觀世音菩薩真能有求必應嗎

主持人：各位網友，大家好！歡迎收看鳳凰直播，鳳凰佛教風直播《師父來了》第五十九期，本期我們請到的嘉賓是中國佛學院的宏海法師。

師父，您好，請和諸位網友打個招呼吧！

宏海法師：好，謝謝！

各位鳳凰佛教的網友們，大家吉祥！

今天非常高興，在這樣的一個《師父來了》，我來了，這樣一個節目中跟諸位有緣相聚。我們來共同以將近千百年來風靡了亞洲信仰的一位主人翁，就是偉大的觀世音菩薩，作為我們的核心圍繞，一起來討論一下他的慈悲、他的智慧、他的功德、他的神通妙用。所以今天，我作為是從普陀山出家的一位僧人，能夠在這裡有這樣的機緣，非常的榮幸，也特別的歡喜。在此也期待帶給諸位，曾經知道，或者說沒有認識到，或者說還不知道的，菩薩的事蹟和他的功德。好，謝謝諸位。

提問1：好，感謝師父，那麼就請師父咱們回答一下網友提出的一些問題。第一個問題，觀世音菩薩和觀自在菩薩是一位菩薩嗎？

宏海法師：好，謝謝。觀自在菩薩，因為我們讀的《心經》很多，所以耳熟能詳。觀世音菩薩，又是在《法華經》裡面有專門叫《觀世音菩薩普門品》這麼一個章節。所以說，這兩位其實就是，從這個角度來講是一個人。

但是他的區別在哪裡呢？因為佛教叫做自利利他。觀自在，就是從自利的角度來說他的功德，他得了自在這種心地上的一種解脫；觀世音，是由於他從利他的角度，有這樣的這種妙用。我們常說尋聲救苦，因為他的一個奇特點就是他一直依附在聲音這個載體上，所以他救度的時候表達成，只要眾生髮出了苦惱，這樣求助的聲音，那麼他就能觀其音聲而示現，來進行救度和消災免難。所以說這是一個理解點。

再一個從因果上而言。觀音菩薩在因地的時候，他修的就是這個觀心法門，所以，他由於觀心而知自己心所在之處，得的這個解脫資糧；那麼成功了以後，在果地上他顯現的就是可以分身散影，普門示現，應以何身得度，即現何身而為說法。所以說是這樣的一個區別功德，實際上是一個人。

當然另外，有時候我們也會從，比如說，還有一個叫光世音。如果把這個他的名號加進來，那麼觀自在是屬於心地的功夫；觀世音是屬於偏語業的表達，就是我們的語言，觀「世音」，聲音嘛；這個光世音就是他的身業，他渾身上下的功德光明遍照法界。所以，其實順便還有一個尊稱給大家介紹一下。

當然，如果從廣義上來講的話，也可以說觀音菩薩是具體的所指，觀世音；觀自在，屬於廣義的功德，一切修行得了自在的所有的這些聖者，都可以稱之為觀自在菩薩。

希望我們在這方面有個了解。當然，更希望諸位能夠依著名號的功德，常念常恭敬，這樣也能激發我們自己內心中本有的自在這個能力。

祝福大家。好，謝謝，阿彌陀佛。

提問2：師父，那您能不能告訴我們，觀世音菩薩他究竟是男的還是女的呢？

宏海法師：因為，怎麼講呢，又涉及到這個男相女相的問題。可能諸位網友大家有接觸的話，在壁畫，比如說敦煌，千百年來這些古剎道場裡邊，有的菩薩相是有鬍子的，他是男相。現在我們更多接觸到的是端莊秀麗、衣帶飄飄這樣一種天人的妙相莊嚴。那麼具體到底是男的還是女的呢？你說是非男非女嗎？我們又容易跟性別上的不男不女，這種好像不是很好的形容聯繫在一起，所以這個我們還是深入地要探討一下。

首先，我們要了解男女之相是何因緣而有之。我們所處的這個世界、咱們共同感知的叫欲界。欲界的話，它的生命屬性，生活在欲界的眾生有兩大生命屬性：一個是要吃東西，二一個是有情慾。所以說男和女的這種相狀，其實是我們本能的情慾性的一個表達。如果從佛法上的究竟道理上來講的話，本能的不一定是合理的，我們修行最根本就是要斷除這個牽擾。所以說由這點來講，我們不可以用尋常的我們以為的男女之相，來去形容描繪菩薩這種無分別的心地清淨的境界。

當然，為什麼你看又講到說，在普陀洛迦山裡面說，「勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山。」那麼這裡形容的這個丈夫並不是我們說什麼男性特徵的這個丈夫，或者跟夫妻之間，你是妻子，你是丈夫。他是說的不為紅塵中的煩惱慾望所束縛，一切境界中能夠如如不動，像金剛般的這種定力，這才叫丈夫的一個屬性，在佛法裡邊。當然就這點來講的話，那很多女性的修行人她能夠修成就也叫做女中丈夫，這是又一個理解。

當然，為什麼後來在我們現在接觸的，都是以女相作為這個，比如說我們供奉禮拜。這其中有幾點，一個就是說，從我們人類的角度來講，女性的這種本性特質，她是偏向於慈悲、柔和、包容、隱忍的這種精神，所以後來觀音菩薩在我們東土示現的時候，就以女相居多。再一個，因為從女眾來講，她對情感的依賴，她對社會角色中的包容，表達成好像她的苦難似乎更為人們多一點，所以在這個情況下，就表達成她的悲心比較深切，示現成女相的比較多。最重要的一點是，你比如說我們中國人吧，他對於母愛，母性的這種依賴性，是有人類天性這個依賴的，所以在這點上正好脗合我們對於菩薩的這種皈依仰靠之心，結這個法緣。由這個種種的原因，後來表達的就是觀音菩薩在東土示現以女性居多。但是本質上我們要知道，觀世音菩薩他是不可以用男女，他也可以隨時想男就男，想女就女。我們需要一個丈夫身的男性的身來進行折服攝受，我們就遇到的是化現成男性的觀音菩薩。如果我們需要一個女性的母愛這般的關注，來撫慰我們眾苦逼迫的心態的話，他就會化現成一位女性的觀音菩薩。一切都是無礙，在他的心地中，是清淨無染、沒有分別的。這樣來看待，我覺得比較適合，謝謝。

提問3：謝謝師父。剛才您也說過，觀世音菩薩也叫光世音，那麼我們有時候也會聽到一個名詞叫觀音大士，這個稱謂和道教有沒有一些關係呢？

宏海法師：好。道教，倒不是說跟道教有關係，跟我們中國的傳統文化，已經深深地嵌進去了。你看，要是在南方的朋友都知道，那個越劇《梁山泊與祝英台》裡邊都唱的說：觀音大士來做媒，我與梁兄要拜堂什麼的。這就說明說大士這個稱謂，也似乎專屬了觀世音菩薩。

其實在佛法裡邊講到大士，像文殊菩薩也可以稱之為文殊大士，普賢菩薩也可以稱之為普賢大士。大士是什麼意思呢？就是說大道心修行之士。有時候菩薩也叫做高士，高低的高。這是什麼意思呢？就是說菩薩，到了觀音菩薩這個層面的修行者，他必須心量要大，發心要大，那麼度眾生這個視野要大，特別是他修行的法門要大。可能有對佛法有一點知識上的了解，就會知道說有大乘和小乘。那麼觀音菩薩這種根性來講，絕對是屬於大乘中的大乘中的代表性的人物。那麼最主要的是他的追求、理想大，就是直至成佛。這樣的一種修行者，我們一般把他通稱稱之為大士。

當然，道教裡面，像我們有時候會去白雲觀，白雲觀也會有慈航大士供在那裡。我想倒不是說跟道教或者佛教的關係來講，從菩薩的慈悲來講，他是超越宗教的，這個我們一定要認識到。所以不管說佛教寺院中的三聖殿，或者觀音殿，乃至道教裡面的慈航大士殿，正好反過來說明了觀音菩薩這種無剎不現身去救度的慈悲精神。可以這麼理解。好，阿彌陀佛。

提問4：阿彌陀佛，謝謝師父。那我們有時候會聽到一個名詞，就是度母，那藏傳佛教的度母真的是觀世音菩薩的化身嗎？

宏海法師：度母，我們的度母信仰確實可能偏向於藏傳佛教多一點點。當然這一點，本人對於藏傳佛教有一些信心，這個信心是在的，但是修法上面沒有深入地去研習，所以很慚愧。但是這個問題我可以簡短地回答一下。

度母確確實實是觀音菩薩的化身。而且有一個典故，由來是這樣子的。我們眾所周知，在西藏有一位大成就者叫做阿底峽。阿底峽尊者有一次去雲遊的時候，看到一個很痛苦的乞丐在那兒受苦。那麼這個時候，他就運用自己的悲心，祈禱觀音菩薩能夠救度他。後來觀音菩薩應了阿底峽尊者的願力功德，就現身。現前看到這個乞丐，又看到阿底峽尊者這種悲心，她也慈悲心嘛，慈悲的這種因緣聚到一起了，她也落下了兩行眼淚。那麼後來左眼的眼淚就化成二十一度母。我們現在所知道的綠度母、白度母。像綠度母的話，一般都是說護持事業，白度母的話，一般是主壽命等等，二十一度母。右眼也掉了眼淚，化成我們，可能這個大家就比較熟悉了，五方財神，五色財神，像我們常所熟知的黃財神。所以這些護法也罷，度母也罷，都是菩薩的眼淚化現而來的。

當然我們很難理解或者確認的是說，眼淚怎麼能化成人形呢？如果後面還有問題的話，我也可以把它再引帶出來，我們對於聖者的這種超越性和他的不可思議性，要有很科學的理解和認知。

那麼像在藏地的話，一般就是說比較漂亮年輕的女子，一般都會被認為說，她具足救苦的功德的話，就把她尊稱為度母一般的人物，這是有這麼一個由來。所以說這裡說到的度母真的是觀音菩薩的化身嗎？這是真的。我們如果說有興趣去走進度母的信仰，或者去研習的時候，當然也可以感受到，她跟觀音菩薩的慈悲智慧也是無二無別的。好，阿彌陀佛。

