宏海法師：淨土三篇

《與大興善寺體安和尚書》

各位法師，各位居士，大家下午吉祥。

萬法皆是因緣，此起彼伏，相續不斷。今天我們以法緣緣在一起，有三天的時間，來跟大家一起學修幾篇淨土宗祖師的開示、著作。

當然有這樣的法緣能夠聚在一起，本身這個緣起就說明了我們跟極樂世界、阿彌陀佛、淨土法門的甚深因緣，也希望借這三天的法事，能夠給我們的往生資糧，再注入新的生機和動力，或者說提醒吧。

同生西方淨土中，這個已經確定無疑了。在我們凡夫的眼光中，好像是當來才可以的事情，但是在聖人的眼光中，像《華嚴經》講到的初發心即成正覺，每一個因緣都是果地上的成就。所以非常感恩這次弘法辦，還有普門講堂寶陀講寺常住成就了我們這樣一個三天法會。

為什麼說我們要建立同生西方淨土的這個緣起呢？因為我們這幾天所講的內容中，講的人，是已經往生了淨土的人，現在已經是清淨海眾中的一員了。講的法，是勸修、勸信淨土的法。所以選擇了歷代祖師中以文字般若最為出彩，當然他們的法緣也非常廣大，度人無數的這三位大師。

今天講的一篇是《印光法師文鈔》，然後還有《徹悟禪師語錄》，那麼還有蕅益大師的一封書信。就是在他們的這個法語開示中，為什麼選這三篇，當然時間關係，也不一定都能講完，反正是講多少算多少，隨緣。也就是說通過他們，一個，他們的悲心，這樣的苦口婆心，二一個，都是有修有證的稱性流露，那麼希望我們至少在現前的法緣中，大家有一個真實的受用。

因為我們的念頭呀，是無時無刻不隨著因緣走，無時無刻不在隨著因緣在進行。所以我們就只能借這個聞法之機，能用淨土法門的甚深見解，把我們當下的心念能夠罩住，如果能夠罩得住，那這個法可能就會得受用。

因為我們聽聞佛法，無非就是兩種受用。一個是現前受用，你能夠在這個講解的過程中，在心性上有多少共鳴，產生多少法喜，迸發多少靈光悟性，增加多少信心，這叫現前受用。還有一種，是當來受用，可能今天不會有什麼效果，也是因緣法，也就這麼帶聽不帶聽的，一滑而過。但是這個種子種下去了，很可能在某一個時刻，未來的不知道什麼情況下，會觸發產生法味，這個就是憑因緣碰撞，待後而觀了。但是不管怎麼樣，就取決於我們平常諸位的聞思功夫的積累，和今天現場的用心和關注程度吧。

那麼能夠產生的效果，無非就是勸信起行，勸信起行。如果講到信，我們再再說到佛法說信仰，說在信淨土，實際上諸位要知道，我們是遠遠還不夠的。一方面主要的原因是我們，其實修行人呀，修道人，他會不經意間隨著時間的推進，功夫的增加，信心的篤定，那麼他會對自己的要求越來越高。

從客觀上看，光信這個功德也是沒有止境的，特別是淨土。你怎麼判斷淨土的信心成就呢？一直要到我們往生大業成就的那一刻，也只能算是合格了吧。實際上要到我們真的在極樂世界，以一生補處這樣的身份，在淨土圓成佛道，那個才算信，算到頭兒了，信佛成佛，才能始信一切眾生本來是佛。所以說所有的開示，都是為了讓我們信，信了再信，再增進信，把這個信要體現成功夫，要出來禪定，要噴發智慧，還要出辯才，乃至顯神通，所有的這些都在無上圓滿信心中。

另外一個起行的話，如果說我們真正的能夠信到合格，那麼這個行呢，它是任運，是你控制不住，是任運而行。所謂經典裡面講到的一心不亂呀、念佛三昧呀，它也不是我們，也是通過主動這種信願的積累，那麼慢慢形成這樣一個不亂的地步。

那麼我們就轉入正題，這三篇開示，第一篇開示是《與大興善寺體安和尚書》，這是印光法師寫的一封回書信。第二篇是《徹悟禪師語錄》裡面，用信願行的脈絡，把它抽出來的三段開示。那麼第三篇是蕅益大師特別出眾的一篇回信，叫《答卓左車書》。一共就這三篇。

統講祖師們的開示，我們這樣要認識一下，它都屬於什麼，經、律、論，屬於論典的範疇。那為什麼要有論典呢？就是為了要我們與時俱進，要同步來解這個真的甚深法義，來解經的。因為在經典的因緣中，佛說的原經，有時候我們時節不在那個層面，那麼根機也會有差，在這樣的情況下，那我們有時候要靠這些有修有證的大祖師，說他是親因也罷，說他是增上緣也可以，來牽線，讓我們能夠更透徹、有效、適合地來解了經義。

所以這些祖師們給我們開示提供的角度也罷，修法也罷，見地也罷，就是對我們這個時代來講是量身定做，更加的契機契理，讓我們能夠信願行發揮到最佳或者說恰到好處，這就是論典的第一個意義。就是讓我們同步來解經的，不是要超出經外什麼高妙的東西出來，也不是跟經典相悖，走到另外一條道路上去。

再一個當然就是斷疑生信，能夠建立見地，淨土也是極需要見地的。一般我們對於教法的正確領悟，你比如說入到禪宗這個體系裡邊，那就覺得見地當體就是行持。好像淨土法門就非常簡單，會念佛就可以了，也沒什麼道理可講，也不需要參悟，也不玄也不妙，那錯了，如果這樣的話就不算得上是叫三根普被了。因為淨土的信呀，它分兩類，一個是直覺上我就信，我們常講到說福德深厚的一些人，他也不懂什麼道理，老婆婆拿著念珠念佛，她直覺上就信。

還有一類，要從邏輯上來信，要思惟。但是我們現在，基本上都屬於半吊子狀態。所以最需要也是最要求高的是什麼呢？是用邏輯的作用來拔高我們的心性，無上限地接近直覺之信。這就是祖師開示的重要性，也是我們這三天講這個法的根本目的，這就是法。

因為這幾篇文章，全部是他們從證量中稱性流露出來的，我們在學習這些裡邊，因為非常精彩，甚至有的貌似是跟別人在問答之間在進行辯論。但是大家還要知道，論典的功德，就是我們常說經律論，「論」是什麼意思呢？叫止言，為什麼我們這裡叫斷疑生信呢，就是來來往往的開示問答呀，它不是讓你為了話說得越來越多，而是為了說得越來越少，因為沒有問題了，分別心少了，智慧就廣大了。所以佛法辯明，越辯越明，就是明白，明心見性的這個明。不是說非得說清楚一大堆道理，而是把疑根給它截斷，這就叫論典的「論」。

你看在論典本身裡面也打過一個比喻，說什麼叫做論典呢？就是等於說，比如說有一個寶珠，那麼本來是張三的寶珠，張三給丟了，被李四給撿走了，結果張三也說是他的，李四也說是他的，兩個人就在這兒爭論不休。那麼在這樣的情況下，如果有知情者來說明說，這就是張三的，與李四無關，這個事情就了了，不是為了辯解說誰今天說話佔了上風。他主要是說，到底是誰的，說明白，有人證明了，那麼張三也不爭了，李四也不吵了，把它拿回去就可以了。這就叫論典。

那好，我們今天先看第一篇《印光法師文鈔》，這篇《與大興善寺體安和尚書》，是極其重要的一篇。我們現在翻開《印祖文鈔》，第一篇一般都是《一函遍復》，那是因為印祖老了以後，沒有精力了，那麼他當時就是以一封書信，代替所有的來問者，面面俱到，針對當時念佛法門，特別是一些女信徒常見的問題，進行一個總持的開示，所以後來把它排到第一。

實際上真正《印祖文鈔》增廣部分裡邊，也就是正篇裡邊，最先排的是這篇《與大興善寺體安和尚書》。這裡邊，印祖不管是宗、教、禪、淨，也不管是見地也罷，也不管是教史教理來看，都是深入經藏，信手拈來的智慧結果。所以說在邏輯次第上是嚴絲合縫的，在見地上也非常圓融，值得我們一學。

