這個問題也是困擾著我們，也是成為往生的障礙，因為在經典裡有這樣的說法，西方極樂世界沒有女性呀，只有女轉男身才可以到西方極樂世界。然後然後那居士問我‘法師啊，你看我怎麼轉啊！’轉變你的觀念就能轉，你老認為自己是女的，你老認為自己是男的，你就去不成。我告訴你的是真話。曾經有二十幾個政協委員，到極樂寺轉，轉來轉去轉到觀世音菩薩哪去了，其中有一位他以為他自己非常懂，他就問我，說；「靜波法師」我說；「什麼」「請問觀世音菩薩是男的，還是女的啊？」我說；「你說是男的還是女的啊！」「啊！我到某某山，人家告訴我了，說是男的，不是女的」他認為他有一個重大的發現，我說；「對不起，在佛教界裡面，他不是男的，他也不是女的。」他大吃一驚，「不對呀！人家告訴我的。」我說；「告訴你的，只是方便告訴你。」真正的告訴沒有男沒有女，為了度化眾生，他化現為男的，化現為女的。他化現的那個男，化現的那個女是真的嗎？他不是啊！他為要度張三，張三的因緣需要女身，他就用女身來度他。他需要度李四，李四需要男身度他，於是他有個男身來度他。如果觀世音菩薩執著自己是男的是女的，那請問；他跟我們是不是一樣？都一樣，對吧，他也有感情，他也有煩惱了，他就沒解脫。而《維摩詰經》裡面告訴我們說；「佛說以諸法非男非女」他示現但他不執著啊！他不執著自己是男的是女的，他要執著他完了，他還是凡夫。而我們就老認為觀音菩薩是女的，觀音菩薩是男的，你錯了，無人、無我才觀自在，非空非色才見如來啊！沒有人相、沒有我相、沒有主宰相、觀自在了；所以你讚歎他也這樣，你罵他也這樣，你給他上供也這樣，你給他掛旗也那樣，你給他供香蕉也這樣，你給他供鹹菜也那樣坦然；他沒有說挑肥揀瘦，哎呀！今天張三對我挺好，拿了一箱香蕉不錯。那李四給我弄一堆鹹菜，他怎麼總給我弄鹹菜呢？（眾笑）這都是人性不是佛性啊，所以你必須清楚這一點。所以說西方極樂世界的問題，女轉男身的問題，是觀念的轉變，你不執著自己是女身，你就是男身。而且你是大丈夫身，這種大丈夫是什麼?超越男相女相，而且不僅僅是男相，是你超越男相女相，你不再執著男相女相，那你就大丈夫。那才是真正的男身，明白嗎？要不然的話，咱們那大雄寶殿那上面寫，【大雄寶殿】雄是什麼意思？男啊！大英雄一定是男的，但是也有女中豪傑那很豁達啊！那心量很豁達，比男子大丈夫心量還大那，那就真正的超越了男女相，大丈夫這個才是。

不像我聽說，有一個廟裡，有一個師傅他自己對佛法也不是很懂，他怎麼辦?他領著一幫居士念佛，念來念去他開始就作怪了，他就開始給人家認證了，‘你啊現在女轉男身了’弄得這老太太就不知道上男廁所還是去女廁，（眾笑）你覺得正常嗎？這是一群傻子。

我們希望，學佛是要有智慧，有大智慧，他能給你帶來大自在。你不要認為，我身體業障深重啊！老是這麼琢磨，琢磨，你真是業障深重。當然你也不要趾高氣昂，我現在已經女轉男身了。那你就是精神不太對頭。所以呢，要冷靜的同時，還要自在，改變那你的觀念，改變你的想。這才是關鍵。不改變這個沒有希望的。所以女轉男身的問題再也不要問了。不要執著、不要小心眼、不要情緒化、不要斤斤計較；你就是丈夫！女性為什麼要改變啊，哪心眼很小，哪情緒化嗎！感情很脆弱，事實上是這樣吧！是這樣就得改。大氣一點，你就有資糧了，有了資本了。事實上是這樣。這是第二個問題。

第三個問題對於西方極樂世界的誤解；有人誤解，他就跟上帝一樣，上帝把大家都接去了，請記住它不是主宰，上帝，大家只能是他兒子，不能夠成為上帝。而我們到西方極樂世界，將來還能夠成佛。跟佛一模一樣，你說多民 主呀！佛教最民 主了，我們准許你成佛，上帝是你來了，你怎麼能成為上帝呢！你要成為上帝，我就不能讓你來。所以，他沒有主宰，他不是萬能。世界沒有第一，所以，大家對於觀念的認識，達到一種沒有任何的執著和罣礙。就是一個佛陀。但是太難了!我們每個人都有執著和罣礙。已經習慣了，改變這種習慣太難了。可以改變，但是太難了，我們可能要走很長很長時間的路。很遠很遠的路，才可能達到這種境界。但是我們不是說沒有希望，我們有，重要的問題是看我們能不能去走。

其中有這樣一個事情，我在北京有這樣一個居士，挺好的一個居士，很善良願意做功德，但是觀念就有問題，有一他跟我講說；「靜波法師，我啊!都準備好了，我隨時隨地都能走」我有時候也比較好奇，我說；「你上哪去啊？是上西方嗎？他說；「不，上南方」（眾笑）我說；「上南方誰接你呀?」說是「阿彌陀佛」我說；「這阿彌陀佛在西方哪！」他說；「阿彌陀佛在南方又開了一個分店」（眾笑，鼓掌）想起來特別可笑，我撓撓腦袋…..