提問5：感謝師父。有一個網友的問題是：佛陀是確實在歷史上存在過的一個人，那觀世音菩薩也是歷史上真實存在的人嗎？

宏海法師：好，謝謝，就是觀音菩薩因為他的，可能是示現的事蹟太慈悲太多了，我們容易把他玄化。觀音菩薩，包括文殊菩薩，當時的彌勒菩薩，在印度跟佛陀一模一樣，是在我們這個星球上實實在在存在過的，追隨過佛陀，作為在家弟子的這樣一個人物。

我們再引出一位歷史人物，就是玄奘法師，大家都眾所周知。玄奘法師在《大唐西域記》裡邊，講到他曾經去到印度去求經的時候，還到過觀世音菩薩當時生活修行過的場所，就是普陀洛迦，普陀洛迦山。

普陀洛迦山我們通常稱之為，有時候叫光明山，有時候叫小白華。像我們去普陀山就是這個意思。那麼在這個星球上曾經有過三處觀音菩薩的根本的道場和兩處應化道場，一共三處。印度這個，就經典裡邊講過的，佛在觀世音菩薩的普陀洛迦，在他的觀音寶殿裡邊，當時諸菩薩雲集，天龍八部雲集，曾經講過法。而且他後來應化到咱們東土，現在普陀山和布達拉宮是在同一條緯線上，這是真實不虛的。

要講到說是不是歷史人物呢？我可以告訴大家，不僅僅是我們這個文明時期的真實的歷史人物，而且觀音菩薩曾經在上古，或者說史前文明中，一直是一位歷史人物。你比如在《悲華經》裡面，當時他所在的世界，就在我們這個世界，而且當時有一個轉輪聖王，他和大勢至菩薩是這個轉輪聖王的兩位太子，一個是老大，一個是老二。這個太子當時叫不眴太子，他非常有德行，而且很精進，供養佛不遺餘力。後來由於佛給他指點才發的大願。由於那個願力，所以顯現到我們這個時代的時候，他才能夠有這個尋聲救苦的功德。

特別是另外一次，是無量劫前，有一位千光靜住王佛，這個千光靜住王佛所教化我們世界時代的時候，觀音菩薩因為當時聽這尊佛給他講，這個我們大家可能就都有所了知了，大悲咒，我希望大家都能夠把大悲咒背下來，它的威力很大，如果常依大悲咒修學，是會有不可思議的感應。那麼當時就因為這尊佛給觀音菩薩講了這個大悲咒，使他的修行有了質的飛躍，就等於我們說從第一個台階還在走著，慢騰騰的，突然間就躍到第八個台階，有這樣的功德。這是我們從歷史上梳理一下他的歷史真實性。

而且從空間上來講，他也是我們現前一位非常現實中的人物，為什麼這麼說呢？他現在所處的根本住所就在西方極樂世界，是他的根本道場。我們這裡的普陀是他的應化道場。所以大家不要懷疑他的真實性，好像太玄了。我們聽起來好像說在極樂世界到底有沒有，觀音菩薩是否在？我們說他是阿彌陀佛的助手，這些都是真的在。就如同我們此時此刻，在我們這個世界，也是真實的在，也是真實的活。如果說在他方國土裡邊，可能他們也在議論，到底有沒有一個東方的娑婆世界，有觀音菩薩老往那應化，或者有一尊釋迦牟尼佛真的出現在那裡。一樣的道理。

所以呢，因為我們的視野太狹小了，我們只要確認釋迦牟尼佛的話是真實不虛，就可以論證到觀音菩薩的真實存在。好，阿彌陀佛。

提問6：謝謝師父。您剛才從空間和時間都有講過，然後有的網友就問了，那佛的壽命有多長呢？而且佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所化現，那這樣說來，觀世音菩薩他究竟是佛還是菩薩，或者說觀世音菩薩僅僅是一個化身？

宏海法師：我先回答一下後面的這一問，就是說觀音菩薩確實早已經成佛，他的功德名號叫正法明如來。

像我們現在有時候去遊歷這些名山大川的時候，都會有時候碰到一個叫正法講寺，這個很可能就跟觀音菩薩有關。像普陀山就有這麼一個正法明如來殿，是一個銅製的，很莊嚴，在西天景區，大家可以去遊覽。

這裡講到觀音菩薩到底是佛還是菩薩呢？在我們的因緣中，大家要聽明白，就是在我們這個時代與他的緣分中，他顯現的是一尊菩薩，他帶著願力來輔佐釋迦牟尼佛來行教化。

那麼這個菩薩的性質怎麼判別呢？菩薩有兩種：一種叫做因地菩薩，就是假如果我們現在開始學佛，發心修行，一直一步一步地往成佛的這個台階，一步一步地往成佛的這個境界上走，這就叫因地菩薩。認真地修行，從頭到尾。還有一種菩薩叫做什麼？果後行因——果地菩薩。在佛教裡面有一個專業的詞，叫做什麼？叫做倒駕慈航，就是這個意思。就是他已經完全取得了這個資格證書了，那他並沒有聚集在他的資格人際圈子中，而是回過頭來，還幫助這些沒有資格的眾生們盡快取得資格，方便取得資格，正確地走，以防走入誤區的，這樣能夠快速地取得資格。所以說，我們所遇到的這尊觀音菩薩，他顯現的這樣，就是果後行因的菩薩。

所以為什麼叫正法明如來？後來又示現成菩薩呢？所以大家看，如來如來這個詞，如就是如如不動，就是他的資格證書，來，就是乘願再來，度化眾生，依著過去結的因緣，一個一個地去救度，這是我們先給大家回答第二個問題。

那麼我們再轉身過來，就依著如來來給大家說一下關於佛的壽命問題。其實這個問題好像提起來很輕鬆，因為我們人都有壽命，真正要理解，難度還是比較大的。為什麼這麼說呢？就是說，你說佛的壽命有多長？這裡問到。我們有長的時候就會有短，如果我們滑落到一個長短的概念中的時候，你就不能夠表達佛的這種無始無終的真實存在狀態，因為有長有短，就會有始有終。但是你這種不能表達的境界，又必須要依著人類所能理解的表達。我們今天就不妨給大家設一個次第，這樣對比性地來了解一下。

佛，他有三身，身體的身，這個什麼意思呢？就是說，看你從哪個角度來理解佛的壽命。

比如說，從他的法身來講，什麼是法身呢？我們不可以作為一個活靈活現這樣一個人的形態來理解，同樣你也不能把他作為一種行而上的理論認知。他是超越這兩種的。所以，「法身」你就簡單地把他理解成，就是宇宙唯一的不變的真理。那這樣來講，他是無始無終的。

可是，大家不是時時刻刻都能夠走進這個真理。這個時候就需要什麼？需要紐帶和橋樑。那麼紐帶、橋樑，一個根本的紐帶就講到，佛有一個身叫做報身。報身就是他過去把所有的善法，別人做不到的善事，他做；別人修不了的放棄，他修；別人奉獻不了的，他一直在奉獻。在佛教裡面的專業詞叫做六度萬行。這個修圓滿了以後，挑不出來刺了，他就會顯現成圓滿報身，非常莊嚴，莊嚴得你也是挑不出來刺。這是一個紐帶，但是他只能夠連接到非常上層的，就是修行到基本上已經到了觀音菩薩這種地步的人了。現在我們理解的報身來講，就是有始無終的壽命。可以說他修成就的那一剎那是起點，但是他是盡未來際再不會有結束。

現在要講到說真正的壽命，比如釋迦牟尼佛只有八十歲，為什麼呢？叫做應化身。這個世界的情形是怎樣的，人們的生存狀態是怎樣的，大家的平均壽命是怎樣的，那他就會示現成怎樣的，來同步以取得這種親近距離，沒有距離感，進行點撥和教化。所以就這點來講，那佛的壽命又是有始有終的。

像我們現在來講，釋迦牟尼佛，八十歲的老比丘。彌勒菩薩將來成佛的時候，那個時候人的壽命就已經上到八萬歲，兩萬歲到八萬歲。所以說這些都是叫做，又講到像菩薩一樣的，叫做示現。

如果能夠這樣全面地了解到這幾個層次的不同的話，可能我們就是對壽命，佛的壽命，會有一些大概的了解。阿彌陀佛。

提問7：好，謝謝師父。您在之前的問題當中回答過說：觀世音菩薩正在西方極樂世界給阿彌陀佛當助手，那麼有的網友就想問了，觀世音菩薩在佛教中的地位到底是如何的？是僅次於如來佛祖嗎？

宏海法師：觀音菩薩地位真的是在我們這個時代、在我們這個時空中，可以說是最重要的一位菩薩，甚至沒有「之一」。

為什麼這麼說呢？大家曾經有了解過佛的經典的人，常會聽到一句話叫做「開悟的楞嚴，成佛的法華」。這兩部經典，就是我們去到廟裡面看那個藏經樓，藏經樓上滿滿的一屋子書裡邊，最重要的核心經典就是這兩部。

在《楞嚴經》裡邊，專門給他截出來一節，就講他的修行過程，就獨指觀世音菩薩，這個人。在《法華經》裡面，專門有一品在說他的功德，應以何身得度，就現何身說法。所以，大家從這個點上，我們就可以感受到說，觀音菩薩的地位有多麼的重要了。當然，就我們淺白地來講。

從修證上來講，為什麼他重要呢？因為他的功夫已經到了等覺菩薩的位置了。什麼叫做等覺菩薩呢？可能我們有聽過一些。比如說，修行修行，修行到了一定的高度的時候，就等於說做官做到很大了，差不多就要到了皇帝的地步了，叫等覺。那麼這個等覺是一個什麼概念呢？就是基本上他該修的已經都修圓滿了，該會的都會了，就差到那個制高點了。還有一個叫做妙覺，就是指的佛。佛跟等覺菩薩，你看，為什麼叫等覺呢？就是他已經跟佛的覺悟是同等的了。可是為什麼又跟佛有區別呢？也就是這個修行人往佛的這個高處，制高點走的時候，佛已經到了那了，他要開始回來，只以度化眾生為根本的生活內容，一個進一個出，一個進門一個出門，一進一出，一出一進，同邁步在這個門檻交匯之處，就叫等覺。所以就等於說觀音菩薩再進去轉個身出來，就跟佛的功德一模一樣，大家想想他的地位重要不重要。