那題目上面有一個大興善寺，現在我們的首都在北京。曾經隋唐時期，相當長的歷史時期，諸位都知道首都在西安，西安當時叫長安，不是有一種說法，十三朝古都嘛，就現在的西安。我們有時候覺得說，到了北京看見中國的樹葉，枝繁葉茂，說到了西安才能看到中國的樹根，它很有攝受力，這麼一個城市。那麼隨著歷史上國運的昌盛，佛教的弘傳也很興盛，最鼎盛的就是隋唐時期，宗派奠定了基礎，慢慢成立了。

這個大興善寺，本來是在晉朝的時候就開始啟建了，後來因為國家推動，它的影響力特別廣大。到隋朝的時候，當時要擴建這個都城，擴建長安城。那麼擴建它有一個規劃，新城區規劃裡邊就叫做大興善城，就像我們現在的新區一樣。那麼因為那個時候佛教興盛，它要建立一個規劃，也要配套一個佛教的大本營，就叫做興善寺，因為在大興善城裡邊，所以傳統上就把它叫做大興善寺。

這個寺院的歷史地位是很重要的，當時八個宗派，有六個祖庭都在西安。那麼大興善寺跟我們眾所周知的開元三大士的淵源非常深厚，善無畏、不空、金剛智，就這三位印度來的梵僧，當時翻譯經典，特別是弘揚密宗，我們現在日本的這個唐密，就是這個寺院，也算是一個大本營。那麼到印祖的時代，大興善寺應該已經轉成禪的道場。現在天下幾乎都是禪寺。

印祖跟大興善寺的住持體安法師應該有一些淵源，所以這封書信寫於三十八歲，至少是之前。那我們就看一下印祖在三十八歲，一般我們都知道他老人家是五十多歲出道的，在我們普陀山也有甚深的因緣。但是三十八歲他就能寫成這樣的文章，可見呢，本末，從本而言是大勢至菩薩再來，從末而言，也是早早地就把自己的道業已經穩穩地安放在那裡。

所以我們有時候講到印祖呀，確實是現在百萬言的這個《印祖文鈔》，太有名望了，一般我們說起呢，都覺得說，這是一代的高僧，這高僧也不是白來的，給諸位說幾個點，你就知道他有多厲害。

從小就忍力十足，就很小的一個小孩子，在他們村裡去看戲的時候，看戲的時候他拿個凳子坐在那兒，他起身了一下，結果鄰村隔壁的小孩過來把他的凳子一腳給踹了。他回來拿他的凳子的時候還欺負他，順著臉就扇了一耳光，把印祖給打了一耳光。紋絲不動，一言不發，默默地把凳子拿起來就走了，很小的時候就有這樣的忍力。結果後來這個打他的小孩還被他的德行給折服了，稍微長大以後，他路過他們家門口，他還把印祖，當然那會兒還沒有出家，還給請到他們家裡面倒的喝水，佩服他。

後來到了六十二歲的時候，這個時候名望就高了，當時時任的總統給他賜了一塊匾，法雨寺，賜了一塊匾，叫做什麼，「悟徹圓明」，送到普陀山來了。那我們現在來講，這還了得呀，總統大人送的呀。那肯定是在最顯要的地方趕緊再裱好了掛起來，印祖直接就放在二樓的閣樓上面，還說我沒有實德，慚愧不已，這是過譽了，根本不值一提。所以你看人家忍力十足，具足剛骨。

當時有個老財主送他一串琥珀，那我們現在有識貨的也知道，現在的琥珀基本上都是熬製出來的，那個時候的琥珀還是真的清朝遺留下來的，那是確確實實真實的，原封不動的琥珀。送他一串手串，琥珀，他給人家說了一句什麼？說你看錯人了，完全不買賬，一句話，你看錯人了。所以我們現在想想他老人家一生的行履，跟《圓通章》裡面所描繪的一模一樣，「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」，就這麼一位老和尚。

那我們今天先開始講他呢，就看這篇文章的具體內容，大家來看第一段。

第一段講到說，「教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。」這句話，首先你看第一句，就是印光法師對於一代教法的總括。我們很多時候有時候掌握不到這個綱宗。綱宗，到底佛法是幹什麼的？諸位看這一段裡面最後講的一句話叫做「匪仗佛力，決難解脫」，佛法是幹什麼的？這個定位沒有了，整個佛法都沒有了，在這個解脫法上，它是有次第，有眼目的，條理要分明的。

什麼叫做「教」呢？諸佛菩薩的言教，講的佛法，通過什麼方法什麼內容，告訴諸位。那我們學天台知道，裡面有化法四教，化儀四教，就是度化眾生的教法內容，度化眾生的儀式方法，這就叫做「教」。通過教法的聞思，那你要明白佛法所詮的究竟之理在哪裡，它的核心義理是什麼，這就叫「理」。那麼你依著教法，明瞭了這個理，依之而行，具體體現在我們身口意上，這就叫「行」。一旦行到盡頭了，因果關聯，必然會證「果」，成就。這就叫「教理行果」，這是整個佛法的綱宗，道理要明確，操作要統一。

但是印祖他不是要推這個法，他是要推下一句法是什麼？不管你教理學得明理起行證果這一系列，都是為了成道而已嘛，對不對。如果大家是為了成道，那就等於說怎麼樣成道都算成道呀，這裡面成道的方法有好多嘛。你像我們常講到的，路途，也有快點兒，也有繞著彎兒走，也有上台階走，各種各樣的方法，什麼自力呀他力呀，在這裡就顯現出來。印祖他要推什麼？推這個他力法門，說兩點間的距離什麼呢，肯定是直線最近。所以他說，憶佛念佛，念佛法門是成道之捷徑，最快的。這個快的速度，你不入甚深的淨土教理，你就根本不知道它快在哪裡，深在哪裡，一步就能夠反轉，「得道之捷徑」。

當然我們後話再繼續介紹，這裡只不過一開始因為印祖要給體安和尚先鋪墊一下教法，教法裡邊還有別行法，就是從成道上來講，管他紅貓黑貓的，反正抓住老鼠就是好貓。現在介紹一個好貓，就是憶佛念佛。

那後面我們再來看，「在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍淨土，則果證全無。」很多時候我們聽了這個話根本不服氣，諸位要知道，為什麼？因為我們都是道人呀，也有功夫呀，也在專修法門呀，有時候還有一些感應，甚至還出來一些境界，但是他說「若舍淨土」，則果證還不是一部分無，是全部沒有，不能接受。當然印祖也很客觀說，曾經的年代，就是隨便修一個法門，止觀也罷，參禪也罷，對吧，乃至說唯識、華嚴、中觀，你起這些觀法，只要你修，那麼教理行果同步都能夠具足，古人都是這樣的。

其他的不要說，你比如光我們說禮拜，就說最簡單的拜佛懺悔，拜佛懺悔人家就能同步教理行果都能具足，為什麼？你看，如果從教法上來講，拜佛，那十大願王，禮敬諸佛，對吧。我們常講到禮佛能夠懺罪，所以有這個《滅罪經》裡邊都是講到要多禮佛，這是它的教，光拜佛這一個法。

那麼它的理呢？真正的理是什麼理？拜佛不是為了在那兒鍛煉身體磕頭，是為了什麼呢？是為了能禮所禮性空寂，為了罪從心起從心懺，心若滅時罪亦亡，這是它的理，究竟理。如果你理上明瞭，那麼每天你該拜多少拜多少嘛，三百也行呀，一百零八也行呀，四十八也行呀。反正你只管行去，行到拜得終有一天脫落了，那麼沒有能拜的我，沒有所拜的佛，依然佛我一如，相續不斷，這就叫教理行果，全部在拜佛一法中就能夠具足。

但是我們現在呢，現在你隨便修個法，你都搞不清楚前後，一會兒這個行了，一會兒那個又不對了，要麼見解上出問題，要麼信心上生煩惱，乃至身體四大不調，等等諸如此類的，就麻煩不斷。所以說「即今之世，若舍淨土，則果證全無」。