其實，在整個學佛的過程之中，我也在改變我自己。因為我學的宗派是什麼？是破外道的棱角分明，眼睛揉不得沙子，那就是粒粒分明的，錯了就是錯了。你不能執著，你所有的執著都錯了，毫不情面馬上劈破。但是這次我沒有說，因為他已經病得很久，當我去破他的時候，他可能就傻了就呆了，可能會恨我，但是呢!我想來想去，我什麼都沒講。四月初八的時候，又給我打了個電話，他說；「法師你在幹什麼」我說；「我在忙」他說；「我想去法源寺來著，」因為中國佛學院離他家裡很近，「後來我又沒去，你知道我為什麼沒去嗎？」我說；「我哪知道呀。」（眾笑）他說；「你要知道啊!法師，這早上的時候，釋迦牟尼佛，先上我們家了，然後呢!從我們家出去之後,才去的法源寺，我這麼一想啊！他已經先到我們家了，我就不去了」（眾笑）這也是佛教徒，她絕對是個好人，但她絕對是個混人，而且他會因為自己的混而影響別人。

什麼叫外道？心由道外，名曰外道。就是你的心和道不相應，於是你就是外道。外道可怕嗎？外道不可怕，外道只是不是真正的佛教徒而已，所以你不要討厭外道，你也不要對外道嗔恨，重要的問題是，外道就是走錯了道。那我們就不能再走錯了，所以對這種誤解,我們要改變.不改變不行啊!不改變我們就沒有希望。

所以,像這人非常好,他為什麼會這樣？他執著啊!他自以為是呀!他學佛平時的時候,總想管幾個人，總得弄點稀奇古怪的事呀，他老想讓別人，多看自己幾眼呀，那不就麻煩了嗎，你想讓別人多看幾眼，你就得弄故事呀，弄來弄去，他就覺得他真是那麼回事了。剛開始，他也知道他自己說的是假話，說久了,他就好像和真的一樣了，這是個悲劇。

所以,我希望大家，不要再重蹈這個悲劇的覆轍。這個很重要。因為那些個表演的慾望、被人家注意的慾望，那種體現自己存在價值的慾望，我們每個人都有，那就是我執和我慢。如果你還是按著這種觀念來學佛的話，失敗了，注定是個失敗者。

一個真正的修道人,他是一個與世無爭的人。他是一個默默無聞的人，他是一個不被人家注意的人，他是一個如果你需要,他就會出現的人，而你不需要的時候,你就看不到他的人，這就是修道人。修道人！（鼓掌）

西方人造業往生，往生哪一方？（眾笑）這有兩個問題;西方人本來不造業，因為是淨土中人嗎、這是第一點；第二點、沒有東方,沒有西方，是我們分別出來的東方和西方，如此看來,我們若是不執著，本身就在西方，若是在執著,你就是在西邊，你不是還在輪迴嗎？東方、西方因我們的觀念不同，形成了一種狹隘的障礙和束服。你不信，比方說；這是西邊，你站在西邊的西邊，你說這西邊成了什麼？成了東邊了。所以說，哪有固定的一邊呢！沒有所以還是怎麼樣呢？管住你的心呀，那才是你往生西方的關鍵。若是不關注你的心啊！沒有用。所以這是第三點對西方極樂世界的誤解。

第四點，人生最保險的是什麼？學佛。學佛最穩當的是什麼？是念佛。念佛簡單易行，而且有極大的感應和效應.那麼世間很多東西，做人要有靠山吶！當官要有靠山，可是都靠不久，可以靠一會兒、能靠多久呢！不保險、曾經有平安保險公司的人找過我，喋喋不休地和我講；「你們和尚也要保險」，我說；「我們比你們的還保險」，他問；「怎麼樣保險？」我說；「我們念佛呀！更保險、而且我們永遠的問題都解決了，今生的問題解決了，來生的問題也解決了，你只能保今生，不是真的保險，所以我們的保險就是學佛」，他直眉瞪眼的沒有辦法，口若懸河，在我這一點辦法也沒有，我的辦法比他高明啊！

因為自己靠不住，這個身體能靠得住嗎？長了都不行，短時間內行，那長了怎麼辦呀？總要尋找一個辦法，一個永遠靠得住的方法。財色也靠不住，有財呀！或長得漂亮時間久了，也不行。

第一個自己要無常 ，第二個財無常，色無常，都會無常法靠不住，因為它是無常的宿朽之法，人能夠天長地久嗎？不能。所以靠不住。這是第一。

第二、財富靠不住，因為財富是無常的。大水來了你帶錢跑了，那不可能啊！火來了你說你上火裡把錢拿出來，你就得燒死呀，錢也會少壞呀。對不對！盜賊看到你有錢了，你要倒霉了，你要是沒錢，窮光蛋非常保險。當然我們佛教徒，不鼓勵大家是窮光蛋。鼓勵你隨緣，你能發財，你發。發財了，你還可以做功德呢。對吧！