再一個，從我們人類的這種現狀上講重要性的話，觀音菩薩還有個名號，告訴大家，叫做施無畏者，尋聲救苦。特別是情急之下，他能讓你轉危為安，化險為夷。這個我們就，因為時間關係，但是大家可以去看《觀音感應錄》。千百年來，太多太多了。所以，我們記住這個地位也是重要，叫施無畏者。

當然他的知名度高，這是最大的優勢。你看，我們現在還要通過網絡這樣推廣佛法，為什麼？因為宣傳大家才能知道。可是他老人家很巧妙的是什麼呢？他在因地開始發的願力就把這個機製給帶進去了，就是將來大家都要聽到他的名號，而且發出救苦的求助聲。所以從這幾點來講講，大家都知道說，本來是佛，示現成菩薩。

當然，你這裡講到一個說僅次於如來佛祖。我要糾正一下了，這是很多時候我們網友的一個誤區。為什麼這麼說呢？如來佛祖，這是《西遊記》看多了才說的話。如來是如來，佛是佛，這兩個是一個概念，一個人的兩個名字，佛也是覺悟者，如來也是覺悟的意思。祖就不一樣了，佛祖佛祖，佛是佛，祖是什麼呢？是學佛追隨著佛的路線，比較出類拔萃、優秀的、為大家所敬仰的人，叫做祖師爺，這叫做祖。所以這個得怪一下《西遊記》的誤導，為什麼呢？我記得那個玉皇大帝在靈霄寶殿上說：快去西天請如來佛祖。弄錯了。所以希望各位網友，把這個知識性的錯誤以後能夠糾正過來。阿彌陀佛。

提問8：謝謝師父。那麼剛才您說觀世音菩薩也叫施無畏者，能夠尋聲救苦，那馬上就有網友會問了，觀音菩薩真能做到聞聲救人嗎？他是怎麼樣做到的？這是不是就說明他是無處不在的呢？

宏海法師：他是怎麼做到的？我把這個表達，給各位網友要糾正一下，他真不是做到的。你想，本來沒有這個東西，你怎麼能把它做到呢？他是把它開發出來的。

所以大家要知道，這就是他修行發的願力，開發心性，徹底打開他的這個，我們佛教裡面有一個名詞，叫遍法界的真性。打開以後，他當然就具足了週遍的、無處不在的功能。所以，大家想想，尋聲救苦，尋聲救苦，如果他就像我們人一樣，我這會兒坐在這，對著攝像頭，我就不能到其他地方去了呀，因為我在這兒呀。

他這個無處不在的概念，我們要反過來一個理解是什麼呢？就是他哪兒哪兒都在。為什麼？他已經週遍開來，就是哪裡你都逃不出，可以把他形容為如來佛的手掌心，無處不在。

所以無處不在的話，那你在這兒求，他可以當體就應，我就在呢；那兒求，他當體就應，一直在。所以我們要理解菩薩的功德是這樣子的，才叫普門示現。

我們聽到普門示現以為說：哎呀，這不知道有多少門？普門是什麼意思？就是沒有門，哪兒都是門，就是這個概念，所以大家了解一下。

當然我可以告訴諸位，你相信他的尋聲救苦，他為什麼能夠這樣的無處不在呢？這個倒說的引發我，可以推薦大家看一部電影。我知道由美國拍的一部電影叫做《超體》。《超體》裡邊講的什麼內容呢？就是說一個人，我們一個平凡的人，只可能把自己的這種無處不在的功德開發出來十分而已，其實還可以開發二十分、三十分、五十分、八十分、一百分。那個電影的劇情就是這個女主角當時可能是誤食了毒品，這個毒品的副作用導致她的能量不斷地開發，她一會兒就能夠，你看它裡邊講到的就能夠隨時到任意的一個時空中去，去潛入到那個當時的世界，觀音菩薩的功德就是這個意思，無剎不現身。最後，這個女主角開發到百分之百的功能全部開發出來，她的色身消失掉了。當時的劇情是她給男朋友留了一句話，在手機上，就是「我無處不在」。但這個電影我也沒有看完，我聽別人講，看到這個情節，我看了一下的時候，內心非常激動。原來世間法裡面表達的，其實也跟佛法很多時候是同步的。大家嘗試著去了解、留心就可以了。

當然，特別要囑託一下，就是說佛法或者觀世音菩薩跟毒品無關，因為電影裡邊是誤食毒品，它是一種演繹，那我們可以相似的去理解就可以了。你要深入地理解，去學習一下《楞嚴經》和《法華經》。阿彌陀佛。

提問9：好，謝謝師父。有的網友留言說，我們有時求財，會拜財神；求健康，拜藥師佛。那我們拜觀世音菩薩，我們求什麼呢？或者說我們求什麼來拜觀世音菩薩呢？

宏海法師：求什麼呢？這個求財神，我們很多時候也求錯了。財神也是救苦的，是救濟窮人的。那現在我們很多時候都覺得說，滿足自己的這個貪慾的、無休止地要物質支撐的，說拜財神。我告訴大家，這財神、土地爺都歸觀音菩薩管，所以就看你是去分部辦事呢，還是去總部辦事，可以說一樣的。但是，你要知道，總部辦事辦的多、管的寬、功德大，這也是毋庸置疑的。所以大家要知道，你去求你要學習，又講到《普門品》。《普門品》裡邊面面俱到地講到說，求消災能消災，求免難會免難，求財得財，求男得男，求女得女，求解脫得解脫。

但是我要告訴大家，其實這個求的法門，重在什麼呢？不是你的量的大小，或者跟誰去，哪個作用大。要心誠則靈，要以清淨心。我們很多時候為什麼求了不靈呢？結果又灰心喪氣了，就跟做買賣賠了，買彩票沒買到一樣。

求不到的原因是什麼呢？一個，你的疑沒有斷，你有懷疑，心地不清淨。二一個，有為心太濃了，說成俗話就是說太功利，就跟做買賣一樣。甚至我們現在有時候求的，你的心跟善法又不相應。你看上次我去五台山，一個寺院裡面（對聯），叫做「壞事做絕了，求菩薩大慈大悲」，那怎麼行呢？所以說，首先一個功利心不能太功利。第三個就是恭敬心也有點欠缺。我們剛才講的，就跟菩薩好像功德箱裡邊放了十塊錢，即刻就想明天要怎樣怎樣，又要考學，又要當官，又要什麼都要如願以償。就跟我們以前老和尚為了治這種人，說給他五百塊錢，讓他去買個奔馳，這人說五百塊錢怎麼能買奔馳呢？說你功德箱放了十塊錢，你就想發一百萬的財呢。所以大家要知道，求法是很高妙的，不是很低俗。以後我們要正確的會求，阿彌陀佛。

提問10：感謝師父。剛才您說觀世音菩薩有求必應，但是要如果從因果上講，這符合因果嗎？是不是求的多，會折損我們的福報？

宏海法師：折損福報啊，當然首先告訴大家，有求必應，這是最天然的因果。有求就是因，菩薩來應這不就是果嘛。而且很多時候，我們說現世的因果。當然現在來講，這個問題還真是要一分為二地看待，因為這個網友同修，他問的這個問題，還是有某些意義上的道理。

為什麼呢？比如，你以貪心所使去求，那確確實實求的是什麼呢？菩薩給予你的是什麼，是我們自心本具的東西。那你如果潛入到一個求的誤區，比如說輪迴是我們的一個誤區，那輪迴中每個人的福報不一樣的，你的福報存在那裡，有沒有這麼多呢，你求觀音菩薩，可以安排個因緣提前賦予你，或者說你要的太多了，有透支的時候，那真的會，在某種意義上來講，大家不要理解錯了，會折福報的。因為你自己的福不夠嘛，就跟你的福不夠了，給你個官，你當不了啊。你會出事的，不壓眾嘛。所以說，這個倒是也有某些層面的意義在其中。

但是，還有一種叫做正確地放開地去求，是什麼呢？以虔誠心為眾生、為慈悲、為智慧、為大眾的功德去求，那這是因果相應的。為什麼呢？因為我們的這個求，不是在誤區中求，是在光明大道上求，在我們的自性光明中求。大家常聽到佛門講自性，是什麼概念呢？就是有無窮的寶藏。用一句俗話來講，就是隨心所欲，有求必應。那你真的是求什麼得什麼。你求觀音菩薩，那麼觀音菩薩修行的這些功德全部顯現，你就可以在求他的同時，引帶出來我們自己的功德全部顯現。這個就是心越大，福越多，利益眾生越大，大愛無疆，這個你放開去求，而且必然會有求必應的。好，阿彌陀佛。

提問11：感謝師父。有的網友提問說，念阿彌陀佛能往生西方極樂世界，那念觀世音菩薩會往生哪個佛國淨土？

宏海法師：念觀音菩薩也會往生極樂世界。

回答這個問題，倒是此處可以跟大家分享一個我自己的親身經歷見聞。這個事情就在我們現在四川成都的文殊院，前幾年已經圓寂的一位常厚長老，經常的常，厚道的厚。我自己親近過他，也是我們一位法門兄弟的師父，他一生一世都是念觀音菩薩。有時候，我們那會兒問老人家說，我說：老和尚，要往生西方，要念阿彌陀佛嘛。他說，念觀音菩薩就不能往生嗎？後來他圓寂往生了以後，還給他的弟子托過夢。說那天有多少個求往生的，應該我沒記錯的話，說只往生了十六個，那說明他也是其中的一員了，也往生到極樂世界。所以從這點來講，大家不要誤會說，好像不念阿彌陀佛，念觀音菩薩就是會走歧途一樣。不是的，他們是一家人不說兩家話。

問題是什麼呢？如果我們要往生西方極樂世界，這麼多的佛都讚歎，是稱念「南無阿彌陀佛」，這是正業。所以如果我們跟別人分享弘揚的時候，還是要以念阿彌陀佛為主，一定要念阿彌陀佛為主，這個還是有差別相的。好，阿彌陀佛。