為什麼，「良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。」那剛才我們講到有時候我們不服氣，為什麼不服氣呢？容不得我們不服氣，當我們應世的因緣呀，大家來，這輩子來這也算是來應化的呀，你應世的因緣已經出現在佛前佛後，已經出現在八難之中，那就決定說明你已經「人根陋劣」。就是自力已經很難奮起的時候，才會落到這個下場，現實非常合理的解釋我們已經到了這個地步。所以只有「匪仗佛力，決難解脫」。末法人修道，罕一得道，唯依念佛，得度生死，《大集經》裡面講過。

所以大家看，祖師爺講法呀，為什麼我們剛才講到叫嚴絲合縫，你看這段話裡邊，直接痛快酣暢地就把教義也說明白了，理也說明白了，行也說明白了，果也說明白了。什麼叫教義呢？這裡邊的內容就含藏了有聖道門、有淨土門。聖道門教理行果你去修，淨土門念佛憶佛。那麼你依著教理行果這就叫難行道，依著淨土門憶佛念佛得道之捷徑就叫易行道。他把教義就即刻給你描繪清楚了。

那麼在教理上來講，「教」完了以後，「理」是什麼呢？你自己在這個世界成佛，這就叫自力修行，這就叫「理」。所以說「隨修一法，而四者皆備」。那麼你往生到極樂世界在彼國成佛，這也是「理」，「若舍淨土，則果證全無」。那麼「行」來講呢？「匪仗佛力」，大家要咬緊了，每一個字都有無上的妙義的。

「匪仗佛力」就一語道出了淨土法門的修法特色，就是以他力、佛力、四十八願為主，這是核心底盤。如果沒有這個，「決難解脫」。所以說所謂的「行」，就是仗佛力，信願行。所謂的「果」就是往生成就，現見西方三聖，依正莊嚴。一段話就把三藏教法馬上就給你釐清了，這就叫文字般若。

那好，我們再往下看。「夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。」這個話真的是排山倒海。

你看這裡講到「夫淨土法門者」，那我們首先要明確，雖然大家都知道，以後我們跟同修們分享，這裡所說的淨土法門要單指西方極樂世界。因為淨土有很多種，琉璃世界也是淨土，妙喜世界也是淨土，兜率天也是淨土，但是呢，緣起不同。為什麼這裡講到說，所謂淨土法門特指極樂世界呢？

因為前面已經講過了，仗佛力能夠仗徹底的，只有極樂世界。緣起就不同，阿彌陀佛在法藏比丘的時候，他怎麼建的極樂世界，他首先他心急，大家知道吧，在經典裡面他給世自在王佛說了，我於此世要速成正果。他就要快速地要成就。還給佛說了，「斯義弘深，非我境界」，你說的這些教理行果我達不到，你給獨闢蹊徑，願佛為我「敷演諸佛如來淨土之行」，這是經典裡的原話。

所以說這個緣起他的這個接引的獨特，獨特在哪裡呢？阿彌陀佛的接引法，就是他不但在教法上接引，他還在事相上臨命終時來接引。所以由於這個功德，才說明能夠「普攝上中下根」。一般我們聽到上中下根，下意識的就只想到人道裡邊了，說他呢，還可以，是個上根器，這輩子修得不錯，念佛得力了，有可能往生。說他呢，完全就是屬於這種廟裡邊來蹭一蹭，待了一會兒，一輩子再沒有因緣。

好像這就是上下之根的差別。諸位，不是的，這裡講到的「普攝上中下根」，要放在什麼？佛頂山有一個匾，叫做「九界同歸」。上到等覺，也在阿彌陀佛的願力網中，下到五逆十惡，乃至畜生，《淨土聖賢錄》裡邊有鸚鵡念佛，還往生了的嘛，還燒出來舍利了。所以為什麼那個匾叫「九界同歸」呢，就講的這個「普攝上中下根」，「同歸淨域」。

當然這裡講到說「高超律教禪宗」，不曉得諸位法師各有自己的所依法門，不要聽這個話聽得怎麼樣。但是我這裡也可以略作一個介紹說，確確實實沒有絲毫的誇張、吹捧，就淨土法門之高律教禪，超律教禪，實打實的總持法門。怎麼叫總持法門？就總一切法嘛，總一切法就是裡邊已經含藏了律教禪宗。持一切門，只要你但念阿彌陀，明後天我們更會講到這個，往深處講了，但念阿彌陀就具足了這一切的行法，沒有問題，所以這是法門殊勝。

你看比如說從律宗來講，在座諸位裡面有我們息耒禪院過來的學律的師父們。律宗來講，我們不能夠鋪開講，就只說一個層面。戒律戒律，「戒」叫做什麼，叫做有所不為，一般我們通常粗略的這麼講，「律」，當有所為，叫戒律，諸惡莫作，眾善奉行，對不對。

那麼從淨土法來講，厭離娑婆就叫諸惡莫作，欣求極樂就所對的正是眾善奉行，這就叫做「高」，這個法，因為它已經在其中了。那什麼叫「超」這個法呢？一般我們戒律裡講到說止惡行善，對不對。止惡行善體現在哪個地方能夠超出來呢，就是淨土法門能夠超出來，你看為什麼說等覺菩薩十大願王導歸極樂世界，等覺菩薩修的善那要多大的善，九法界的善他已經佔到頂位，善法已經修到頭兒了。

那麼最終還是要舍了這個善，往生極樂。下至五逆十惡的眾生，五逆十惡哪裡有戒行可說了。但是他同時五逆十惡臨終能夠舍惡，念念相應，求生西方，也能夠在這個法門之中。所以我們要從這上，等覺菩薩之善，到五逆十惡之惡，如此的大善惡，皆能夠同步頓舍，這就叫做「超」。因為我們修法剛才講了，不過就是止惡行善嘛，最終善惡皆空。所以你看，大家要往這裡會，這是從律宗來講。

如果從教下來講，教下的修法，無非就是信解行證，對不對，信解行證裡邊最難的就是開解這一關。天台宗大開圓解，意味什麼，就開悟了，明心見性了。那麼淨土法門他修這個信願行，他把最難的解這一關直接給並到什麼，並到最難信的決難信的信心上，只要你信了，這一關就過了，這就叫做「高」。把這個解，最難的解並到這個信裡面來，信願行就可以，他只需要三樣，這就叫做「高」。以信量的功夫，得極樂世界證量的依正莊嚴，這就叫做「超」。

所以不但是律，還有教，那禪宗呢，更是如此了。因為禪宗我們都知道，是方便中的無上的真實方便，直指人心。但是淨土之高禪宗呢，是不指之指，本身就是禪，但念佛就是禪，往哪兒指呢？你說我們一般說依指見月，所以有一部叫《指月錄》，禪宗要直指。實際上講來，哪裡需要指呢，到處都是，你往哪裡指呢？你一指方立向，反而是背道而馳了，所以淨土的高就高在這裡。淨土的超，超在哪裡呢，方便就是真實，當體一句阿彌陀佛，就是無上正等正覺。

所以印祖這裡講到的說，「高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心」，確實如此。所以說才能夠「匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常」，這確實如此。

這裡講到的這個「三乘五性」呀，三乘我們都知道，聲聞、緣覺、菩薩，就是這樣的一個根性吧，各種行者，凡聖同歸。五性很有意思，為什麼說到五性，一般我們五性就是指的根性，那在佛教的專業術語裡邊，根性，你比如說他有一種叫聲聞種性，他就是修四諦法的，羅漢的根性。緣覺根性，他就是善觀，我們放生的時候也會念十二因緣，對吧。

那菩薩的根性呢，他修這個六度法門。還有一種人的根性，叫不定根性，不定根性是什麼樣的？遇到什麼緣，他就起什麼緣，聽了什麼法，他就修什麼法。當然這個也跟淨土也是同步的，那給你講了淨土這個極樂世界，那你信受就可以了。最難攝的是什麼呢，是無種性，沒有種性，一闡提種性，那這裡講到的「匯三乘五性」，一闡提種性，大家想想怎麼能夠讓他同歸淨域呢，他沒有這個法呀，沒有這個佛法習氣，完全沒有這個種子。

怎麼讓他同歸淨域呢，諸位要曉得，就是靠的彌陀願力。就阿彌陀佛的願力來現前熏習他的這個種子，就給他熏進去，現前就讓他顯現這個種子，所以叫做「同歸淨域」。沒有種性之人，也可以入這個法。所以它的高超是確確實實當處可現的。從上菩薩，到下凡夫，共證真常，說九界眾生離這個法呢，就不能夠圓成佛道。離開淨土法門，不能夠圓成佛道，大家要悟，我們後面還有開示，再會涉及到這個論題。