昨天一個法師，他非常會講，他講佛教的財富觀，弄的晚上就有人問；我怎麼樣可以發財，他非常關心，可以理解嘛，佛教徒也需要生存，但是有一點，你得給自己一個定位，你能幹點什麼！發揮自己的特長，你才能發財，不然的話，發財到可以快，砸銀行呀！很容易，可是危險太大，佛教徒絕不能這麼幹，後果太嚴重。對吧！

再有就是你財多了，還有敗家子，這敗家子，把財全你敗光，我告訴你，你舍不得吃，舍不得喝，他全給你敗了，他絕對是不眨眼，這就是貪上敗家子了。所以說財富不保險；

名位不保險，名聲和地位肯定還是不保險，因為還是無常，大丈夫寧可無錢不可無權啊。沒錢行，但要是當官，當官也久不了，對吧！「欲跌之，使高之」，這官場當官，當大了有危險，怎麼有危險呢？比方說；你要當官當大了，我沒當官，我就恨你、恨你就得想辦法琢磨你，琢磨你，你將來一不小心就被琢磨上了，所以說官大有險，樹大招風。你在那個位置上，是高高的位置上，可你一旦你下來了，恐怕你就下不來，你就得跌下來，跌下來就重啊、啪！你就摔那了、一不小心，可以這麼講，非常殘酷。貪官污吏陳克傑，全國人大副委員長，槍斃了。真的是很遺憾、對不對！靠不住，能靠住嗎；

第三， 親友靠不住，親戚朋友關係處的非常好，還是靠不住。人無千日好，花無百日紅。。過去講；親戚遠來香，遠來的親戚就是香，隔壁鄰居高打牆，大家不來往呀！突然不來往了，因為什麼呢？一不小心就弄翻臉了，所以親戚靠不住，朋友靠不住；

為什麼告訴大家這個，因為大家很多人都靠這些的呀、現在告訴你靠不住，並不是告訴你和他再見了，拒絕了，是你還要維持那種關係，但是你的心裡要向佛法，向佛道，這是重要的，

第四、生離死別還是靠不住，即使好，好到最後，生離死別了還是不行；

第五、算命靠不住、我們的佛教徒啊、對算命也比較感興趣，盡管他也知道佛法中沒有算命這一說，但是他還是控制不了，他的好奇心和慾望。請師傅們算卦，師傅們呀！本來不會算卦，可你這一好奇呢！他就會算。（眾笑）反正你也不懂，不懂就給你算，因為你需要，需要師父就開張了。所以，你弄的師傅不像師父，徒弟不像徒弟。所以靠不住就不要算了；

為什麼靠不住？因為命由心生，你的命呀！由心的改變而改變，如果你貪，比如說砸銀行，麻煩了，抓住了就是槍斃。我的命為什麼這麼不好？因為你的心決定著你的行為，那你說你能好得了嗎！命由心生，相由心造。你的相貌，如果你真的不執著，整天的法喜充滿，結人緣，你照照鏡子，你的相貌就不一樣，比抹了化妝品好得多，你不但不得病，而且你這種相貌是自然的，你把自己弄得…化妝品弄那麼厚你也不美，你也不健康，因為你心裡有消化不了的情緒，它影響你的相貌、所以你看起來並不美。這是誤區。

了凡三十年看相、看命，非常靈驗。遇到雲谷禪師以後改變了，原來說他今年有什麼事，明年有什麼事都知道，但是遇到雲谷禪師了，就改變了，因為這不是定法，你是聽從命運的改變呢？還是去改變自己的心，而改變自己的行為，最終改變自己的命運呢？

我想；命運掌握在我們佛教徒的手裡。佛教徒不信命，不聽天由命，是努力的改造我們自己的命運。要不然的話，我們是凡夫，你怎麼折騰，你也去不了西方，你折騰個啥！不如你想什麼吃，就弄點什麼吃。想什麼樂，就找什麼樂，這就完啦！這就不負責任呀！這就說明，你所有的努力都沒用、但事實上他有用啊！所以，就不要靠算命，靠不住。算命恰恰對你來講，就像是一根繩子，把你拴上了，你就這樣啦、於是你找藉口，因為你懶你也怕累，反正我就這樣了，就這麼混吧！那你就隨波逐流了。

所以，有一句話叫順其自然，這句話是什麼？是隨著輪迴去吧！不要順其自然了，隨緣可以，隨緣聚，隨緣散，心裡如如不動，不受緣聚緣散的影響，這個可以這是智慧。而隨其自然是什麼呀？是無可奈何，這只能這樣了，這是不對的。

第六、風水靠不住、我作為一個出家人我有很多的尷尬，經常會有人問我，你會不會看風水。我說我不會，他覺得我們關係不鐵，於是又找了一個更大的領導來了，說；‘哎，靜波法師，你就給他看看不就完了嗎、’我說；‘怎麼看啊？’他說；‘用眼睛看。’‘我說；我不會看，還是不行。所以有很多的無奈，就像我們和尚天生就要去算卦，就要去看風水那才是和尚。這是錯誤的，如果我真的去看風水去算卦了，那眾生的法身慧命由我而誤，我要承當這個因果的責任。但沉重了我不敢，於是我自己要檢點，（鼓掌）