主持人：好，感謝師父的回答，請師父喝口水，短暫休息十幾秒。各位網友大家好，歡迎收看鳳凰佛教風直播「師父來了」第五十九期，本期我們請到的嘉賓是中國佛學院的宏海法師，歡迎各位網友與我們實時互動，師父來了知識多，想看就上風直播。好，感謝師父參與我們的互動。

提問12：下面有一個網友的提問是，看來這是一位孩子的母親。我女兒問我，觀世音菩薩在哪裡？我怎麼看不見？我該如何引導她信呢？

宏海法師：好，這也是可能很多廣大的網友，甚至是沒有接觸佛教的人的一個最大的疑點。因為我們現在這個時代，或者說人類共同的一個共許吧，都是以經驗現見作為證明，才能夠確定這個事物或者說這個人的存在。但是，因為我們的目光一直鎖在這個世界，這個地球，甚至一個國度，一個家庭而已，眼界打不開。

那麼這個觀音菩薩，說在哪裡呀？哪兒哪兒都是呀。你看不見，不是說他不在，而是我們沒有本事見，就跟黑夜看不見太陽一樣。這個需要什麼呢？你看，我常把信仰比作不是建立，我們很多人會說你要建立信仰，錯了。每個人都有信仰，看他信什麼。現在為什麼見不著呢？因為你沒有把信仰進行調頻，那你就接不到這個信號台，你的網絡太狹窄了。

所以，要告訴她，觀音菩薩是一直在的，不是她不能給我們見，而是我們沒有本事見，就跟我們今天就見不到明天一樣。但是如果一個得了智慧的聖者，他可以一生就可以現見，生生世世同步地現見，像觀音菩薩這種本事是不在話下的。所以我們需要的是調頻，即刻進入信仰的溝通和對接。

當然這位，可以說應該是一位居士吧，你想幫幫自己的女兒，讓她建立這樣的善根顯發的信仰，我覺得還是非常讚歎你。這樣，從兩個步驟吧，一個是從理論上進行引導，要告訴她不要太玄化和神秘佛教的色彩，我們是很清白的一個道理。就是觀音菩薩他也是我們這個世界從人經過道德的修養，經過對慾望的放棄，顯現出他聖者的品質，才有了這樣一種超越性的存在。另外一個，從宗教情懷上來講，也要讓她接觸佛法的正能量，你比如要講道德，甚至素養禮貌，要斷惡，要修善，甚至在我們的人世間要守法則等等這些。只要你盡心盡力了，她的善根一顯發，很可能比你還信得厲害。而且你也要反思一下，捫心自問，你是不是真的信。你說她不信，你是不是真的信。當然，這個也不要勉強，不必著急，等待因緣就可以。阿彌陀佛。

提問13：感謝師父。有的網友留言說，我經常念觀世音菩薩聖號，為什麼總是覺得不靈？怎麼樣才能得到觀世音菩薩的加持，有什麼竅訣嗎？

宏海法師：這個問題跟剛才的問題有一點點同步。你經常念，你覺得他不靈，也許他經常靈，你都不知道。所以，先要免去你這個以為他不靈的心，這是一個疑心。

剛才講到信仰，你所說的靈，要是怎麼個靈法呢？觀音菩薩他屬於什麼呢，我們修的法門叫做感應法門，感應是無處不在的，很靈呀。我現在在這邊，我的時空裡說，你看，你通過這個網絡直播，你就能在你的時空裡聽。這是不是就是感應呢，很靈啊。不僅觀音菩薩，人人都有啊。

但是有時候為什麼不靈呢？可能也有幾種原因吧。因為感應裡面有一種叫做顯感顯應，就是你真的發心去修行，去持誦念誦菩薩的名號，那菩薩真的是給你來顯瑞相靈驗，叫做顯去感，顯去應，明顯的顯。還有一種是冥感冥應。你過去修了很好的善根，這輩子菩薩加持你很大，但是你自己不知道。可能這兩種感應，前者呢你自己沒有，後者呢你自己不知道，就以為不靈。

所以可能你現在需要的是什麼，顯感冥應可能是你的狀態，我提醒一下你，就是你一直在持念，而且也很靈，菩薩一直在加持你，有一些違緣啊業障啊，幫忙給你早就大事化小，小事化了，消於無形之際，但是你自己渾然不知，也有這種情況。所以，諸位一定要知道，這個很靈。

還有一種是心誠心淨則靈。前面你看大家講到，有時候我們的凡夫心總是覺得太輕浮了。為什麼？去試一試，甚至有時候把心搞得很累，半疑半信，這樣半吊子。你把自己的心全部交給觀音菩薩，你能夠靈到這個地步，他一定會靈的。阿彌陀佛。

提問14：師父，有的網友問，家裡應該怎樣供奉觀世音菩薩聖像？有什麼講究麼？或者我們供什麼供品之類的最好？

宏海法師：好的，隨喜大家的發心。現在因為我們信仰呢，大家越來越明朗，越來越理性，但是宗教情懷也是必不可少的。因為一個莊嚴的，比如說供佛菩薩的一個壇場或者小佛堂，你一走進去，那你肯定跟娛樂場所或者說酒色之處就不一樣，因為我們還是需要環境的。所以說能夠在有條件的情況下，盡力在家裡設一個佛堂是功德無量的。

當然一般如果你放的話，不要把佛菩薩像對著廁所或者廚房，就不太恭敬。當然客廳裡面，也可以讓大家來，走家串門的人都能夠沾沐到佛菩薩的光，這也可以，看你怎麼發心。

那麼具體的供奉呢，如果是供奉佛和菩薩一起，就是佛要在正中間，菩薩在旁，因為在差別相上，佛是教主，菩薩是侍者，是弟子。如果說就供一尊觀音菩薩，其他的不供，那就把他供在正中間，這就非常好。

你平常呢，無非就是一個恭敬和虔誠。每天早上洗漱完了，上香，禮拜。如果說你的家裡面太小，覺得香太熏的話，供一杯水，這是必然要進行的。這個水，不能說在水管上直接接自來水，每天這個供杯，要去請一個專程來供水，那麼要或者是燒開的開水，或者礦泉水都可以。過了十二點乃至到第二天撤掉就行了，再換。不管上香、供水都要禮拜，平常也要供花和果。水果也要買兩個小小的供盤，精緻的幾個乾淨的果品供上去，糖果都可以。

但是我們要知道，為什麼要盡心盡力地做這些事相上的這些行為呢？還是為了激發、長養、堅固我們的恭敬和虔誠心。這個心的狀態一直是恭敬虔誠的，這個智慧也會慢慢地顯發出來了，那麼一些不好的事情也自然而然就化掉了，為什麼？因為你的心是正的。我們為什麼有時候會出現不好的事情？你的心念走了，進入貪瞋癡的階段了，一碰即發。所以說在這種情況下，這是根本，雖然心的誠敬是根本，不用具體行為表達那也是空話。

所以很隨喜這位同修提出來供佛菩薩的這個問題，我想也可以解答一大部分人的疑慮吧。阿彌陀佛。

提問15：師父，有的網友留言問，念觀世音菩薩聖號好，還是念阿彌陀佛聖號好？這兩者有什麼特點，應該怎樣去選擇？

宏海法師：我們現在一說好，有好就有壞啊。其實佛法裡面講，是沒有好壞的，包括你去讀經書。你能說這個經書好，那個經書壞麼？不管做任何事情，沒有好壞，只有適合和相應。相應就是喜歡的意思。你相應這個，你就按這個來。

當然，念佛和菩薩的名號，當然是念佛的功德大，而且我們前面也講了，念阿彌陀佛是往生西方的正業，就是說主要的一個線索，支撐力。所以從這點來講，還是以念阿彌陀佛為主吧。就像我們吃飯一樣的，你要以吃主食為主。但是反過來講，吃副食就不能飽麼？也能飽啊，是一樣的道理。

這位網友想了解一下他的特徵，我倒是可以告訴你一下，他們兩位是一家子人，一夥的。他的特點表現在哪裡呢？一個是濟生，救濟眾生，在現階段生存的過程中。一個叫做度死，在臨終的時候，接引你超越，生到淨土。所以說一般我們如果說平常有障礙太深了，違緣太多了，災難太多了，這個時候觀音菩薩確實跟我們這兒格外有因緣，那麼這個見效也快，就持念觀世音菩薩。如果你平常安安穩穩，就想一心一意修行，那就老老實實念阿彌陀佛，將來保證能夠往生西方極樂世界，就可以了。

所以你們看，他們倆是天衣無縫的配合。一個是治標，因為你不治標，當下你就生病了，疼得不行；一個是治本，根本上解決掉我們的生死問題。這倒是我們可以結合的了解一下所謂的特徵。阿彌陀佛。

提問16：感謝師父。看來有的網友對有些事情很好奇，佛經上講，觀世音菩薩會示現救苦救難，師父，您相信嗎，您有沒有遇到過觀世音菩薩的示現呢？

宏海法師：首先，這個毫不懷疑的說，我相信，而且我格外的相信。

為什麼呢？因為我當時出家就在觀音菩薩的根本道場普陀山。那我們親近的老和尚，一塊兒的同修，師兄弟，善知識，那太多了這種感應。

我告訴大家，普陀山有一個地方叫梵音洞，那個地方又叫大士顯聖處。好多朝山的人，當然他要具足這個因緣和福德，去那禮拜的時候就能看到菩薩顯現。有時候是在石頭上顯現的影像，有時候是霧氣形成的一個菩薩的這種輪廓。我們那會兒一塊去拜的時候，我記得我們佛學院一塊的一個同學，我們都在那拜了，他突然間，一拜下去起來的時候痛哭流涕，我們一下子害怕，都以為他怎麼了，他看見了。所以說，這種顯現是有很多的。

但是我呢，很慚愧，從其他的層面，也有一些自己的感應。比如說我記得我從小去參加美術比賽的時候，學校辦的，四年級，就莫名其妙的在陝北黃土高原用水和了一塊黃土，塑了一個觀音菩薩形象。這個事情是等我出家好多年以後，又聽我俗家的母親給我講起，我完全忘掉了，結果後來我在普陀山出家了。

