕傲的地方，這是我們本分事。」出家人的本分事，就是有能力就弘揚正法，轉大法輪；沒有能力就老實修行，持戒清淨。業感緣起，緣起如幻。所以，記得！我們的心不能有恨，不能有嗔恨心。所以，懺公說：「佛像不大，什麼最大？我相最大！」不錯！這個學生都背起來了，我相最大。所以，我們不能說因為嗔恨心，迷惑了我們的清淨自性，迷惑了我們清淨自性；法應當悟到究竟的時候，才是真實的佛弟子，不然你在善巧、方便，不可以！要往無上大涅槃挺進。

無論是人，無論是事，是時、地、物，人、事、時、地、物，在佛的眼中盡是幻。人生，宇宙盡如幻。人、事、時、地、物，一切盡是緣起，緣起盡是如幻。《圓覺經》講：【知幻即離，離幻即覺。】所以，修行，你體悟到如幻，就入三摩地。如幻三摩地，彈指超無學，無學就是阿羅漢果。諸位！如果了知一切法如幻，你就入於三摩地，三摩地就是三昧，三昧就是正定。

諸位！你打開所有的經典，打開所有的經典，統統入於正定三昧。念佛一心不亂，《彌陀經》講的；禪宗即心是佛，即心即佛，就是三昧；《法華經》法華三昧；《楞嚴經》首楞嚴三昧；《圓覺經》圓覺大定；《華嚴經》海印三昧；乃至於《阿含經》，也叫你修安那般那、毗婆舍那法，入於正觀，就是所謂內觀。諸位！沒有三昧的功夫，就沒有辦法入佛的境界。所以，我們的定要一直慢慢地培養……這個定怎麼培養呢？也就是從不著相、從放下一直培養。你的快樂就來，你了悟諸法如幻，你的快樂、幸福就到。

你就不會再執著於世間的男女的感情、金錢、你的衣服、你的房地產，你統統不執著這個東西，因為你知道這個東西帶不走的。世界上只有一種東西帶得走的，就是智慧，法身慧命！所以，在座諸位，師父非常地讚歎大家，世界上有一種東西，比金銀財寶更為重要的，是什麼？就是智慧，就是智慧。今天到這裡功德圓滿，一切迴向法界的眾生，平等普照。那麼今天就到這個地方。