曾經在廣東鶴山，鶴山上有一個龍穴之地，這裡有個寺院，一個官員看這是龍脈，別人給他算的這是個龍脈，但上面有個廟，這個官員仗著自己是官呀，把和尚趕走了，把廟也拆了，結果卻不是龍脈了。這個和尚臨走的時候他就說了‘此地不發無地理，就是說不發對啊，應該發呀，這個地理位置非特別漂亮，風水特別好。此地若發無天理。你要沒有道德沒有良知，此地若發那就是沒有天理呀，所以，最後發不了，最後家裡倒霉了，就是這樣的。

所以，你看看那個風水，因人而異，張三住在這裡，這個風水好啊！他自己會受益。她李四是個窮鬼，他自己本身福報不夠，他住在這裡不行，你說那個風水是定的還是不定？不定。

所以千萬不要執著，你改變了自己的心，就改變這個了風水，如果你整天就是琢磨，這個房裡的風水不好，早晚你得自己琢磨出事，因為你不甘心哪，因為你願意無事生非呀，於是他能沒事嗎？就像有人說，這個附體是怎麼附到我身上的？蒼蠅不叮無縫的蛋，是因為你有縫他就上去了，你自己很堅強很強大，他拿你沒有辦法，本來就是這樣的。

第七鬼神靠不住，東北這地方跳大神的特多，給人家看事呀，都打著佛菩薩招牌。鬼神靠不住，鬼神真的靠不住，他自己都很難過，你要靠他….那你說會怎麼樣啊，更難過，最後弄來弄去的你就疑神疑鬼，你自己痛苦煩惱，卻是這樣。

因為鬼神哪也有好有壞，如《地藏經》第八品中說；「是閻浮提行善之人臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或邊做父母、乃至諸眷屬、引接亡人。」鬼神也有好壞呀，《地藏經》裡都說了，說那個惡鬼變成你的父母眷屬引接亡人，他找你來了。你看我來接你來了。有的家裡老人說‘你看看我爸爸來接我來了’誰知道是不是地獄鬼呀，這個很難說，你念佛才能改變，所以這個非常危險。所以又惡毒鬼王說‘我等在閻浮提或利益人，或損害人’惡毒，他鬼王嘛，有的利益別人，有的損害別人，‘各各不同’好的沒能力幫你，好的那鬼幫不了你，惡的（鬼）會把好人幫壞了，幫你真幫你，幫壞了。還是不保險，不是好辦法。

佛在世時，恆河邊，有一個拜河神的婆羅門教徒，死心塌地的在那拜恆河神。多少年如一日，他心裡面，已經和恆河神結下了不解之緣，佛陀要度他，於是就到恆河邊上見到他了，見他之後，他就向佛來請教來了，請示祈禱的辦法，因為他老祈禱、老祈禱，老也不滿願。

就像我們很多佛教徒，天天拜佛天天和佛討價還價，你幫我吧！你幫我吧！你幫我我給你供香蕉，你幫我，我給你送錦旗。最後佛好像對他如如不動，佛不想讓你貪心呀。所以就沒幫你，對不對。因為得到了會失去，佛於是沒幫你。有很多人經不住考驗，就說佛沒用。一個佛教徒告訴我，供觀音菩薩，供了很長時間了，家裡有點事，跟佛叨咕叨咕半天，佛也沒管。於是就說您歇歇吧！您也不管事呀！就把它藏起來了，就懲罰他了。所以，他不知道很多東西是無常的，確實是這樣的。

那麼，佛就告訴他說；如果你將石頭拋入水中，你就去向恆河神去祈禱呀！你把那個石頭扔在水裡，祈禱（讓它浮上來）我們現在很多人都幹著傻事。在這祈禱，石頭呀！浮上來吧！石頭呀！浮上來吧！你說石頭會浮上來嗎？他不會呀，你這瞎折騰，你那個要求，就非理性的。

就好像很多人似的，他沒有播種，然後說「我收稻子吧！我收稻子吧！」那你沒有播種呀！沒有耕耘，你那裡會有收穫呢。種善因得善果。種惡因得惡果。你竟幹壞事了，你在這琢磨：哎呀，我得點好吃的吧！妄想、貪心。你自己種了，得是必然的。三寶門中好種福田吶！這個可以。所以，你自己沒有播種，那就是慾望，那就是貪心。怎麼能得到呢。就跟那石頭沉底了，你就說浮起來吧，浮起來吧。對吧！我們很多人被慾望沖昏了頭腦。哎呀發財吧！發財吧！你冷靜點吧！冷靜點吧！涼快點吧！涼快點頭腦就清醒。