「十方諸佛舍此法，下不能普利群生」，那就說明什麼，唯有阿彌陀佛淨土才是法界可以完全弘開來的不抉擇的圓通法門。《楞嚴經》裡面不是講到「獲二殊勝」嘛，獲二殊勝就是說跟佛同一慈力，跟眾生同一悲仰，正好這裡講到，舍此法不能普利群生，離此法不能圓成佛道，是一個法。

所以這裡講到說，「往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸」，這一直是淨土法門的面貌。這一段是印祖把整個淨土的背景，作了一個總括的交代。

下面我們開始看呢，他老人傢具體寫到的，從教證來論證。你看，「自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。」這是指的《普賢行願品》嘛，華藏世界海菩薩，善財童子最後十大願王導歸極樂，這是人人皆知的事情，就不用細說。

「由祇園演說以來」，這是說什麼呢，說《阿彌陀經》。《佛說阿彌陀經》是在祇樹給孤獨園講的嘛，所以說自祇園演說以來，特指什麼，持佛名號。因為淨土三經裡面，另外的經典裡面還講觀法呀，還講願力，只有《彌陀經》裡邊只說執持名號。

所以說，「由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」就是沒有一個不導歸淨土的。

那現在想想我們，你說基本上，一句阿彌陀佛成了學佛的標誌。我們身為道人，不管你的修行習氣投放在哪個法門，實際上淨土法門是不可替代的大靠山。已經下意識的成為我們的這個最後的指歸，一個匯總，「末後皆結歸蓮邦」。

那麼後面開始，這裡就比較具體，首先，印祖他是從這個教史上，教史上從歷史脈落，從人物的這個法脈上，他進行了一個很有意思的介紹，大家來看。

「粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。」這個話是指的廬山東林寺的慧遠大師。你看為什麼說廬山就代表慧遠大師，因為在教內一般說到，如果單說慧遠大師，特別容易混淆，有一個廬山慧遠，還有一個淨影慧遠。淨影慧遠大師，他的著作也是，當時所有大部頭的經典，都有註釋很有名。現在我們能夠看他的比如說《大乘義章》，也是等同於像《大智度論》這樣的一個大部頭的經典。所以一般祖師們講到廬山慧遠大師的時候，就用廬山給他替代了，所以叫「廬山創興蓮社，一倡百和。」

因為佛法傳入中國以後，在魏晉南北朝的時候，開始大興。大興，諸位法師要知道，那個時候它是譯學比較多，傳過來一部就翻譯一部，大家都不斷地在學習，有嚼頭。什麼叫有嚼頭，就是也能聽也能寫，也能說，還能討論，每天都能擺佈這些。唯有淨土法門，除了往生，它不能算數的，你還能說什麼呢。說沒有辦法，這個時候慧遠大師就振臂一揮，他當時，諸位要知道，他是教界的領袖呀。

在當時南北兩個地方，有兩大佛教中心，北方是鳩摩羅什的草堂寺，南方就是廬山東林。所以那個時候慧遠法師這樣的人物，他拋開了所謂一些教典的繁雜，你想如果他這樣的根機，他要是去廣弘教義，現證聖果，這都是不在話下的事。但是他就觀機逗教，發現了當時所有的人都有輕慢淨土的傾向，已經出現了。在這樣的情況下，他只有用真修實幹來論證，聚集了一百二十三個人，當時結蓮社在東林寺念佛，發願要往生。

所以你看為什麼淨土法門我們又叫蓮宗，極樂世界叫蓮邦，對吧，一塊兒念佛的同修叫蓮友，那當時創興的叫蓮社，這樣的一個載體流傳下來，每個人都有往生的瑞相。大家要知道，我們現在能夠聽到這個公案，你比如說慧遠大師，臨終的時候給他的弟子說，他畢生三次在定中見到西方三聖，還見到那個水流，十四支水流，微瀾迴流。

同時在這個蓮社裡面的劉遺民，夢到阿彌陀佛給他來袈裟蓋身，兜羅綿掌來摩頂，都是這樣子的。用這樣的一個現證來說明淨土的真實不虛。我們能聽到這件事，聽到這一百二十三個人有這樣的蓮社，聽到這件事也算是我們的福報。所以這個「一倡百和」，就是指的當時有一百二十三個人結社，「無不率從」，是指的慧遠大師從東林寺開始奠定了淨土宗初祖和祖庭的地位。

你看現在的東林寺，還在大弘淨土，大安法師，也是在這個打佛七呀，百萬佛號呀，十天閉關呀，等等諸如此類的，不斷地在推廣，在成就淨土行者。這是真的，我聽到太多了，現在有一些去念佛念得說，念著念著上下左右全是阿彌陀佛，聽到一個聲音，都是阿彌陀佛，沒有其他聲音，這雖然是一種境界，但是他也要功夫感來的境界。這是慧遠大師。

我們再往下看，「而其大有功而顯著者」，這特別說了一個說明，「大有功」，等一下我們就要知道這個功到底顯著在哪裡。「北魏則有曇鸞」，曇鸞大師，「乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。」大家看到了，這是介紹第二位大德。印祖很巧妙地先介紹慧遠大師，再介紹曇鸞法師，諸位要知道這裡面有甚深的他的用意，這兩位人物，一個代表了淨土的深度，一個代表了淨土的廣度。

因為如果我們單從佛教史，淨土的教史上來看，淨土宗的弘揚在教繫上分了三個系派，就三個特色。像慧遠大師，廬山慧遠系呀，他那個年代呀，是開導出淨土法門的新時代，因為論證了淨土確實真實不虛嘛，你們這個教理這麼豐富，再怎麼說，但是我們確實成就往生了呀。所以他當時注重於念佛是現證三昧，也就是像《般舟三昧經》裡面所說的行法，他主攻於什麼呀，還偏向於自力投入比較多，而且重證量的這個特色。那個年代因為都是上根器，所以人人皆可以，那我們現在一般就給他非要劃一個系，叫做廬山慧遠系。

另外還有一個系呢，到了唐朝以後，慧日法師叫慈愍三藏，當時皇帝給他賜的名號。這個慈愍三藏，他因為不可迴避地要面對中國禪宗和淨土歷來併駕，相互矛盾是非的這個尷尬。所以他為了不讓禪淨兩門的行者在解和行上產生矛盾，他開始會通禪淨，雙修。因為當時，很多的禪人禪和子如果走到誤區裡邊呀，容易輕視戒律，那麼有時候呀，又在這個因果的微細上不假思索，所以就導致了一些狂禪，妄談般若的這個風氣的出現，到現在還有，到現在還有。那麼在這樣的情況下，他為了提倡，你也不能說禪的不是呀，禪宗確實也是勝妙法，但是為了又跟淨土融合，他就代表了禪淨雙修的這一系。後來永明延壽禪師，實際上就是繼承了他這一派，他們的思想。

但是這兩系呀，跟大家講，實際上都沒有把淨土最能夠撓人的那個七寸給它展露出來，就是阿彌陀佛的願力。要麼帶著融合現實，要麼帶著自力投入，只有還有一個叫善導大師系，最具特色，最具宗教情懷，把淨土易行難信的這個法呀，給大幅度地擴充開來，善導系。善導大師的源頭從哪裡來，就是曇鸞大師。曇鸞大師對於淨土最大的貢獻就是提出來什麼呀，一個是難行道，一個是易行道，難行道要靠自力為主，易行道靠他力接引。在此前還沒有這麼明目張膽的提倡這個法，所以印祖這裡說「大有功而顯著者」，曇鸞大師。

我們現在，曇鸞大師在日本被尊為初祖，曇鸞大師。他當時也很有意思，他這個人呀也是，他不知道學什麼。本來是還學外道，然後後來又覺得佛法好，他就給一部佛經叫《大集經》，他想給它註釋，註釋註釋的途中，身體吃不消了。身體吃不消了，又想起外道來了，就到處去尋這個仙方，說有沒有世外的仙方能把我的身體給我治好，因為我能夠長生不死嘛，我再好好地去研究佛法。