所以這些就看我們心細，你就能夠感應得到，信心是決定的，這個不用懷疑。你自己如果想去印證一下，就以誠心常恭敬稱念觀音菩薩。你說：觀音菩薩，讓我見見你，給我顯個聖吧。那他有可能就會有動作。當然你得心細，而且得圓融。

為什麼呢？這就又說起一則了，我們佛門也有一個長期的典故，就是勸化大家，太固執了。說這個發水災的時候，一個人非常虔誠，就念觀音菩薩，他被水給逼到屋頂上，就一心一意念觀音菩薩，一定要來，一定要來。他相信觀音菩薩誠心救苦。結果一開始是來了一個，過路的救人的，搖著小木船來了，讓他上船，他不上，他說他要觀音菩薩來；過了一會兒，又來了一個機動船讓他上，他還不上；後來都來了直升飛機讓他上，他還不上，最後淹死了。淹死了以後，這個神識去了，他終於因為心誠嘛，見到觀音菩薩了，說菩薩你為什麼不來救我？（觀音菩薩）說我不斷地化現成一個木船，機動船，又來了直升機，你還嫌我是美國人，不是觀音菩薩。所以你看，這他是失之交臂，沒有認出來。

所以觀音菩薩一直在顯靈，你得有這個功德和誠心淨心去認，這樣才叫感應道交。好，謝謝，阿彌陀佛。

提問17：感謝師父。有的網友提問，平時我們念阿彌陀佛，有的念六個字，有的念四個字，那我們念觀世音菩薩名號的時候，是念觀世音菩薩，還是念觀音菩薩，還是念南無觀世音菩薩？念哪一種比較如法一些？

宏海法師：好，跟大家講一下，如法這個詞呢，好像是被佛弟子們常用的一個詞。如法就是說，你得規規矩矩的意思，否則你就是不合規矩。這個規矩是什麼時候出現的呢？是跟大眾一起共住或者共同活動的時候，或者說有相對要遵守的禮儀的時候，我們得遵守。那麼我們念觀音菩薩，他是在心地上發生作用，說白了的話，沒有如法不如法，只要你心誠地去持念，對自己適合就如法。

我們一般講到說念南無阿彌陀佛，我們要知道「南無」是什麼意思？就是皈依的意思。很多時候，不了解的人都來找我說，你們說的「南無」是幹啥啊，現在的導遊還說「南無阿彌陀佛」是南方沒有，在西方，這都是錯誤的理解。「南無」是印度話翻譯過來的，它的意思就是皈依、皈命、頂禮的意思。念一聲南無阿彌陀佛就等於說，把這個恭敬心又激盪了一遍一樣，所以念「南無」適合於剛剛開始學佛修行的人。念四字阿彌陀佛呢，比如說你念久了以後，你覺得妄想太多，那麼速度快一點，或者加緊一點，中間沒有縫隙，四字這樣比較流暢，也可以。所以由此來推此即彼呢，念觀音菩薩亦復如是。你念南無觀世音菩薩也行，南無觀音菩薩也行，或者觀世音菩薩，或者觀音菩薩也行，就看你自己怎麼適合。如果你不加南無，覺得自己腰來腿不來的，半吊子，那就一定要加，它還是有加持力的。南無mo，不是南無wu，北方人說饃饃饅頭，拿起一個饃，就叫南無。阿彌陀佛。

提問18：謝謝師父，師父也是非常的風趣幽默。下面這個題目，我感覺好像也是一個佛弟子，他的問題是持大悲咒常會用到七遍，二十一遍，四十九遍，一百零八遍等這樣的具體數目，這是為什麼呢？請師父開示一下。

宏海法師：好，持大悲咒，隨喜這位持咒者的功德。持大悲咒我特別想說一下，持大悲咒真的功德無量。你看我們平常做功課，乃至放生的時候，灑淨的時候都會念大悲咒，大悲心陀羅尼。前面就講過觀音菩薩聽這麼一個咒，就從一地頓超到八地，可見它的功德是怎樣的。那我們對咒語的這種受持方法，大家不要太多地理解它的意思，為什麼這麼說呢？太多地理解它的意思反而沒有作用，需要是對這個咒語的信心。因為咒語它就是不能說明的一種具有極大功德的靈驗語言，你只要持起來，你雖然自己不懂，它對其他眾生有作用。那麼你相信它這個攝住身心呢，你自己的心地就清淨了。所以咒語都是佛菩薩在他自己的所證境界功德中一種描繪語流淌出來，原封不動地讓你去臨摹他的境界，你持咒的時候就是這個功德。所以由此來講，為什麼在佛門裡面常講到以七為期呢？其實並不是佛門裡面，我們世間也是，你看為什麼一週是七天呢，對吧？所以這個是整個宇宙間共許的。

當然還有一種說法，我倒是不知道是否精準，有這麼一個說法，說一個凡夫，我們人類，就是相續地專注做一件事情，如果你到相續七天的時候，你還沒有一個超越性的增長的話，如果還是原來的狀態，你最多能夠持續七天，那就要緩一下，中間要隔一下，歇一下，否則的話，就會物得其反嘛。

那麼這個以一七為期，經典裡面好多時候都會講到，大家最熟悉的《彌陀經》裡面講到說，執持名號，若一日，若二日，最後若七日。所以後來佛門裡面常有佛七，佛七就是七天念阿彌陀佛，禪七就是大家去打坐七天，那有的時候多一點，七七四十九，四十九不是七的倍數嘛。念大悲咒二十一遍也是七的倍數，它的元素原味兒還在這個七上面，可以這麼理解。當然講到一百零八遍的話，是可能源於我們佛門也常用這個數字，不是常說有一百零八種煩惱嘛，所以念珠也是一百零八顆，這是一樣的道理，這個沒有什麼特別的說法。總之，是為什麼，是讓我們為了堅持定課，你一天念多少，那麼一七一七的，這樣的話，作為一個匡正和一個攝束，把你收攝住了，那麼一直這樣相續地堅持的話，將來從數的積累到質的改變。阿彌陀佛。

提問19：感謝師父。有的網友提問。好呀，師父先喝口水，講得有些累了。有的網友提問，觀音 法門有很多種，比如說，耳根圓通法門，或者是照見五蘊皆空法門，我們應該怎樣選擇？修哪一種？

宏海法師：謝謝這位同修。這位網友，你提的這個問題是很高深的。我回答的時候，盡量把它講得比較直白，和大家都能聽懂，而且我特別希望大家都能夠實踐。

觀音 法門在《心經》裡，我們表達說「照見五蘊皆空」。首先我們要知道，五蘊就是我們常說的色受想行識。色，不是酒色財氣的色，是這個色身、物質，一切的物質。受、想、行、識是我們精神層面。然後這五樣錯綜交織，我們突然間生出來一種感覺，有我的存在。然後由我這樣一輻射出去，一切如我的意就舒服，不如我的意了就麻煩、痛苦，煩惱就生起來了。為了如我的意，不斷地去造作一些行動，業力就出現了。慾望促使，所以都是以我為輻射去的。

觀音 法門，因為不管哪部經典，其實最後都是講的一切法是無我的，沒有一個真的我的存在。都沒有我了，沒有我，也沒有你，沒有你我，他也沒有，就是整個這個叫「凡所有相，皆是虛妄」。

所以這裡講到的五蘊，它是對於我的錯覺的一個表達方式之一，比較粗線條的，粗獷的，適合總持修的人。他不喜歡邊邊角角、婆婆媽媽的，那就讓他修這個五蘊皆空，當下觀照，物質的色身和精神的思考，其實都是一種妄想。那這樣，不是經典裡面講到的「行深般若波羅蜜多時」，才能「照見五蘊皆空」，那就「度一切苦厄」。因為一切的痛苦都是由於有我而引起的。

你又講到說，這個耳根圓通法門是個什麼概念？它在《楞嚴經》裡面講到的。它是講的說，我們不是有六根六塵嘛，一共十二種，六根對六塵。眼睛看東西，耳朵聽聲音，然後身體有觸摸。還是在表達什麼？以為有一個我的存在。所以說耳根圓通，就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，它的結合體，是一個細化的五蘊組合。雖然五蘊和六根六塵的對待，這個我們叫十二處，它好像是兩組解釋方法，它表達的就是因為有我。

所以，所有的法門，方便有多門，歸元無二路，它都是需要一個效果，到達一個狀態，這個是我們先要了解的。

你去修無我，照見五蘊皆空的人，他就是比較適合修總持法。那麼修耳根圓通法門是適合喜歡一門深入、細化的這一類的人。也就是說粗曠型和細心型的人，其實效果是一樣的。所以不要在這個上面覺得說應該選擇修哪一種，其實最後它都歸到是一種，這也叫某種意義上的一門深入。

我今天在這裡想告訴大家一下，這個耳根圓通，你聽了以後，這麼專業，怎麼修呢？耳根圓通。圓通，是指的我們將來要得到這個境界。你看，大家到外面去朝聖，或者說去拜廟，往往會有圓通寶殿，普陀山滿山都是圓通寶殿。這個圓通就是指的觀音菩薩他得到了這個結果。圓通的概念，圓滿，通達，甚至在我們身體上的表達，就是說通了呀。比如說，我們現在不通在哪裡呢？眼睛只能看，耳朵只能聽。如果六根完全跟六塵清淨了以後，任運六根，就是眼耳鼻舌身意不去跟色聲香味觸法發生交合作用，就叫六根清淨。六根清淨的時候，這個六根任運自在的話，眼睛就可以看東西，也可以聽聲音，還可以嘗味道，這就叫圓通。

所以耳根圓通法門，圓通是後面所要達到的境界，修行的方法是，貼著這個耳根的，大家要記住一個名詞，叫做聞性，貼著這個耳根的聞性是什麼意思呢？

聞性跟大家說一下。你找不著，其實這個聞性時時刻刻都在，有時候我們就是找不著。你看，我現在不斷地講。我拍拍手，大家應該在你的耳根中能聽到聲音，我一直在講，一直在講話。我現在不說話了，大家稍微寂默一下。你看，現在有時候我們寂默一下，一下子就覺得說，這是怎麼了，沒抓沒撓的幹什麼，就是心躁動的太多了。在我們寂默的時候，你沒有聽到聲音。但是不要忘了，不管你，在你聽聲音的時候，和你沒有聽到聲音的時候，你這個聽的功能，就是能聽的這個感覺，一直在，沒有動過，這就叫耳根的聞性，能聞之性，就是聽的功能作用，不管你有聲音還是沒有聲音，它一直在作用，這個東西絕不會動。

