懶是大恐怖！你想要的美好統統離你而去

別譯雜阿含經  八十五

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊晨朝著衣持缽，阿難從佛向舍衛城。時於糞聚窟中，見夫妻二人，年幾老大，柱杖戰慄，如老鸛雀。佛遙見已，告阿難言：汝見夫妻二人極為老朽在糞窟中不。阿難白佛言：唯然已見。

佛告阿難：如斯老人，若年少時，在舍衛城中，應為第一長者，剃除鬚髮，被服法衣，應得羅漢。若少年時，聚積財錢，應為第二長者，若出家者，剃除鬚髮，被服法衣，應得阿那含。若第三時，聚集錢財，應為第三長者，剃除鬚髮，被服法衣，應得 須陀洹。如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。

爾時世尊即說偈言。

少不修梵行    亦不聚財寶

猶如老鸛雀    遷止守空池

不修於梵行    壯不聚財寶

念壯所好樂    住立如曲弓

佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

白話參考

在佛經裡面講過這樣一個公案：一天早晨佛陀和阿難一起從給孤獨園去城裡化緣，當時看到遠處墳堆裡有一對年高的老夫妻，他們身體顫抖非常可憐。當時佛陀就問阿難：你看到這對可憐的乞丐了嗎？阿難說看到了。佛陀就告訴他，其實這個世間上很多人只不過是不努力而已，如果努力不會變成這樣的。如果這個人在少年的時候能夠非常努力，他會成為舍衛城第一大富翁，而且會獲得阿羅漢的果位；如果他在青年時能夠努力，他會成為舍衛城第二大富翁，而且會獲得阿那含果位；如果他在壯年時能夠非常努力的不斷修行，至少也會獲得須陀洹果位。但是他全部放棄了努力，對世間法也沒有努力，對出世間法更沒有精進，所以今天落到這種下場。

若懶 則人生一事無成

人生世間，勤則有成。若懶則一事無成矣。且莫謂縱才能不出人上，而家業尚有可恃。須知越富貴，越要勤學。富貴家子弟多敗類，少有成正器者，皆因有家業可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一無所有。則不為庸人與寒賤，何可得乎。汝既發心皈依佛法，必須先要做好人。存好心，說好話，行好事。一舉一動，雖在暗室，不可放逸。務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為世間賢人善人。能如是，方可為佛弟子。

復嚴德彬居士書二

若懶 便不能改命享大福報

孔子曰，不知命，無以為君子也。然猶須極力修持，方可言命。倘懶惰懈怠，任性委靡，則所得所失，皆不是命矣。

天定者勝人，人定者勝天。實則世人所得之苦樂吉凶，多半屬人所造，有幾人一本於命乎。大約作惡而不能如命者多，修善而反更勝命者少。是二者，皆人定勝天者。世人每有一念之善，即可轉禍，為福轉凶為吉。況終身吃素，念如來之萬德洪名，而不能轉回造化乎。但令彼常存敬畏，發菩提心，則即此尚可作超凡入聖之前導，況其餘小小福事之不能得乎。福與禍相為倚伏，欲其純福無禍，亦唯在自己努力修持耳。……汝女得此好人家。實為大幸。其不滿意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念觀音，則無業不消，無福不臻，此人定勝天之大義也。儻彼懶惰懈怠，心中不以不滿意之年月為事，則成天定勝人矣。祈將此立命修身之大義，與彼說之，則必能洗心滌慮，戰兢修持。超凡入聖，尚有餘裕，況年月之小疵乎。

復念佛居士書

若懶 說食數寶難逃死後三惡道

世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著為護身符。而不知已著於一切皆空一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。於斯時也，不知尚能皆空不著與否。吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閣老之最上供養恭敬也。

復周伯遒居士書

若懶 逃避責任出家也不濟事

汝說自利須出家，利他須不出家。不知修戒定慧者，唯出家為易。若修淨土法門，則在家更為得力也。倘謂在家決難修行，則出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能認真乎。此可預決其不能之勢耳。汝家有妻子，無所依靠，何可作此妄想。此係因循推託之情。使汝真出家，汝仍是懶惰懈怠，無所成就。光見之多多矣。

復陳伯達居士書二

若懶 想要往生西方癡心妄想

念佛求生西方，自行化他，須以勤為本。若懶惰懈怠，則難克有成矣。

復林讚華居士書七

念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。

復鄧伯誠居士書一

治懶：孝子思親，淫士戀女

汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經云：「思地獄苦，發菩提心。」然地獄之苦以未曾親見，無善根人尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮各執槍炮不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。

至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處均能念佛，不能間斷矣。

復智正居士書二

治懶：念死，念三惡道苦

欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。

復鄧伯誠居士書二

治懶：主敬存誠，如在佛前

餘惟修行之要，敬為第一。人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現。凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希貿之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本淨。待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。

慈悲道場懺法隨聞錄序

治懶：終日事持，都攝六根

又今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全專即理，終旦事持，即終旦理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠，畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。

復范古農居士書一

念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐。掐則指動而心不能定，久必受病。

誡初發心學佛者書

楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有閑斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。

復楊煒章居士書

治懶：種種助行，輪流輔助

學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。……譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可，平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人常自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方為主，遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎。

復周群錚居士書三

治懶：同修善友鼓勵鞭策

為今之急務者，開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎。易曰，麗澤兌，君子以朋友講習，蓋取其二澤相並，彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者，蓋取其勸善規過，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也（友，古作[又/又]。又，手也，今文變又作耳）。人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退，彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可抉擇。每日暇時，請諸耆宿，略示淨宗綱要，則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為倡導。即身有職業，不能親預，但依社章修持，待開會日，或親往，或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預修，相去不遠，以心冀社友，不敢怠荒故也。

廬山青蓮寺結社念佛宣言書