那麼，他就回答說；「不會浮上來」。佛又問：油浮於水。你祈禱神，跟神祈禱。你讓它沉下水底否，能否？你能讓油沉到水底下嗎？」我們都知道,我們吃的植物油,它浮在水面上。你說能不能？就不能。我們做的事就很傻，根本做不到的事,你就在那求，求誰呀！就是犯傻。所以他也回答沉不下去。於是佛就向他講道理了。曉之以理呀，說人能積善修福，必得上生。你能積善修福，你增長智慧，你能昇華，你就能上升。你積善修福，結果就能升。就像有人問我：「法師我能不能陞官呀？」這個你問我幹什麼，你問你自己呀！良心擺正，走正道，做好事，為老百姓考慮。就像三個代表說的，肯定沒事，那你肯定能升。那你竟唯利是圖那能升嗎？即使升了也不保險那。即使不升，咱們堅持三個代表，咱也坦然呀。很幸福呀！遇惰不得。你積善修福，你就上升，你想墮落不會的，沒有那樣的因呀。作惡遭罪，自心下沉。你作惡遭罪，你就墮落了，沉下去了。祈禱上升也不可能。就像石頭,你讓它上來也不可能，就像油一樣，你讓它下去也不行。道理就是這樣，你做好事就是要升，你做壞事就是要落。所以因果的事情。是一點點馬虎不得的。因果自作與神無關，自不檢點求神何益。所以我希望，我真心的希望別老問法師，說算算卦呀，算算命呀。你也別在外面問命問卦，你應該有最基本的抵抗力免疫力，不要去關心那些事情，別人哪怕說你有災你有難，你不要理他，你要是真的一理他，你就有災有難了。

我曾經遇到過一個居士，他被車撞了，他就跟我抱怨，他說有一次遇到個人，就說他有災有難，說他要出車禍，於是他就心裡頭非常緊張，於是他就往前走，他這一緊張，神不守舍精神溜號，車就把他給撞了，撞完了之後，他在醫院裡面，一醒了之後他就說‘真準啊，真準。’（眾笑）我說你算完了，神不守舍精神溜號。你說是，精神溜號導致的結果，還是算的結果呢？是精神溜號。他沒事，他嚇壞了，他琢磨…這車一下就沒看準，一下就撞了，其實，道理是這麼簡單的故事呀！

就像在中國佛學院，一個居士是西單商場的服務員，人家說他要破財，他問我說；「靜波法師人家說我要破財」我說；「我告訴你，你算卦你就得上當」 於是他就讓人家破這關。破財，誰願意破財啊，他可能是有兩個錢，怎麼破，花三千塊錢，他破完了，他來找我了，他說；「法師我破了，我破了」我說；「花多少錢」他說；「三千」我說；「真的你破財了」眼睛直了，他醒悟了，但晚了，這不就是這樣嗎，所以別再犯傻了。學佛真的要腳踏實地。不再求，有求皆苦，求之不得，學佛要智慧來改變自己人生，那麼以上所說的都靠不住。

所以，我們要靠什麼？靠阿彌陀佛，既然咱們要念佛，就得靠他，你念他，還懷疑他，那就不是依靠。就像我們今天三皈依，皈依佛、歸依法、皈依僧。就是什麼？依靠佛、依靠法、依靠僧。為什麼要依靠佛、依靠法、依靠僧？因為佛、法、僧代表；覺、正、淨。覺而不迷，醒來了你不在迷惑；正而不邪，你走的是正道你怕什麼，坦坦蕩蕩；淨而不染，你沒有什麼對不起自己良知的事，所以你就算是皈依了；不然的話你沒有這種感覺，你的皈依也算是假皈依，你沒對皈依負責。

《無量壽經》說「念佛之人,如芬陀利華，清淨香潔」 芬陀利華就是蓮花，清淨香潔跟蓮花一樣。「是謂香光莊嚴」為什麼香光莊嚴？因為佛有戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香/五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見/五分法身。所有的佛都是這樣，如果你能夠念佛，你將來也會有這五種香味。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五種法身之香。「念佛之人，心念與佛接近，久而久之，或業微薄」，就是你的罪業呀越來越淡薄了，智德漸生，於是香味漸生，真正念佛的人會有一種香味，這個不是故弄玄虛，你也不要渴望，哎呀我怎麼沒有香味？你慢慢的就會念出香味來，你不要著急，著急就不會有，著急是什麼、是貪心呀,所以我們是以貪心來念佛，還是以智慧來念佛，你要自己考量、那麼，正如古人告訴我們的；「與善人交，入芝蘭之室，久而不聞其香，與惡人交，如鮑魚之翅，久而不聞其臭」，就是你跟諸上善人在一起，你自己念出香味來你就是不知道，別人聞到了，哎呦你有味、當然了是香味啦，不是臭味啦。如果有的人有臭味，那你的業就很重，確實是這樣。佛是大善知士是大醫王，那麼各位善男子善女人，如果念佛的正如經中所說的「諸上善人，俱會一處」，大家過念佛功德的清淨生活，在佛的無量不可思議的智慧所集成的言語音聲中，互相熏陶，就像我們早殿中說的；「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事」這個種子相互影響、相互傳染、相互提高、相互增長；你一個人在家，要不你就睡覺，要不你就懶惰，可別人在場時你就不行呀、別人看你就跟著幹，所以你就精進了、當然了也有一些在一起，扯閑搗蛋的、但這樣人少啊、畢竟我們知道佛法了。那麼正如 「經書涵養心如鏡，福德熏陶語似蘭」一點一點你就於那種特殊的境界相融合為一體，念佛之念，要時時的照顧每一個人的心 。所謂「都攝六根，念茲在茲」，就是讓眼耳鼻色心意 ，跟自己的心照應著。眼觀鼻、鼻觀口、口問心 ，不向外馳騁 。你的人多你會聽著這，一會聽著那，這不是念佛，那是不正常。要真的凝神一體在一心， 「都攝六根，念茲在茲」，佛號在心這，於是日久見功夫，外邊也被轉化了，因為你這個轉化，外邊的一切聲音也隨之而轉化，風聲雨聲乃至讀書聲，乃至嘈雜的噪音聲，都會因為你的這種改變而改變， 整個就變成了聲聲佛號，完全可以 。用心念佛不僅僅是嘴的問題，完全是心的問題。心口要相應要一致，不然的話‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然’沒有用的，用心念佛。所以千萬不要把佛菩薩當傻瓜來耍，你以為那個佛菩薩傻呀，他是大智慧！你要是糊弄他，實質上他早就看得見，他就覺得你非常可憐，你自己在糊弄你自己，你能糊弄佛嗎？他已經成佛了，你說你糊弄他不就是糊弄你自己嗎，你認為那佛菩薩看不見你，那你搞錯了，佛是全知全覺，他怎麼能看不見呢？只是你看不見他就是了。