我們修耳根圓通法門，就是你把自己的心依在這個不動的狀態，跟它一起不動，然後不要管外面的亂動，久而久之就一直不動，一直不動，最後就是徹底能夠打通這些，就跟我們說脈絡關節一樣。只要你的功夫越來越深，禪定越來越深，最後能夠突然間讓根塵，也就是你的主觀認知和客觀的提供脫節，沒有作用。這個時候，你就不會執著說，哎呀眼睛只能看東西，不能聽聲音。眼睛也自然而然就能聽到聲音，這個就叫做耳根法門。

所以說，你現在要說應該修選擇哪一種，我剛才講了一下，你看看，你喜歡哪一種就修哪一種。還是那句話，沒有好壞對錯，只有適合與否。

當然拿我自己來講的話，雖然我這麼講，好像示範了，我自己都不敢修，為什麼呢？沒這個本事。希望大家有這個本事，你可以長驅直入，漸入佳境，直至峰頂。但是如果你試了，屢試不爽，覺得還是不行，說的時候快，修的時候慢，那你就要改行了。

改行幹什麼呢？最好念阿彌陀佛。可是，你不要小看念阿彌陀佛，或者念觀音菩薩也行。念阿彌陀佛的作用，如果你真正念得非常投入，一個妄想都生不起來，不知道有自己，不知道有外在的世界，只有一句又一句的阿彌陀佛，一直在進行的時候，其實你就跟耳根圓通要住的那個境界一模一樣。但是這個相對比較好操作。這是我個人意見，提供給廣大網友。

如果你真的感興趣，你真的想了解到觀音菩薩到底怎麼這麼有本事，這些個本事怎麼出來的，為什麼千百年來這麼多的人都折服在他的這種慈悲智慧神通妙用之下的話，你去試一下，一定會有妙不可言的感覺。其實真正佛法的修證的具體操作就在這種方法上來見分曉的。我今天也是借著這個同修的這個問題，算是供養給各位有緣，如果你有興趣一定要試一下，你會上癮的。好，阿彌陀佛。

提問20：有的網友留言說，我們在寺院裡可能會見到千手觀音、水月觀音、楊枝觀音、龍頭觀音，這些觀音都是指觀世音菩薩嗎？為什麼會有這麼多種觀世音菩薩？

宏海法師：好的，這個跟大家講一下。就是說，觀世音菩薩，不是有一句話叫「應以何身得度，即現何身而為說法」嘛，所以這些都是因緣所致的。

像你說到的楊枝觀音，就是他灑甘露，眾生需要甘露。那麼千手千眼，是表他的這個無所不在和無所不能的。像提籃觀音的話，我們都知道，他是因為化現成一個漁婦，籃子裡面提了一條魚。是針對他今天到的那個地方，有幾個人要以他的這個形象去度，才有這樣的化現。所以說這些菩薩的化現都屬於是觀音菩薩，他們都叫化身。

特別包括我們常知道的白衣觀音，懷裡抱個小孩，這個形象也是一種。這是在古代，應該是在南京的一件事情。南京有一個姓潘的，怎麼說呢，就是比較有德行的一個大富的人，他常常修橋補路，還是不錯的，但是他自己有一個遺憾，就是沒有小孩。有一天，他就做了一個夢，夢見一個白衣的尊者，就是我們現在說的，一個白色頭巾裹在頭上，這樣的一個印度人的形象，給他說：明天從長江上飄下來一尊觀音菩薩的像，你得把這個像撈起來，貼了金供起來。教他們積累福報，給他出了這麼一個主意。這個人真的是善根很虔誠。他就第二天去看，真的江上飄過來，他就撈起來，他有這個財力嘛。撈起來以後，後來就是供在哪裡呢？我們現在去到南京，還在的雞鳴寺。我不知道諸位有沒有去過南京，如果有南京的網友，那就沒有不知道雞鳴寺的。但是他因為這個功德，他在夢中還跟這個白衣尊者提了一個條件。說如果你是菩薩大士的話，能不能滿我的一個心願？說滿你的心願，你要什麼呢？說我已經快六十歲了，還一直膝下無子，說能不能賜我一個兒子？這個白衣尊者就說，這個太簡單了，就從懷裡拿出來一顆，古代叫做圍棋，拿一個圍棋的棋子塞到他手裡。他拿過來，歡喜地，這個夢就醒了。果不其然他的夫人就懷了一個孩子，生了一個大胖小子。所以後來他就刻意地請人依照他夢裡面的情景，把這個菩薩的形象依樣給畫下來，懷裡還給加了抱了一個孩子，這就是我們現在眾所周知的送子觀音。所以你看，這個形像是根據需要、根據因緣而顯現的。

當然我們現在覺得說，你看，不是有三十二應嘛，甚至你剛才提問中有這麼多的觀音。但是我告訴大家，要知道，這些形象可能是他示現形象裡面的一些著名的代表。實際上，他的示現是無處不在，不計其數的，隨時隨地需要，他就可以示現。大富長者也可以，大善人也可以，甚至乞丐也可以，乃至強盜還可以。只要有眾生需要這個形象，更容易得度，更容易生信心，那他就示現。就是這麼一個他的一個我們說的不忍眾生苦的一個情懷吧。

下面也告訴大家一個平常的知識。什麼知識呢？大家知道，我們在六道輪迴中，六道輪迴就是這六種生命形態，他各自有各自的特色。觀音菩薩就會示現成六種形象，各自去度化，大致的，就是說主要的救度這個道的眾生。

大家知道，餓鬼道的眾生是由聖觀音菩薩這個形象。

地獄道的眾生就是用千手千眼。可能我這麼一說，大家就了解了，為什麼要千手千眼呢？因為地獄道的眾生苦太多了，這個苦太厲害了，那麼如果不顯現這個千手千眼功德的話，眾生也多，受苦的也多，他們受苦，你要把他們拔出來也不容易，所以就要顯示千手千眼的功德。

像還有一個叫做馬頭觀音。他主要救度的就是畜生道的眾生。馬頭觀音，聯想到什麼呢？就是菩薩度化眾生裡面有一個同事攝，就是他化現的跟你差不多，靠近你，一塊兒去度化。馬頭觀音救畜生道的眾生。你看馬頭，馬是畜生呀，也有這樣的意義在裡面。

阿修羅他嗔恨心比較重，就要十一面觀音，他的威力比較強，手段也比較多，十一面觀音去救度修羅道的眾生。

咱們人道的眾生由誰救度的居多呢？由准提觀音救度的居多，准提觀音。

天道的人就是由如意輪觀音救度的比較多，天道的眾生由如意輪去救度的比較多。是這樣的一個概念。

這裡我們也做為一個可以說知識性的分享，希望大家有一點了知。當然更希望的是，還是生起我們對於觀音菩薩的信仰，或者說這種更純真的信心吧。阿彌陀佛。

提問21：感謝師父。下面這個問題也和觀世音菩薩的一個名號有關。雲南的阿嵯耶觀世音和我們常見的觀音有什麼區別？為什麼會有阿嵯耶觀世音？

宏海法師：阿嵯耶是吧？這應該是雲南的網友提的吧。你是為自己的家鄉，應該是大理的，感到自豪吧？有點小顯擺的意思，是嗎？

阿嵯耶觀音也是他的一個示現。如果大家可能有的去過崇聖寺三塔，三個塔，三塔寺的話，可能印象就會更深。當然我本人可能過去世也在雲南生活過，我對雲南也是情有獨鐘，老去，特別是大理。雲南的其他地方我還不是，就是一般，不是很嚮往，大理這個地方我特別嚮往，你看這可能某種因緣的關聯吧。因為大理的白族這個民族曾經也是全民信仰觀音菩薩。如果大家去過大理的，還有一個觀音塘，那就是這個阿嵯耶觀音又化現成一個老母，背了一塊大石頭，把敵人給嚇退的。所以那塊石頭現在還在大理的觀音塘。你看，又一種示現的這個示跡。所以這個阿嵯耶觀音，可以說在大理，這個南詔古國，當時的這個情形來講，他的信仰可能也是像我們內地的「家家觀世音，戶戶彌陀佛」是一樣的情形。

阿嵯耶是讓你很有素養，很正規，要有規範的意思。後來我想想，我那會兒去大理，為什麼對白族很（相應），就是我覺得白族人比較勤勞善良，而且也比較有素養，反正幾次我個人的經驗是這樣子的，這可能也跟觀音菩薩的緣起有關，所以叫這麼一個名字。

如果大家去過洱海的島上，有個南詔風情島上面，我在那兒住了幾天，上面就有一個很高的阿嵯耶觀音，又一個不可思議的因緣。

謝謝你的提供，把我都給勾出來了。你說為什麼會有阿嵯耶呢？就是我剛才講的，跟大理南詔古國的民風，你看形象、他的裝束都跟當時的很相似，他有這個影響力的。當然你也不用問為什麼了。如果你是雲南人的話，我就隨喜讚歎你了。阿彌陀佛。

提問22：感恩師父。下面一個問題，看來是一個年輕人說的，佛經裡說觀音菩薩會頂替阿彌陀佛，成為西方極樂世界的大Boss，並且會有普光功德山王如來的新名字，如果是這個樣子，觀世音菩薩還是觀世音菩薩嗎？西方極樂世界是阿彌陀佛願力而成的淨土，當觀世音菩薩成為大Boss後，西方極樂世界會不會發生變化？

宏海法師：什麼叫大Boss呀？（主持人：應該就是老大吧）Boss是什麼呀？慚愧，因為我英語幾乎是零，我這些同修弟子們他們都知道，我一說英語就心裡羞澀，渾身發癢，英語確實熏習得很少。這次我去美國大學跟他們講，我可能過去是清朝的時候，是一個比較頑固的老頭子，他們算命算的，所以就一直排外，大概受了八國聯軍的欺負了，死活不贊成說英語，這輩子的習氣，還不會英語啊。