結果果不其然，還遇上了。遇上一個道士叫陶弘景，就給了他十卷仙經，他就準備照著這個仙經就去修長生不老去了。結果也就是，你看這裡講到的，遇到梁武帝了，就在這個時候，到南方嘛，拿了這個仙方以後，往北走，往北走的途中，不僅僅遇到梁武帝，還遇到了他的大貴人菩提流支三藏。

菩提流支法師問說，你這是幹嘛呢？他說我遲早要死，我現在要煉一個不死藥，先好好地學佛。菩提流支說，既然遲早要死，這世界哪有不死的人嘛，我給你一個不死的仙方，這個保準你能夠盡未來際沒有生死。結果就把《觀無量壽經》兩卷給了曇鸞法師。從此一發不可收拾，曇鸞大師就通過《觀無量壽經》，特別是後邊的三輩九品的這種佛的金口宣說，他慢慢地就悟到說，原來淨土法門修行的訣竅，最快的速度，反而在仰仗佛力，提出來了難行道易行道。他認為在這個時代來講，這樣最為契機。所以，連梁武帝都禮拜過他，叫他肉身菩薩，肉身菩薩。

下面又接著一位，「陳隋則有智者」，智者大師，天台宗的祖師爺，東土釋迦文。那麼我們從這幾位，印祖把他們從佛教的歷史長河裡面，把他們給請出來，大家看很有意思。一個像慧遠大師，我們剛才講了，他結這個蓮社，他共修念佛一行三昧，他這裡面就有自力，有他力。他的功德貢獻在哪裡呢，是真修實幹地給我們鐵板釘釘，有這麼一筆，這是對淨土宗的貢獻。

那麼曇鸞大師是把淨土的教法進行了深度的挖掘，把這個法門的殊勝給它表現到最大化，真正淨土思想的正脈就在曇鸞大師，還後面的道綽大師乃至善導大師這一系，他給它引出來。後面的智者大師代表的哪一些呢，他代表了天台宗有一個什麼，「教演天台，行歸淨土」，他代表所有各家各派導歸淨土的這一系列祖師。

所以等於說印祖就把淨土法門給人家佔全了，全部給它包攬過來，所以說「陳隋則有智者」。智者大師最明顯的一個貢獻，就是著作了《淨土十疑論》。《淨土十疑論》裡邊把當時最為核心的對於淨土懷疑的一些想法呀，作了逐個的解答。大家有機會的話，可以去研究看一下《淨土十疑論》，「陳隋則有智者」。

再往下看，「唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。」那就說明道綽大師，也是很有意思的一位，他每天念佛七萬。他講經的時候，講《觀無量壽經》是最多，他的法席特別盛。他的這個淨土心發起來，也是看了當時在這個寺內的石碑上，看到曇鸞大師駐錫過的山西玄中寺，玄中寺有記載曇鸞大師事蹟的石碑。他看了以後，從此才入的淨土。這就是印祖把剛開始的幾位重要級祖師，各個角度給進行了一個匯總，從教史上看這些重量級的人物，對於淨土的觀點。

後面的話，「以至承遠，法照，少康，大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。」大家來看，這裡講到的後面的幾位，「則蓮風普扇於中外矣」，後面的這幾位都是淨土的歷代祖師，都是淨土的歷代祖師。

大家看，承遠法師，承遠法師跟法照大師是師徒。那麼法照大師有一個因緣，值得我們關注一下，就是五會念佛法，現在已經失傳了，我們沒有福報聽到了。這個五會念佛法是法照大師在定中入到極樂世界，見到阿彌陀佛以後，見到阿彌陀佛以後，他向佛請法。結果阿彌陀佛當時就給他說，我這裡有一個無價的五會念佛法門，你可以把它傳到你們五濁惡世。誒，那他一聽非常歡喜，佛說完這個話以後，整個極樂世界的諸佛菩薩眾，水鳥樹林，就開始齊聲念佛，就用這個五會念佛法念。法照大師當時依著自己的記憶力，只記得那麼一點點。

一點點回來以後，佛就告訴說你回去傳揚這個法門，誰用這個方法念佛，那麼他們的聲音就跟極樂世界的清淨梵音是同步的，所以當時五會念佛法成就了很多人。但是，佛也給他說了，這個法在你們五濁惡世末法只有五百年的因緣，現在沒了。現在也有一些道場或者其他地方也在想說把它，用五會念佛法，但實際上已經不是當時的那個，從極樂世界傳來的那個套路。

那麼法照大師怎麼拜承遠大師為師父的，也是一次到極樂世界的定中，他見到阿彌陀佛旁邊站了一個和尚，這個和尚穿得破不零丁，一點都不起眼。他站那兒，其他都是華麗的清淨海眾，只有這個老和尚站在那兒特別刺眼。他就打聽說，跟菩薩們問說，這是誰呢？這些菩薩們回他說，這是承遠大師。

南嶽的承遠大師在那裡築了一個彌陀台，修念佛三昧，所以你看師父的名聲是以徒弟給他襯托出來的。本來他在山裡邊，承遠大師苦修到什麼程度啊，有吃的，有人來送點吃的就吃點。沒有人送了，他就吃點野果子，穿點破衣服。有的人來訪問，慕名來訪問，訪問這祖師爺大修行人，結果看在他在那兒挑水砍柴，還以為是他的侍者，上去跑去問說，承遠大師在哪裡呢？打聽了半天，一問才知道，這就是證了念佛三昧的人。所以法照大師是去了極樂世界的定中以後回來，才拜的承遠大師。

少康大師是後面的祖師了，他最出名的事情就是，誰念佛他給他一文錢。我們有時候十五禮祖的時候，咱們普陀山也有這個傳統，有的寺院裡面禮的是蓮宗十三祖，那麼都會講到少康大師。少康大師每念一聲佛，口裡就出來佛的形象，連續念，那麼口裡連續念十聲，口裡就出十尊佛（的形象）。他在法會的時候，就讓他的弟子們看，有的弟子，他坐在那兒念，有的弟子能看到，有的弟子看不到，著急。那他也跟授記一樣，說什麼呢，如果在場的弟子，如果能夠見到我念佛出佛的形象者，保準能夠決定往生，在場的弟子們聽了很歡喜。那麼說還有少數沒有看到的，那麼你的罪業還有，障礙還在，應當更加精進念佛，這是少康大師的行履。

由這幾位祖師爺一脈這樣下來，你看後面說，「由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。」諸位法師，中國的祖師爺們，大家稍微去關注一下，歷來如此，密修顯化。什麼是「密修顯化」呢？有的他是修淨土的，說修淨土修淨土，從始至終一直在修淨土，印光法師就是這樣的，沒有改。那麼有的呢，是曾經沒有修淨土，沒入到淨土，後來是轉修淨土的。

你看教史裡面許多大祖師爺，開始他發心很大，說生生世世要住在五濁惡世，與其在蓮花裡邊享受，不如在無間地獄度眾生，結果最後稍微生一場病，就覺得不堪一擊了。元照律師就是這樣的，一開始他就看不上，後來還給《觀無量壽經》作注，這也叫做「密修顯化」。

還有一部分，是用其他的，比如說在禪門下開悟了，蓮池大師就是這樣的，在參笑岩下開悟了以後，轉弘淨土，徹底放棄了禪宗。所以，祖師裡面有一句話叫做什麼，說悟後不勸人修淨土者，敢保你老僧沒悟。就用這個來印證你的見地。

那麼還有一些呢，是好像在一直堅持弘揚其他的法門，但是導歸淨土的，剛才我們講到的智者大師，還有天台裡邊的很多祖師爺都是這樣，傳燈大師也是如此，都以淨土為大靠山。或者有的像印祖這樣的，雖然是明弘淨土，但是諸位要看《文鈔》裡邊的內容呀，還能看到他暗護諸宗的成分。就是其他宗派裡面有了疑情，有了偏頗的見解，他都能夠給你扶正，這是印祖的功德。