一、念佛的智慧：智者有世俗和出世兩種。智慧有入世和出世兩種。那麼俗世只是知識「世智變聰」而已，上大學、當教授有沒有知識，有智慧，聰明，博聞強識。能出書這麼厚一疊，「世智變聰」而已。文學既希賢希聖。寫文章的人可以希賢希聖，可以宣傳美好的社會道德風氣，同時也可以誨淫誨盜。就像我們現在的所謂的網絡呀！還有一些書籍呀純粹是污染。事實上是這樣的，因為免疫力不夠的人看了這本書就幹壞事了。免疫力好的人他不需要看，他不看，他知道這個沒有價值。但是現在只要是眾生，你看有幾個免疫力特別好的，大家都很脆弱！很脆弱！隨境所轉，為什麼那天居士跟我講，我就看出家人不順眼。就那個出家人讓你失望了，於是你才看他不順眼。如果都讓你升起希望，那你怎麼會讓你不順眼呢？對吧，所以出家人要反省，不反省自己的行為，不對自己的行為負責任，不對自己的身份負責任，遲早有一天那，我可以這麼講，大家都會遠離我們，那佛法就變成末法了。什麼是末法：是法末。是法末嗎？不是。是人末。完全是人的問題，因為人能弘道，非道弘人。所以說身份的定位非常重要。實在不是定法，即是有漏無常的智慧，佛菩薩則是因戒定的修養，從內在發出的，稱為「無漏的智慧」，是清淨的、是無漏的。是平等的大慈大悲。他看到所有的眾生都是平等的，他不會認為張三更好，李四不行。他平等，只是張三和李四的因緣不一樣，所有張三和李四走進佛道的因緣和他受業的因緣有差異了。是張三和李四的，不是佛的。如經中說：如大火炬，四面皆不可觸。智慧就是這樣。像火一樣，你去摸火就被燒了。所以呢，所有的障礙和煩惱接觸不了智慧之火。它被融化了。智慧之火可以燒去煩惱。觸之即焦頭爛額，甚或喪身失命。即世智學問到了廣大無涯的佛智大海，卻不堪一擊。所以，以他的身份來證明，他是專家，他是教授，他未必是真正的修行人。那是沒有用的，兩者之間不可相提並論。如大冶洪爐熔雪一般。雪泥放在大冶洪爐裡馬上就消失了，念佛的人，時時想念到佛是具足這種大智慧的人，時時與這種大智慧薰陶，那麼念佛之心就懇切起來，見效一定神速明顯。因為一心一意腳踏實地。你所有的煩惱因為念佛而改變，因為念佛而融化。因為念佛所以變得自在，因為什麼？你有智慧。因為無量光和無量壽代表無量的光明，無量的智慧。在佛教的光明就是智慧。你跟智慧相應，還有煩惱嗎？沒有了，念得質量不夠自然有煩惱。所以我能要反省自己，要改變自己。

二、念佛的福德：佛有無量福德，所謂百劫修相好， 三祗修福 慧」，如無量光無量壽，乃至一切聲聞菩薩 ，都是無量劫功德所聚，這是淨土眾生身相的莊嚴。如【阿彌陀經】裡邊 ，有聲聞緣覺者，都是可以往生西方極樂世界的，那麼他的福德因緣就不可思量，所以說大家應該想一想，當你去選擇念佛去西方極樂世界的時候，你就有了最好的因緣。你就不能自卑呀，老是說自己不行，你不行誰行！但是你也不能驕傲就我行，對不對，就你行還是不行，低調，要用心。