但這個老闆，你要這麼說的話，那我可以告訴大家，觀音菩薩確實是極樂世界的繼承者，阿彌陀佛所有遺產功德的繼承者。當然你還很內行，你還知道他叫普光功德山王佛。

確實在經典裡面，《悲華經》裡面就記載過，包括還有一部經叫做《觀音菩薩得大勢至菩薩授記經》，就是講的觀音菩薩和大勢至菩薩將來在極樂世界成佛的事件，這個過程。阿彌陀佛在他的滅度涅槃了以後，他的正法時期還很長。在正法時期，雖然佛已經滅度了，但是由於那裡的人修行念佛三昧，極樂世界的人修行念佛三昧，修行的功夫很高，所以他們隨時還可以見佛的。縱然有一些功德比較差一點的，他聽到的還是佛現身的說法，只不過是阿彌陀佛用所有的水鳥、樹林、七寶池、八功德水來演繹這個法音，跟佛在世的時候是沒有區別的。

不像我們，現在在釋迦牟尼佛（涅槃），生到佛後了。當時釋迦牟尼佛滅度以後，我們現在只能學習他的遺教，或者說將來佛法滅了以後，大家都不知道什麼叫佛法了。

人家極樂世界不是這樣子的。阿彌陀佛滅度以後，正法相續的時間也滅了，沒有末法和像法。咱們這還有末法時代，人家那兒沒有。怎麼辦呢，（阿彌陀佛）前夜滅，中夜後夜，觀世音菩薩就會在七寶菩提樹下成佛，叫做普光功德山王佛。乃至觀音菩薩後來滅度了，大勢至菩薩成佛，叫做善住功德山王佛，他們那兒還是依然國土莊嚴，恆沙佛的廣長舌都說不盡，都是七寶所生等等，越來越莊嚴。所以你講到說，如果觀音菩薩到時候成佛了。那麼咱們這個世界的具體情況是什麼呢？觀音菩薩成佛，他就是佛；如果他不去成佛，他才能是觀音菩薩。在極樂世界，觀音菩薩當著觀音菩薩又成佛，成了佛依然還是觀音菩薩，兩不妨礙，這就是淨土的一種情景。但是在我們國土裡面你想都不敢想，這不是瞎說嘛。

但這不是瞎說，我告訴大家，這是整個宇宙萬法的真實狀態，因為我們現在瞎活著呢，所以不知道。

肯定還有一些網友會疑惑說，怎麼講呢，比如有些同修問過說，那阿彌陀佛不是光壽無量，無量光，無量壽，怎麼還會有涅槃呢？你看這個誤區就又出現了。

我們的習慣性思維，常態的就覺得說，你要麼死，要麼就活，你要麼就涅槃，要麼就繼續住世。好像觀音菩薩如果要成佛，阿彌陀佛必須得死。

錯了呀，這個涅槃我們常誤會為死。涅槃是什麼呢？是功德成就的意思。也就是阿彌陀佛在極樂世界，在這個緣法中，這一個緣起點中的，他的功德成就，要涅槃，但他真實的，並沒有涅槃，他雖然沒有涅槃，也不妨礙觀音菩薩順順暢暢，自自在在，歡歡喜喜地就成佛了，兩不妨礙。如果讀過《華嚴經》的人才能夠了解這個境界，這個真實的境界，在專業術語裡面叫做事事無礙，這是宇宙萬法的真實法則，最高狀態，最真實的狀態，也是最平常的狀態。

但是我們現在就搞不清楚，就覺得說要麼你死，要麼我活，這不是人世間的常事嘛，要麼今天我在這，要麼你就搬出去。可是在清淨的宇宙法界中才不是這個樣子的，你可以這樣，我依然這樣，我已經這樣，你繼續這樣，互不妨礙。

所以說其實我們往生阿彌陀佛的國土，就極樂世界。那麼你跟觀音菩薩有緣，將來往生觀音菩薩的也是極樂世界。當然你也可以把它叫做觀音菩薩的國土，這都是不妨礙的。當然你說觀音菩薩成為Boss以後，這個極樂世界還叫極樂世界，但是它依照經典裡講的，其實更為殊勝了，也就是這個世界自然的清淨度還會增進，還會廣大，不可思議吧。

但是我要說，你這些問題其實可以先不去管。你首先要幹什麼呢？你說了這麼多，這個Boss你見不著怎麼辦？你領不到他的工資，他不能給你待遇，你怎麼辦？你得先去見他呀。所以現在我們的首先任務，要有信願之心，要念佛，要往極樂世界去走。這樣，這才是個正事。當然不是說反對你提問，這樣增進大家的理解力，剛好借這個平台，讓大家明白了，斷疑生信了，這也是一件功德無量的事情。阿彌陀佛。

提問23：謝謝師父，下一個問題看來是一位居士提出來的，弟子父母不信佛，母親信其他的宗教，他本人受了五戒、菩薩戒，都沒敢告訴父母，該怎麼樣求觀世音菩薩加被？

宏海法師：他自己信佛，然後他父母不信佛，這個倒是一個妙招，求觀音菩薩加被。你就好好求嘛，常念常恭敬嘛，念念祈請嘛，無怨無悔嘛。

這也是我們，可以說是你的這個遭遇，是現在廣大所有佛教徒的一個很多的同步的遭遇。但這裡面有兩點我要分別說明。

一個是，你不要說你學佛了，像我們出家，很多小師父出家的時候，也是有這種尷尬。父母親舍不下，自己身上掉下的一塊肉，硬生生地供養給佛門，他不想呀，所以就百般阻撓。這反面也說明，我們的染緣就沒乾淨。但是很多師父，像我一個師兄就這樣，他就一心一意地祈請觀音菩薩加被，促成這個因緣的順利發展。我的一個徒弟也是，出家徒弟，那會兒要出家，父母親簡直提都不能提，他也沒有急躁，也沒有大動干戈，那就乖乖地在家裡呆著，每天誦經學佛，然後默默地祈請觀音菩薩成就，還真是，這是我自己的事，經歷，後來他父母親，親自帶著他來，到寺院送到我的寮房，說：「宏海法師，就交給你了。」這不可思議的，這就是感應。所以，你也可以如此的求，另一方面也可以常念觀音菩薩，迴向給你的父母親，讓他們早日迴心轉意。

但是有一點，切莫按著頭吃草。我們常說：把手牽他行不得，直須自肯始相應。這句話我常說常教導。就是說，每個人的因緣、善根顯發不一樣的。他不是沒有善根，是現在沒有顯發出來。那難不成你學了佛，那他肯定是跟佛門是有因緣的，只不過是現在還沒開這個眼，所以動不了這個心嘛。既然你自己已經受了三皈五戒，那就要多迴向。

當然更重要的是，你自己是否是遵守一個佛弟子的形象？這是決定性的因素。我們太多的人，因為自己做得不好，家里人說，你學佛，你學佛都這個樣子，你還讓我學？你越學越倒流。所以這叫身教大於言教。如果你在性格上，或者讓他們的不如意，乃至你跟他們的對抗中，有一點點的挪移和鬆動，讓他們感受到了，那他就會覺得說，哎，這傢伙學佛還不錯，那說不準就說，佛法還是可以先了解一下的，這不就成了嘛。

所以很多時候，我們佛弟子自己也不爭氣。藉機我也要說一下，普告大眾，包括佛弟子，包括網友。佛法佛教是非常陽光正面，既不是神神叨叨，也不是神秘主義，它是比科學科學的科學。所以我們也要有理性的思維，要弘揚佛法，要正確。

現在講人間佛教。你學佛首先你要是個正常的人，正常的生活。很多時候，學著學著，你又沒有出家的因緣，在家的日子也不過了，家庭也不管了，大家都煩惱了，拽著你，也走不了，下輩子又轉成你的父母管你，就不讓你學，就不讓你出。所以什麼東西都要敦倫盡分，就是要把自己的社會角色，家庭角色做好。

而且我最近特別感覺到，要有禮貌，有素質，講道德，守規則。你這樣出現的話，人家才覺得說，啊，這佛弟子們都這樣。你天天弄得神叨叨的，或者不正常，人家說都神經病學佛去了，誰還來學佛啊。

所以這一點供參考，也希望廣大的網友，不太了解佛法的，也可以撩開，來看一下，其實有些佛法的道理並不是我們曾經以為的那個樣子。好，阿彌陀佛。

提問24：感謝師父。還有場外觀眾提問說，觀世音菩薩是救苦的，阿彌陀佛是死前接引的，那會不會念佛就快死了呢？

宏海法師：首先要說一下，死是個什麼概念？

死，如果你面對的是輪迴，那麼等於說前面還有很多的苦難要去重複，或者更加的遭遇；如果你的死面對的是解脫，那死是一個光明的起點。當然這個說法可能是要深入佛法，有這種知見的行者才能認知得到。

一般我們都覺得說，念觀音菩薩還能夠濟生，念阿彌陀佛就是好像念著念著要念死了。你也不必這樣的擔心，為什麼呢？就跟我們世間人想發財發財，你沒那個福分你發不了，是一個道理。這念著念著，雖然你想想想，可是你因緣沒到，你還死不了。

現在這個東西，有時候我們觀察一下就這樣，你的福沒享完，你死不了；你的苦沒有受盡，你同樣死不了。所以這個就不必擔這些多餘的心了。

我們現在念阿彌陀佛，是取決於我們的信心和願力，為我們在我們該死的那個時候，生命進行跨越，重新洗牌，有機可乘之際，做一個橫超法。淨土法門不是叫橫超法嘛，念阿彌陀佛往生。所以並不是念佛念得就能夠會讓你早死，有的念得還又多活了一點呢。所以說這個擔心倒是大可不必。

然後這個念佛，我還告訴大家，不僅僅將來讓我們往生西方，而且他還能讓我們在現世的生活中更加的平安吉祥，健康順利，這都是附帶產品，不求而自得的，因為念佛念的是正能量。好，阿彌陀佛。