還有一些密修顯化，是自己內心已經完全繫心淨土了，但是他顯化的還是其他法門，比如在住持禪宗呀，弘揚天台呀，講學教觀呀，中觀呀，華嚴呀，等等這些。因為什麼呢，因為淨土在，這些法也必須在，如果這些法也沒有了，那麼淨土也沒有了，它是一衣帶水，一脈相承的。因為淨土宗它是沒有教法的呀，所有一代的教法都是淨土宗的教法，所以印祖這裡講到，「莫不以此道密修顯化，自利利他矣」。

從上面這一段開始，所有講的都是教史、人物，全部介紹給我們了。後面開始，就要論及什麼呢？要論及教法了。在教法裡邊，因為歷代除了禪宗就是淨土，基本上我們的行門就這兩個。所以禪宗和淨土是糾纏最多，是離不得見不得，一直就是這麼一個關係，當然，這是說沒有明心見性的人而言。如果開悟的人嘛，那禪淨就是一家，是沒有問題的。所以這裡印祖就是最把禪宗和淨土，乃至空有，佛法的核心義理，在這兩段話裡面講得特別透徹。

大家來看：「至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。」

上半段話是講什麼，講空。大家要知道，禪宗是什麼，禪宗是離心意識，現前當下的本來面目，所以我們一般不是把它叫做向上一路嘛，妙高峰頂嘛。妙高峰頂是不在人情世故，不在愛見、見解上論的。本來面目，本來無一物，那麼既然一法都不立，一法都不立，不僅僅只有世間法，還包括出世間法。一法都不立，不僅僅只說九法界法，還有佛法，這確實有此事，確實有此理。

所以你看，印祖說，如果從禪宗的角度，不立一法的話，那麼佛都無著落處，何況念佛求生淨土。當然我們也要知道，這裡講到的「何況念佛求生淨土」，是指的何況念佛求生淨土之相，不是破何況念佛求生淨土之行。諸位一定要把這個建立起來，不要走偏。

那麼，如果從禪宗來講，痛快直接。實際上大家要知道，從教法上來講，也是這樣的一個道理。也有經典的依據的，《心經》裡面講到的，「無智亦無得」，那麼就講的其實就是「佛尚無著落處」。「無智」就是菩薩法界也沒有，「無得」就是佛果也沒有可得嘛，沒有一個佛可得。《金剛經》裡面講到的，「法尚應舍，何況非法」。

所以禪宗公案裡面不是講到，給座位上寫了一個佛字，結果，這行者就不敢往下坐了，被他的師父給在那兒恥笑說，你還有這個。這就是這裡講到的，「佛尚無著落處」，何況你還在這不斷地灌輸說，念佛求生淨土呢。但是大家要知道，這是二諦圓融中的真諦而已。只是從空的真的角度，一法不立的角度，來講這個法。後面不要忘了，還要從什麼呢，世俗的角度，萬法的角度，一法不舍的角度來講這個法。

大家看，「若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不舍一法，顯性具也。」印祖把這個給辨別得多清晰。說在道理上來講，見地上來講，那麼你要知道，萬法皆空。但是從行持上來講，從具體的法上修持來講，你要知道因果宛然，一法不廢。

你看印祖很巧妙，他引了禪宗大德的典故。因為這裡的百丈懷海禪師嘛，那是禪宗的代表啊，你們禪宗的老祖師爺都是這樣的行履，天天跟著出坡，徒弟們看見老和尚太累了，把他的出坡工具給他藏起來，他就賭氣了，就不吃飯，絕食，說我今天沒幹活，不能吃飯，所以沒辦法只好又把他的這個工具給還回去。

所以，你看印祖，我們常講到「二諦圓融」，就是講的真俗二諦，從現象從本質上兩頭入，但是它是一個法。你從真諦來講，那它一法不立，可是你從俗諦來講，叫一法不廢，一法都不能廢，不工作都不吃飯，何況念佛求生淨土，不能把它滅掉。所以說，「所謂佛事門中，不舍一法，顯性具也」，性體就是一切法的本體，性具就是一切法的相貌，本體就是相貌，相貌就是本體。但是我們凡夫一聽這個法，是聽不開的，為什麼說聽不開呢，你肯定馬上把它分開了，真就是真諦，俗就是俗諦，空就是空，有就是有，但是實際上，空有是一個法。

你看這一段，印祖講：「必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。」

大家從後面倒著往前講，要理解一下，印祖為什麼要開示這一段話，他就是為要釐清放諸於緣起性空，空有的這個根本大乘教法下，到底禪宗和淨土是怎麼樣的一個關係。禪宗只貴於立見地，以見地為行持，淨土只貴於事相上老老實實地建立信，建立願，老實念佛而行，它這兩個是並行不悖的。如果你把它非要對立起來，那就成了不是一個佛法了。

所以你看他這裡融合的就是，如果你想棄俗諦而言真諦，就是你想破壞淨土的修法而說萬法皆空，說淨土的修法也是空的，那你這個空也不是真空。為什麼，因為空性就顯現在現象上，就顯現在現象上。你看《楞嚴經》裡面，《楞嚴經》裡面，如果大家有涉及的話，不是最後什麼七處征心、十番顯見嘛，最後有一個環節是什麼呢，就是會通四科皆如來藏妙真如性。

說白了是什麼意思，就是一切萬法本來就是空性的，代表的就是空性，體現的就是空性，就是空性本身，就這麼個意思。你不能逃離萬法而說空性，你也不能執著萬法而說空性。你也不能離開空性建立萬法，你也不能當體說，在執著的情況下還去討論空性，著相的時候空性是不顯現的。他就在這上面不斷地讓你裡外陶冶。

所以你看這裡講到的說，比如說我們講到的空性，就是從萬法的現象上來講，你不能拋開四大五蘊。就像我們這個色身，大家現前觀照一下，我們每個人都有這個色身，你說我們常想到佛法的明心見性的這個心性從何處去覓呢，是離開假的這個色身而另外掏出來一個心性嗎？不是的，這個心性處處就體現在我們當下的見聞覺知中，全是本有的心性，就是空性。這個空性放在耳朵上說的時候就叫聞，放在眼睛上看的時候就叫做見，四大五蘊當體就是心性，就是空性。所以這段話是很難理解，但是如果能夠把它悟過來，基本上佛法再就不會出現問題了，就是佛法的總知見你已經確立下來了。

最近你看我老作一個比喻吧，在普濟寺講《地藏經》的時候，前幾節也講過，這裡因為我們有另外道場的師父們，把這個也跟大家作一下（比喻）。我們最好這裡打一個什麼比喻呀，就是真諦俗諦，它是相即不相離的，空有也是相即不相離的。那麼，像佛門有一個公案，叫做什麼呢，比如說，白鶴在雪地裡面翩翩起舞。那麼，凡夫看見雪和白鶴，一般他只見到白鶴是白鶴，在雪地裡面起舞，他只看到雪和白鶴，這就是這裡講到的俗諦。聖人能在雪和白鶴的現像當體能見到這個白，因為雪和白鶴都是白，除了白沒有任何東西，這就叫真諦。但是諸位要知道，白跟雪、鶴，它是相即不相離，是圓融的，是即真即俗的。為什麼？因為白在雪上面它就叫白雪，白在鶴上面就叫做白鶴。所以這裡講到說，「在眼曰見，在耳曰聞」。如果你離開見聞覺知，獨立去找一個白，不可能。就等於說離開雪和白鶴要去見白，雪和鶴都沒有了，白將安寄呢？

大家以此類推，當下我們所有的現前法界，宇宙萬法，哪一法，禪宗裡面講到，法法頭頭皆是佛法，當體就是。我們不要忌諱說，這個說的是這樣，可是心性緣不到呀，你哪怕現在隨文入觀，起這麼一念，就是成佛的正因。

所以你看真俗圓融，說從來這就是什麼呀，歷代祖師密修淨土之大旨也。什麼叫做「密修淨土」？這確實也是很難會的。「密修淨土」，比如說，禪宗的祖師密修淨土，怎麼樣能夠不失禪，而同步證行淨土呢？那大家想想，禪是什麼？一切法都是禪，沒有一法不是禪，你能在法法頭頭上皆見都是祖師西來意，都是這個佛性，那麼你咬定青山，隨便你在這個青山裡面，想上這個樹就上這個樹，想下那個山就下那個山，念佛求生淨土，萬法皆是禪，念佛求生淨土也是萬法中的一法，當體即是禪。所以說，「世人但念阿彌陀，便是無上深妙禪」，這就叫做「密修淨土之大旨」。不廢禪，而密修淨土，不廢淨土，而當下入禪。祖師們都可以互換的，互換，這就是個大旨。

