講大妄語的過失與後果

大妄語戒就是膨脹自我,一個菩薩不斷的膨脹自我意識,時間久了,你的菩薩戒的戒體、你的菩薩種性也失掉了;取而代之是愛見魔的生起。

壬四、大妄語戒

什麼叫妄語呢?就是心口不實,欺誑他人;內心所想的跟嘴巴所說的沒有相配合,目的是為了欺誑他人。這當中有小妄語跟大妄語。小妄語就是一般我們的六根─見言不見、不見言見,這種世俗的因緣,心口相違。

那麼大妄語呢?就是講到果證的問題——未得言得,未證言證。我們一般說的——宣說過人之法。這一條戒,主要是針對大妄語,我們說傷害菩薩種性,斷除一切的善根,是偏重大妄語來說的。

犯戒過失

雜染成魔:

【阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種。】

妄語相貌:

【所謂未得謂得,未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言,我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩,求彼禮懺,貪其供養。】

損德墮落:

【是一顛迦,銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。】

首先我們看違犯大妄語的過失、對菩薩的傷害:

說:六道眾生一個凡位的菩薩,他已經離開了身心當中的殺盜淫三種過失,他的三種梵行已經圓滿成就,但是如果他有打大妄語的習氣,這種過失出現的話,他的大乘三摩地還是不能清淨。這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德,甚至於論斷自己的果證,最後終將為自己愛見的煩惱魔所控制,而退失他的如來種性。

大妄語的過失──

第一、增長貪愛:你為什麼打大妄語呢?因為你貪求名聞利養、貪求別人對你的恭敬供養,貪煩惱在活動。

第二、見煩惱:一個自我意識很重的人,才會高談自己的果證…邪見嘛!

所有邪見的根本,就是我見;在一念的生滅的五陰身心當中,執著有一個恆常住、不變異的自我;有自我,就會我愛,就會把自己提高;我愛、我慢,就是把自己膨脹。大妄語就會成愛見魔,失如來種,這是對於自利的傷害。

大妄語的相貌──什麼叫大妄語呢?

未得謂得,未證言證,這個地方得偏重在菩提智慧,我們沒有成就無漏的智慧,宣稱自己成就無漏智慧,說你自己大開圓解。未證言證這個是約著涅槃的寂靜,證得涅槃等等。或求世間尊勝第一,為了貪求世間美好的名聲、得到別人的恭敬。(前面未得謂得,未證言證是見煩惱;這個貪求世間尊聖第一是愛煩惱。)依止愛見煩惱,對前人來說:我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,乃至於辟支佛,(辟支佛的智慧超過阿羅漢,因為辟支佛空性的智慧通達…阿羅漢就像是燒木成炭,辟支佛是燒木成灰,他對愛見煩惱的消滅,是更加的徹底!)乃至於大乘的十地、地前諸位菩薩。

所以大妄語包括三賢位,三賢的加行位─十住、十行、十迴向,你只要說你有禪定…(我們判定外凡跟內凡─資糧位跟加行位的重要指標就是禪定。)你只要說你得初禪,就是大妄語了,這是過人之法了!凡夫哪有初禪呢?因為你一個菩薩,你有初禪,那就是加行位的菩薩,那可不是簡單,那是內凡加行位——

念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。

那你對真理的觀照,更加透徹了,因為有禪定的加持。你只要講,你是有上述的情況,在戒法裡面,只要你說你在修行的時候,看到很多、很多的眾生來向你頂禮、來向你請法、來向你皈依,這個就是大妄語了;為一般人所做不到的,這就是過人之法,只要超越凡夫之法,就叫大妄語了,不一定要說禪定喔。

講大妄語的目的與後果──

第一個、求彼禮懺。你自我意識特別重,喜歡別人恭敬讚歎你。

第二個、貪求供養。這個人可以說是因小失大,為了貪求生命中,短短的供養跟別人的恭敬,結果把他長遠的菩薩道,那種生死成佛大事,完全破壞了。

是一顛迦,消滅佛種。他過去生花了很多時間,參加拜懺、參加聽經,點點滴滴,所累積的這些善根,因為一時的貪愛、一時的邪見,整個善根就隱沒了。就好像是一個人,用刀去斷這個多羅木,(多羅木就是印度的樹,長得很茂盛);比喻這個人資糧力,福德智慧資糧,他能夠遠離殺盜淫,這個人不簡單,福慧雙修,但是他打大妄語膨脹自我,就像一個人拿刀,把這多羅木的樹幹整個砍掉,它的枝葉華果也就沒有了。

佛記是人,永殞善根。這樣對於他的善根,產生永久的傷害,今生也很難建立一個大乘的知見。一個人沒有知見,就很可怕了;一個人對生命沒有知見,他只好跟著感覺走、跟著妄想走!一個人跟著妄想走,你的菩薩戒戒體當然失掉了,你還是佛種嗎?你還是一個生長在佛家的佛種嗎?當然不是了!你成為一個標準的三界凡夫了,只是一個有福報的凡夫,如此而已。

所以「沉三界的苦海,不成三昧。」

這段文,講到打大妄語的過失:第一個增長你的貪愛煩惱,第二個增長邪見,最後斷除你過去生,辛辛苦苦所栽培的善根,尤其是你發心去受菩薩戒的戒體也失掉了。