提問25：感謝師父。有一個網友提問說，我看師父是中國佛學院的講師，師父上課的時候也是這樣嗎？也會寫黑板嗎？要是有學生學習不好您會怎麼辦？每個學期對您會有考評嗎？

宏海法師：打聽我們佛門內部的事，是嗎？是，我現在暫時因緣還在佛學院當一個講師。但是我特別說一下，其實現在我們佛學院的教學方法已經也是同步的了。像電腦教學，PPT等等這些就不在話下。但是我剛才說了，我是個老頑固，我到現在確確實實還是用手寫板書，要用黑板的，因為不這樣的話，我覺得就出不來，每個人的習氣吧。

因為年輕一代的僧才，基本上都是集中招到中國佛學院，他們其實每一位來的都是很優秀的，很出類拔萃的，才能夠有機會走進這個佛教的高等學府。你說，他們要是不好了咋辦？什麼叫做不好呢？就是不愛學習，還是有點調皮搗蛋？這都是正常的人之常情。當然從僧團來講，也有我們具體的方法。你說，剛剛來讀書的小師父，有的才十幾二十歲，人家離開父母親，交到佛門來，你肯定要多關懷關懷，哄一哄，讓他上道。當然也給他們製定一些規則，和不容逾越的僧人本分，這是不容商量的。既然出家為僧了，那必須遵守，比如說戒律。當然這都是平常生活中的一些基本狀態吧。

至於說考評的話，我自己倒是不僅僅學院考評，我們教學任務完成就好了。再比如說每一學期的考試也有，當然我現在倒不用考試，在出題。其實這些法師們，小師父們，他們也考的時候，人家是因地努力，非常用功，背誦這些經論的內容，但是考完了以後輕鬆一過，輕輕地走過就可以了。為什麼？不執著那個果。果是怎樣的，根本不是說，像我們今天非得見個你第一，我第二。好像這就是多麼地關切到切身利益，沒有這麼一說。這個我這麼多年，包括我讀書的那會兒，一直到現在我教書的這會兒，這就是出家人的瀟灑吧。我們有一句話「一自為僧天縱我，而今年華正風流」。就是形容出家的瀟灑自在。

那麼這是交一個大概，不知道我的回答能否讓您滿意，或者說還要更加的了解呢，您可以來法源寺去走走看看。阿彌陀佛。

提問26：感謝師父，有網友提出一個問題，是一個諮詢，我曾經去普陀山求觀音菩薩賜子，後來真的得到了一個兒子，可是一直沒有去還願，觀世音菩薩會生氣嗎？

宏海法師：那是這樣的，你首先做人的角度，不要說菩薩了，菩薩不會生氣，菩薩哪會生氣，菩薩看一切眾生都跟親生獨子一樣。

問題是什麼呢？你問我這個問題的時候，你心裡有烙印了，你既然向佛菩薩許願，你現在如願以償了，必須要履行你的願望。乃至說到不了普陀山，那你其他廟裡面的觀音殿面前也可以，但最好去普陀山，這樣才因果脗合嘛。

這個問題，我覺得你還是要注意一下。為什麼呢？因為人都是講誠信的。你這個菩薩大慈大悲，也許護法斤斤計較。所以說，還是建議你去還願，哪怕說暫時去不了，平常為了感恩觀音菩薩的加被，替你的小孩，多去放放生啊，印印經書啊，給他增福增慧，也是一個不錯的發心。但是普陀山最好還是去一次，而且這一次的機會，也是你又一次親近觀音菩薩的一個殊勝因緣嘛！你何樂而不為呢？

那你想想，要是沒時間或者說沒空兒，那是你自己不發心。你求孩子的時候怎麼都行，為什麼去還願的時候，理由就多了呢？所以這個雖然說的有點不客氣，但是我自己也是憑心而論的。阿彌陀佛。

主持人：感謝師父，下面一個問題是

宏海法師：還有嗎？

提問27：還有一點。修觀音 法門一定要去觀音道場嗎？去哪一個道場最好？

宏海法師：這最後一個問題了。是這樣子的，修觀音 法門，要到哪一個道場，不一定的。因為修行是要把自己的身心能夠修成道場，隨時隨地都在道場。當然你如果說格外有緣，覺得常住在菩薩的道場，更加的容易入道，或者說加持力大，那也可以，有條件、有精力時間的情況下可以去親近。但是不管在哪裡，大家要知道，道在哪裡呢？我們心地上的法門才是正道。

所以你看為什麼佛門裡面常有四個字，叫做「莫向外求」。這個觀音菩薩之道呢，你隨時隨地要把它道起來，在一切時處，一切的境界中，這才算是一個修行上道之道吧！阿彌陀佛！

今天非常高興，兩個小時好像很快就將要過去了。那麼借著《師父來了》這個平台，跟大家，替觀音菩薩跟大家結了這麼多的因緣，本人非常歡喜。也歡迎大家以後常去普陀山去面見觀音菩薩。

當然講到菩薩，今天的這個主題來講，我還想最後利用這一點點時間，再跟大家嘮叨幾句吧！

一個是，說到觀音菩薩，甚至乃至說到佛門，我們現在不明就裡，或者說略有耳聞的，唯一一個概念很多時候就是「求」。你看觀音殿裡面，你們去了會看到很多旗子寫「有求必應」。好像求財首當其衝，求陞官的緊隨其後，求子的，求小孩讀書，求圓滿、考試等等這些，好像是廟裡香爐前拜墊上，就成了「求」的世界，「求」的領土了。那麼這個時候又會有一種聲音傳出來，說你們學佛學成這樣，我不學佛都比你們強。你們這些佛教徒這麼功利，就是一天只知道求，佛法不是無求之法嗎？世間法都講到，人至無求品自高啊！我們到底是求還是不求呢？

有求必應！觀音菩薩叫尋聲救苦。所以跟大家講，當然要「求」，帶著誠心信心去求。這種求呢，越虔誠越純淨，你所得的感應會越大的。而且從客觀來講，大家也不要就覺得說，好像「我不求」這種聲音是對的，那只是一個理論上是對的。在現實中，可能他也在追求他不求而已，人是做不到不求的。

我們之所以有這樣的一個引領，是重在看你的能求之心，而不是提倡你用貪心去貪所求之物，這是對觀音菩薩有求必應的一個認識。

再一個，我們要去相應。也就是去回應菩薩的無處不在。這是一種修行方法。包括我們現在對菩薩的認知，就覺得說，哎呀菩薩，讀到經典裡面，一下子就出來觀音菩薩的名號，拿著經文讀起來，向別人訴說，或者自己的種種遭遇，但是總覺得，好像菩薩是菩薩，我們是我們。相信有這麼一尊神一般的存在，還是我自己依然我行我素的，好像跟他沒辦法對接。那慢慢的，有一些人比較心誠，菩薩入到他的心間了，他的心跟菩薩感應了，這個時候，慢慢就好像表達出來就是常去禮拜，或者常去磕頭、朝山、去供養等等。好像菩薩就在心裡面，在心間了。

我想跟諸位分享的是，我們要慢慢修得，修著修著菩薩就在人間了。這是一個本來如夢幻泡影的世界，但是我們現在錯認它為如此的真實。可是在夢幻泡影的平台中，這些菩薩，不僅僅觀音菩薩，是完全有機會，一定會，早已在潛入到我們的世界中來度化眾生，來尋聲救苦。這也是毋庸置疑的。

隨著我們這樣一種心態去觀察，去認識，慢慢地用菩薩這種慈悲情懷，這種智慧功德來感染我們，漸漸你會越走越近，覺得菩薩就在身邊了。你要把每一位有緣的人都當作菩薩，修到這種地步的時候，我覺得就算入道了。

當然，就像印光法師說的：常觀想一切人皆是菩薩，唯我自己是凡夫。這都是一個往生的最佳心態。

那麼，漸漸漸漸，不僅僅說覺得菩薩在身邊，而且是菩薩就是我，每一個人發心都要做菩薩。有時候想想，一件事情，或者一個人際關係的存在，和一件事情的發生，其實我可以提供給大家，我自己也當然修的不好，我們一起學習一起進步。但是我聽到有善知識，就是我的一些前輩、長輩、長者們教導說：說你要做事情，你首先要看看，如果你是觀音菩薩怎麼對待這個事，怎麼對待這個人。現在回想起來，但是非常慚愧，就是等於說在這個法門中，我是常敗將軍，還是以自我為固執的根本，一切人事要隨我的意，稍有不如意，馬上就嗔火起來了，稍微外境動一下，我就跟著又進去了。這點點滴滴，修行就是一個鬥爭的過程。所以慢慢在這種烈火中調製自己的心，把自己跟菩薩的發心同步了，這才叫菩薩的無處不剎，無處不現身，無處不在。

所以說我們對於菩薩的修行，其實沒有那麼多高深的道理，也沒有那麼多玄談的文字，那些玄談的文字、高深的道理，是進行指導，讓我們在最平淡的生活中，這樣高貴地體現這種心上的發心，這才叫做說最後自己做菩薩。

所以今天因緣這麼的殊勝，我想把這兩個小時的這種，我自己的認知吧，未必能夠回答得非常圓滿。但是就是說，我自己的一些，有問題撲面過來，那我自己的這些，所謂內心的一些想法，我們常講到說法供養，供養給在座的手機前的網友們，希望借這個機緣能讓大家跟觀音菩薩結緣。

當然觀世音菩薩，這位千百年來的信仰，由他宿世的這種慈悲、願力，而且這種極具別具風格的度人的方法，讓我們聽聞他名號能夠得到的功德，最簡捷的這種相應度，只要你信，這就叫信仰，就可以了。所以說，信仰的體現沒那麼多道理。如果從這個角度來講，就是我深深地相信，就會有滿滿的作用。這是我作為一個出家人，這麼多年來一點點小小的心得。

在此，也希望借今天的因緣，非常感謝兩邊的我們的這些佛弟子們的護持，還有這次我們鳳凰佛教網的邀請。前面他們就提醒我，生怕把這個「鳳凰佛教」這個給說錯了，我繞口繞了幾次，才練成這樣的。那麼非常感恩。祝在手機前的諸位，大家能夠身心健康，能夠平安幸福，能夠智慧福德成就，做到生命的昇華。非常感謝大家，謝謝諸位，南無觀世音菩薩。

主持人：感恩宏海法師的精彩開示，本期我們節目就結束了，歡迎大家持續關注鳳凰佛教《師父來了》節目，關注風直播。

下一講：西方極樂世界到底在哪裡