但是問題是什麼呢，他們互換，他們已經融通，已經一切天成了，互不妨礙了，可是眾生不行啊。所以只能夠什麼呀，你看，「未廣顯傳述」，所以我們不能夠「深體祖意，則不得而知。」一般人總是在淨土和禪宗上面互相犯斗諍，覺得是兩個法，覺得是兩個法。

這一段是第二個版塊，印祖把一代教法作了一個交代，又很巧妙地引出教史上代表性的人物。那麼再用這一段話，把核心的教法，禪淨給你釐清，再進行融合，這篇文章實際上最主要的內容，文鈔到這裡，就是最精華的部分已經交代清楚了。

那麼後面的部分就是說，歷代祖師一直在密修淨土。那麼，我們就看一下怎麼個密修方法，取歷史上的事實來進行論證，一直在修淨土，大家都在導歸淨土，幾乎所有的都是以淨土為歸。我們來看：

「然於百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰，修行以念佛為穩當。」諸位要知道，禪師呀，我親耳聽過，廣東雲門寺佛源老和尚，佛源老和尚圓寂前，最後一次在禪堂講開示，講的是什麼話，念佛為穩當，「修行以念佛為穩當」。禪和子多有剛骨呀，禪堂裡面號稱說念佛一聲都要漱口三天的，要罰你天天掃地拖地的。但是真正開了眼的祖師，「又曰，修行以念佛為穩當」。

那我們想想，馬祖建道場，百丈立清規，現在天下的叢林，誰敢說馬祖、百丈的不是呀？說他們立的不對。但是他們立的規矩裡面，在祈禱病僧化送亡僧的時候，大家聚集這個共修堂，然後共同發願，發願發什麼呢，先舉唱「阿彌陀佛身金色」，然後一起來稱念阿彌陀佛名號，稱念完以後怎麼迴向呢，說「諸緣未盡，早遂輕安」，就是你還有命格，還能活，那麼就快點好起來。「大命難逃，逕歸安養」，就直接往生極樂世界，迴向往生極樂世界。這是禪宗所立下來的祈禱病僧的規矩，化送亡僧的儀式。

所以現在普天下，哪個禪宗，不要說禪宗，哪個寺院不是以淨土為歸嘛？五堂功課以《彌陀經》為壓軸，晚課。那我們現在做佛事，特別是往生佛事，能不念阿彌陀佛嗎？能不說往生咒嗎？能不唱「願生西方淨土中」嗎？事實已經說明了一切了。所以印祖拿出來，你看他很巧妙，他淨拿著禪宗的大佬來說淨土的事兒，他為了說服體安和尚。

所以後面又說，「及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。」真歇了禪師，那我一聽倍感親切，我現在暫居在白華庵，白華庵就是有一個歇了泉呀，那我們祖師堂裡還特別寫了一個，真歇清了禪師，把他供起來。真歇禪師在普陀山的貢獻是非常大的，首先是他老人家在普陀山，普陀山全山才成了禪宗的道場。

他的德行呀，當時很多漁民都因為他改變職業了，不捕魚了。你看昨天是捕魚，微信圈裡面，大家都在發，千帆競發，大家傳開了，全部都到海里面幹什麼去？殺生去了。真歇禪師在普陀山的時候，他的德行，讓很多漁民轉到其他島上，或者販賣東西啊，或者開一些另外的營生，不捕魚了，不打漁了，不殺生了。那他說什麼呢？他說淨土法門呀，是直接上上根器的，一般我們說上根嘛，修修禪宗，中下流嘛，修修淨土，他這裡反說了，說淨土法直接接引的是上上根器。其次，附帶的，再接一點兒中下之流。

確實在經典裡面，我不知道諸位法師有讀到過沒有，《般若經》裡面有一句什麼話，諸佛為鈍根，就是遲鈍的鈍，不是頓悟的頓，為鈍根說諸法空寂，說般若波羅蜜。諸佛為利根說諸佛相好，憶佛念佛。所以你說法，到底什麼是上根，什麼是下根，什麼是妙法，什麼是方便法呢？沒有對錯，只有適合。但是這麼多的祖師開悟了以後，他發現淨土最適合。真歇清了禪師。  

「又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣」。

你看，這印祖引的真歇清了禪師的話，他這裡又講說到，「洞下一宗，皆務密修」，因為他們當時全是曹洞宗下面的法子，曹洞宗幾乎就是最後都以淨土，密修嘛，都以淨土為歸了。為什麼，他說修淨土想見佛，比禪宗要容易得多。後來徹悟禪師就會通過這句話，他說為什麼見佛比開悟還容易呢，因為宗門的目標，第一個水平就是要先開悟，徹悟禪師說見佛比開悟容易。

為什麼？說開悟的話你要離心意識苦參，靈光迸露，明心見性了才能叫開悟，太難了。我們現在不要說離心意識，參都不會參了呀，什麼是話頭，有幾個人能搞懂，能抓得住，能盯得緊？你搞都搞不清是哪個環節，哪個部位，你怎麼盯它呢？所以說開悟難。為什麼說見佛易呢？憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這還是慢的，不是快的。

什麼樣是快的呢？「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，是故眾生，心想佛時，是心作佛，還算是慢的，是心是佛，即刻就是佛，這就是快。所以說「以淨土見佛，尤簡易於宗門」，就是這個，開悟難，見佛易。你敢信這個法嗎？所以說「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣」。這引的這幾位呢，是具有一些思想特色。那麼最具思想特色的是誰呢？永明延壽禪師。大家來看：

「及至永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也」。

這段話是著重介紹永明禪師的四料簡。大家有機會的話，去看一下印光法師講的《淨土決疑論》，特別特別重要。他對永明延壽禪師的四料簡，作了一腳踏到底的解釋。現在我們一讀的話，什麼叫四料簡？就是「有禪有淨土,猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」，「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」，那麼「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。

諸位法師，我們一聽，好像基本上不會把自己判到「無禪無淨土」，對吧。你看，我自己也常拿著念珠呀，每天都看看這顏色有沒有變深一點。這就有淨土嗎？有的人呢，腿子功夫好呀，往禪堂一坐，雙腿一盤，他確實能坐，一大半天就坐過去了。什麼叫做「有禪」？

印祖說，不開悟就不叫有禪。什麼叫做「有淨土」？想來生做大法師，做祖師爺，這輩子修行即刻立竿見影得好處，乃至生到他方國土，做祖師，一聞千悟，得大總持，廣弘佛法，廣利人天。只要有這麼一念心夾雜，都不叫有淨土，都不叫有淨土。只有唯西方是圖，這輩子只想往生西方，什麼事都不想幹了，這才叫「有淨土」。

所以仔細掐指一算，我自己對照一下，我是典型的「無禪無淨土」。為什麼？禪宗沒開悟，淨土還不死心。稍微現在我們廟裡住了幾個禪和子，有時候互相開示討論討論，還覺著這個禪味還十足，還挺美滋滋的，就把淨土給放生了。一不留神，就管不住自己。

所以你看印祖讚歎，永明延壽禪師那他厲害了，現在是不是他的生日我們叫彌陀聖誕，對吧，是阿彌陀佛示現的嘛。那麼他說的這個四料簡，一般我們聽了都跟順口溜一樣。有一些邪知邪見，還以為說四料簡不是永明延壽禪師作的。大家一定要回去看一下，因為時間關係，不可能逐講。看一下《淨土決疑論》裡面怎麼講的，什麼叫「四料簡」，什麼叫禪，什麼叫淨，什麼叫有禪有淨，什麼叫無禪無淨。你如果學通了，仔細對照一下，我們現在是典型的無禪無淨土，兩頭兒不靠。民間有句話叫，「兩家靠，爛鍋灶」，你飯都吃不了。