三、 念佛的願力：十方諸佛因地 修行菩薩時，為成就眾生，淨佛國土，確有莊嚴的願力。都有莊嚴的願力，如《維摩經》所說：「 佛言寶積，眾生之類是菩薩淨土，」什麼意思 ？你跟張三接觸，跟李四接觸，你若能不執著張三，不執著李四你就是淨土。所以眾生之類是菩薩淨土，這一點你必須清楚，包括你在接觸張三和李四的時候你心裡沒有痕跡，你不罣礙不執著就是淨土，當然你要願意上西方淨土，就可以做為西方淨土的資糧而積聚。這就是路費，完全可以的。「所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，」菩薩隨所化眾生而取佛土啊，隨哪一類眾生而取國土，隨娑婆世界的而取淨土。「隨所調伏眾生而取佛土，」你心裡調伏他了 ，你讓他和你一同的來念佛。娑婆世界的眾生，恰恰是與西方世界有緣的。所以我們所去的佛土，基本上都是西方淨土 。那麼也有去藥師淨土的，也有去彌勒兜樂淨土的，但是更多的還是選擇西方極樂世界。因為他們對我們是最有緣的，「所以者何，菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」菩薩之所以選擇往生西方極樂世界，就是讓更多的眾生能夠受益於西方極樂世界。能夠讓眾生改變他自己目前業力狀況束縛。這是悲心，可見是菩薩為了眾生而求淨土，願力如此偉大，我們應當觀想諸佛菩薩的願力，念佛一定被諸佛菩薩所攝受，感應道交，你念佛，佛也念你。我念佛陀，佛陀念我。阿彌陀佛在接引眾生，眾生都是他的子女，他在念我們就像母親念他兒子的聲音。然後你自己聽到了，於是你自己念你自己母親。於是感應道交，母子相聚。應該是這樣的。如彌陀的四十八願 在第十九願中說眾生只要十念， 亦可往生，則使人念佛求生淨土之目的，得到了根本不的保證。你一心一意地念就一定能夠往生，這個是很不容易的，但是有希望。

四，念佛的神力：佛之威德神力，不可思議。念佛行者至誠所感，必得佛力加被，助成往生資糧。就自力和他力而言，念佛是自他二力。我曾經到過日本，日本人講究純他力。佛不接我們，我們就沒有辦法，所以都靠阿彌陀佛你幫幫忙吧！中國的淨土和韓國的淨土都是你自己要努力，佛也要努力，佛也在努力兩者之間感應道交。這就像一個比喻《那先比丘經》說的，如果說阿彌陀佛的願力是船，你要借助這條船。如果沒有這條船，一個小石子扔下河後，會沉下去 ，就是我們有一點點罪業我們都會沉下去，但是因為有了這條大船之後呢，我們有更大的業力把它放到船上，他也能夠載動，所以這叫自他二力。當然一個韓國的法師說‘在過海的時候自力被魚給吃掉，到了日本就這有他力了。’ 這是開玩笑，但是如果我們緊緊憑藉他力，而不提倡自立的話，我告訴諸位的是，你就懶惰了，你就懈怠了，你自己就不努力了。所以自他二力更符合佛法的緣起法。自己要努力，佛也在努力。就像我們剛才所探討的，前面牽著，後面推著，兩面架著。你說這因緣具足吧！確實這挺好啊，否則的話，他要混呀，反正佛要接我，就不努力了，佛接你，你往哪兒去呀？對吧、你得努力，所以呢，正是唯心淨土，自性彌陀。「正宗唯淨土，覺海有慈航」, 我們一定要堅定不移，更何況我們要清楚，時日已過，命已隨減，就是說一天馬上就過去了，我們的生命又損減了，如少水魚是有何樂。就像魚沒有水了它有什麼樂趣呢、大眾當勤精進，如救頭燃，慎勿放逸.確實如此，所以我們必須抓緊時間，珍惜生命，如果不抓緊時間，不珍惜生命，是沒有希望的。

曾經無著菩薩，為了要見彌勒菩薩，去探討關於唯識方面的東西，他前後閉關九年來修持，通過一種禪定想要和彌勒菩薩來交流，但他九年都失敗了，頭三年的時候，閉了三年關，什麼都沒有得到，連做個好夢的都沒有，於是他從洞裡走出來，走出來之後他心灰意冷，往前走，忽然間看著一個人用一隻柔軟的棉布磨一根大鐵棒，其實學佛就是這樣一個過程，這樣寂寞。於是他又出來了，又是心灰意泠，他心在想；彌勒菩薩不慈悲，不是不慈悲，是你沒有緣分，他走啊走啊，突然間看見有人拿著羽毛在蘸水拂拭岩石，便問；「你在幹什麼？」那人說；「這山擋住了我們家的去路，我要把它拂掉」無著菩薩馬上就回（山洞）去了，他知道這個比三年的時間要長，甚至很久很久，三年過後又是什麼都沒有做，好夢也沒有做，什麼也沒有得到，又出來了，心灰意冷他就往外走，抱怨，哎呀！彌勒菩薩不慈悲，於是他走呀走，突然間看見前面來了一條狗，這條狗的後腿是腐爛的，長著蛆蟲的，於是無著菩薩升起來無限的慈悲心，你要知道，這九年對他自己業力的轉化太重要了！因為慈悲心的生起就是由此而引發的，於是他想；我要幫助這條狗，怎麼幫呢？他想；如果我用手去拿它身上的蛆蟲，第一個狗會痛，第二蛆蟲會死，於是他沒這麼做。第二個辦法是我用舌頭把它舔下來，舌頭要舔那個蛆啊！可它髒呀，誰都有障礙，於是他閉著眼睛就舔下去了，當他舔到地下的一剎那，他一抬頭，彌勒菩薩現身了，於是他特別委屈，就像孩子看到他的母親一樣，他抱怨說；「你為什麼總也不見我呢？」彌勒菩薩說；「其實，我一直都在你的身邊，只是你無緣見到我而已」。（鼓掌）彌勒菩薩這樣說了，可無著菩薩不信，「我不信，我不信」，彌勒菩薩說；「如果你不信，你把我背到你身上，咱們到鬧市之間，讓別人去看一看」，於是無著菩薩把彌勒菩薩背在身上，走到鬧市區，就大聲問鬧事的人；「你們看呀！我身上背的是什麼？」。在那大喊大叫的，大家看完說；「這是個神經病呀！他在這喊什麼？叫什麼？」---所以，無著菩薩有了深刻的感受，確實眾生的因緣不一樣啊!我們都在忙碌著財、色、名、食、睡；我們都在忙碌著人我是非，於是我們和佛法越來越遠。突然間那邊來了一個老的婦人，然後老太太說；「哎呀！你的身上怎麼背著一條後腿腐爛的狗呀？」於是彌勒菩薩告訴他；「她的業也要清淨了」。