那好，下面的這一段，等於說「其後諸宗師，皆明垂言教，偏讚此法」。

像長蘆賾，長蘆賾這是很有名的祖師爺，他有一篇文章叫《蓮華勝會錄文》，大家可以讀一下。天衣懷禪師，他的名作是什麼，「生則決定生，去則實不去」，就是天衣義懷禪師說的名句。因為有人問他說，如果確實真的去修淨土，那麼為什麼舍淨求穢，就有了取舍之情了。如果說沒有淨土的話，那麼佛說有淨土，難道這是矛盾的嗎？說和尚怎麼會呢？他就說：生則決定生，要相上而言；去則實不去，從性上來會。你看這就是剛才講到的，真俗二諦，一樣都不能少，偏了一個，另外一個也理解錯了。

圓照本禪師，這個圓照本禪師呢，當時是廟爭著搶他，本來在蘇州駐錫，杭州的廟想請他來，結果蘇州的人還不放，杭州的人又想要，最後沒辦法，給蘇州的人打了借條，借師三年，說杭州這邊為此方眾生植福，說將來還還給你蘇州。最後蘇州的人鬧得不行，還終於又給還回去了。這叫圓照本禪師。

大通本禪師，他的行履非常嚴謹，佛站著他就不坐，佛坐著他就不臥，是這樣的一個。往生前三天，給他的徒弟們伸出三個指頭，所有的人還以為這是怎麼了？最後才說，剩三天了，要走了。

天如惟則禪師，《淨土或問》是他的代表作，天如則。

中峰本禪師，是元代最負盛名的漢傳佛教的代表。大家要知道，元代是外族統治呀，外族統治，他們崇尚的不是漢傳佛教，但是中峰明本禪師被奉為國師，你想想他的德行有多重。後面的這些，那我們就不一一介紹了。

那麼「諸大祖師，雖宏禪宗，偏讚淨土」，這一系列，是以史實為論證。最後說到點上了，「至蓮池大師參笑岩大悟之後，則置彼而取此。」為什麼？「以淨業若成，禪宗自得。」終於說到點上了，淨土修成了，禪宗帶著就來了。「喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。」就是已經到了故宮太和殿了，還到處問北京在哪兒嗎？還要找北京嗎？念佛念得已經是無上深妙禪了，還要去修圓頓止觀嗎？還要去參究，苦參密究，生生世世不放嗎？

那後面講到，「自後蕅益，截流，省庵，夢東等」，這些都是淨土的祖師，超級祖師。夢東就是徹悟禪師，第十二代祖師，印祖是十三代。他這段話，我們粗講一下，也就是把淨土的祖師們給作了一個疏理，先是從外到內，從整個教法，到淨土一門，從轉修的，密修的，到專修的。

最後說什麼，為什麼這樣？「蓋以因時制宜，法須逗機。」大家要知道，其他的不是不好，不是不能修，問題是什麼？修不了了怎麼辦？吃不消了怎麼辦？消化不下去了呀，那你吃了就等於白吃，有的吃了還要遭病。所以「若不如是，則眾生不能得度矣」，眾生不能度矣。

所以這就是如果我們不專弘，專修淨土的話，在這個時代，可以說是眾生真的沒有得度的機會了，沒有。我們自己也是這樣，你習點禪吧，有時候還控制不住地就妄談般若，說心說性，有時候還會藐視戒律。那我們有時候學點咒嘛，還弄得神秘兮兮的，增加自己的執念，門戶之見特別濃。

所以這是印祖看到這樣的一個，才給體安和尚呀，可以說是一封，吐心吐膽的一封勸誡信。你看後邊，這裡講到「弟」，他跟體安和尚的關係應該是非常好，他這裡講「弟以闡提出家」，他確實曾經還誹謗過佛法，後來懺悔了。「自揣根性庸劣，罪業洪深。故於宗教二途，概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。」

就是我不行，我自己也是這麼試過來的，我自己治病有臨床試驗的經驗，不是虛說的。為什麼，這一段話就表達了我們修道要有自知之明。有時候，所見所聞會讓他覺得真的不能夠自不量力，你看他說，我見了這麼多的人，有的臨終的時候都是「手忙腳亂，呼爺叫娘」。但是有老實持戒念佛的人，雖然他的信願還沒到頭兒，可是「皆是安然命終」。這是印祖用他的見聞來論證。為什麼？「上智不如下愚，弄巧反成大拙」，自力沒有發揮出來頂上事，他力沒有徹底靠圓滿。

我們有時候，剛才講到的，對於帶業往生一法，那麼有一種說法，說只帶舊業不帶新業，這個法師們倒是可以關注的，你自己也思惟一下。因為我們有時候出去，也要應對這樣的問題。什麼叫帶舊業不帶新業，有這種說法。難道我們說信了淨土，信願具足了以後，再就不造業了嗎？你還沒有業盡情空，肯定還要繼續造業，那到底是帶還是不帶呢？

所以諸位要曉得，帶業往生，就是帶什麼呀，帶所有的業，斷不了的業。你盡力去粗持五戒，你真為生死，發菩提心，持佛名號，求生淨土。但是你斷不了的業，因為我們自沒有力量了，到這地步了，所以才求佛帶業往生，接引呀！帶業就是帶我們自己的業呀，什麼新業、舊業。另外一點，再反過來說，帶的什麼業？帶的是信願念佛之業，這也是業。正說反說都行。帶業往生，帶什麼業，帶我信佛、信彌陀、信極樂，帶我願往生，帶我念阿彌陀佛，帶這三條業，足矣。這就叫「帶業往生」。

那這裡印祖給他大概介紹了一下，說淨土的書雖多，這一段是給體安和尚，怎麼講呢，給他介紹最切要的書。你看說「最要唯十要」，就是指的《淨土十要》。說「十要中斷疑生信，尤推或問」，《淨土或問》，還有《西方直指》，還有《西方合論》，「為破堅沖銳之元勳也」，這是指的解教書，解教書，就是建立淨土見解的教法，是《淨土十要》最要緊，諸位法師也知道一下。

其次，「其外淨土聖賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事蹟。讀之則知歷代禪教律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。」這是給介紹的行教書，解教，行教，這麼多的眾生都往生了。

最後一個，「而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書」，這是給介紹的接引書。那大家心裡也有數了，接引初機修淨土，《龍舒淨土文》。讓他取信，這麼多的人確實有往生的，看《淨土聖賢錄》。想了解淨土的甚深法義，嘗到法味，深讀、細讀、精讀《淨土十要》。

為什麼，因為時間也差不多了，耽擱到這裡，一直沒有放手呢，就是想給在座的法師們，介紹一下印祖介紹的這幾部書，介紹一下。後面大概的意思就好說了，講到說印祖也是說了，他曾經遇到一個算命的說，他這輩子壽命只有三十八歲，他說已經快到了。所以如果說真的是這樣的話，那麼如果無常來了，那咱們就後會無期了，不知道淪落到哪兒了。

但是因為他跟體安法師是老鄉，印祖也是陝西人，所以他說我把這封信寫給你。還打比喻說，你常吃好吃的，我這個算是采的野果，野草，野蔬菜給你吃一點，希望你不見棄。最後說，希望能夠弘揚淨土，佔著這麼大的道場，有這麼大的影響力，專弘淨土，希望體安和尚專弘淨土，說「法門幸甚，眾生幸甚」。

實際上也是我們現在諸位師父們的職責，因為不管多少，不管深淺，但是我們每個人都有因緣。在我們的因緣中，你能夠把知見樹正，修行護好，護自己的，其次，把別人的有緣者修行護好，這是我們的當務之責。

所以講這些，至少我們要關注佛法，要關注身心世界。實際很多時候，我們不僅僅是不認真對待外在的世界，乃至佛法，我們幾乎都不認真對待自己，佛法說的「不負己靈」嘛。但凡如果說能夠知淨土，而且與自己的身家性命有關，與一切眾生的有關，隨順佛語，即生皆能夠成就的，決定能成就，任何人都能成就，最賴最差的人也能夠成就。就是這個法。

今天時間有點多，不好意思，明天開始就更加的乾淨利落，會少一點。但是明天的法，開始越來越增進，就是越來越乾淨利落，直指人心。

明天講的是《徹悟禪師語錄》，後天是蕅益大師的《答卓左車茶話》，如果法師們有興趣的話，回去看一眼。這樣的話可能聽起來會更容易順風順水。

好，今天就到這裡，感恩諸位。阿彌陀佛。