不是沒有人走著條路，而是走這條路的人特別少。大家都想走，但是資格呢？條件呢？你要具備呀！當然學佛，是生也安樂死也安樂，至少你會活得很有質量，很自在，很快樂。因為你把人生看得很透，於是你很達觀，你不在受傷，這是一個好處。但是你生命的歸宿也應該有呀，不然的話，你學來學去，最後下地獄了，那你就不划算了。對吧！所以，我們有此感覺到，你所付出的，不會白付出，沒有白付出的事情。

我老是講故事。故事很重要，他能夠啟迪我們，改變我們，由此引發一些深刻的思考---最後的故事，從前有一隻狐狸，有一天半夜跑到一個大戶人家去偷東西吃，可它吃得太飽了，疲倦了於是躺那就睡著了，一覺就睡到大天亮，於是家裡的人進入廚房開始準備吃的，這麼一看，一條狐狸在這躺著呢，哎呦！這麼一隻大狐狸真漂亮呀，於是大家都過來看這隻狐狸，於是狡猾的狐狸沒有辦法了，就在那裝死吧！狐狸很狡猾，寓言多把狐狸比喻成狡猾的那些人。家裡的人一看，說；「啊！這是一隻死狐狸呀、主人就說；「這狐狸的尾巴可真漂亮呀！把它割下來，做個衣服領子吧、狐狸聽後大吃一驚，要把尾巴割下，又細細一想，把尾巴割掉了也不傷害我的性命，忍了吧！讓他割吧！可割完之後呀，有人又說它的兩隻耳朵不錯，割下來做裝飾品不錯。（我也不知道裝飾品是怎麼樣，反正故事是這麼說的）狐狸一聽雖然恐懼，但心裡一想；耳朵割下來，也不至於死，於是就還在裝死，割就割吧，忍了吧。（還在那挺著，挺堅強的。我們很多人和狐狸也是一樣，拿狐狸只是作為比喻而已。）可是割完耳朵以後又有人說，哎狐狸皮更好，不如把狐狸皮也扒下來吧，狐狸一聽傻眼了，心想皮要扒下來那還活得了嘛、大吃一驚，我老命要完了！於是狐狸就不敢再裝死了，於是它就眯著眼睛，瞅準機會猛地一衝跑了。

這是什麼呢？生死怯怯，臨命終時要考慮的，如果脫胎換骨之際，臨命終時，如果你還在那糊里糊塗的不珍惜生命，那你這一生就完了。真的是這樣。你不是在念佛嗎，現在更多數的漢傳佛教都在念佛，當然也有的人改變了，去學密宗去了，但是我告訴你，你繞來繞去，最後你還得繞回來，我告訴你的是真話，因為你對密宗的接受僅僅停留在神秘的層面上。因為你不知道密宗說的是什麼。只是給了你一些誘惑，哎呀，這個快呀！但要看看你要往哪去呀，你往哪去快呀？我不太清楚，你衡量一下自己，適合幹什麼就幹點什麼。

這狐狸一下就跑掉了，所以此來做為警策，警策什麼？年輕人不學佛不念佛，就沒有方向了。就像狐狸的尾巴把尾巴割掉了，尾巴一割掉了，這狐狸一跑就嚇跑，沒有方向了。那尾巴是定方向的。記住呀！動物有尾巴跑就不會來回晃，尾巴是定方向的；中年人你不學佛，不念佛的話，就像狐狸把耳朵割掉，你聾了，你啥也聽不著，就看到名利了，那也是遺憾和缺陷；老年人不學佛，不念佛難免就如同狐狸剝皮一般呀；

生命浪費了，不珍惜行嗎！所以就要失去性命，所以各位法師，各位居士不要再浪費生命了。不要再浪費我們學佛的因緣了。要老實念佛「猛力一衝」於是六道輪迴不在束縛我們。

所以呢，我覺得念佛還是在於身體力行，在於做，道理我會告訴大家，我會和大家結緣，做與不做就是大家的事了，大家說；淨波法師說的真好，我們去做.我隨喜你的功德。說靜波法師說很好，但我們不想做，那我絕不強迫。我只是給你一個建議，建議你這樣做。當然在給你建議的過程之中，我也在努力，我正在努力。所以我希望大共同努力才不愧為佛教徒，才不愧為我們今生學佛的因緣。