智者大師：觀無量壽佛經疏妙宗鈔

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四

天台智者大師   說

宋四明沙門知禮 述

（癸）二、請式

【經】作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。

【疏】悲泣雨淚，望佛哀憐。遙向佛禮，前已禮竟，今復重禮，表己慇勤。

【鈔】科雲請法，即法式也。

（辛）三、因請往赴，分二：（壬）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】世尊在耆闍下，如來現宮，不異勝鬘即生此念時，佛於空中現也。文為五：一、神通；二、色身；三、坐座；四、眷屬；五、雨華。

【鈔】勝鬘等者，勝鬘夫人也。即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生，為踰闍國妃。其後父母遣書云：「佛出我國，神通自在，普益眾生。」勝鬘執書，對使說偈云：「仰惟佛世尊，普為世間出。亦應愍我等，速來至此處。即說此偈時，佛於空中現。」復說偈讚雲，「如來妙色身，世間無與等」等。今韋提哀請，佛即降赴，其事相類，故云不異。

（壬）二、隨釋，文為五：（癸）一、神通；二、色身；三、坐座；四、眷屬；五、雨華。初為二：（子）初、消文；二、釋妨。今初

【經】未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連及以阿難從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。

【疏】知韋提希心念者，是知他心；從崛山沒，王宮出，顯神通也。

【鈔】如來之心，寂而常照，無數河沙世界眾生若干種心，悉知悉見，非同小聖，作意方知。他心及以身如意通，皆無記通也。

（子）二、釋妨，分二：（丑）初、出妨；二、答。今初

【疏】問：前頻婆請弟子，意在如來，今夫人亦請弟子，意在佛，何故前請遣弟子，今請自往耶？

【鈔】此難重出，問不異前，答不同彼。

（丑）二、答

【疏】解有二義：一、闍王與調達殺父，如來若躬赴，恐世王起怨嫌心，為護彼故，不得自往；二者、佛法寄在國王，頻婆定死，闍世當為國主，如來若往者，王得國主，佛法不行，故不得往。夫人無此諸事，如來自往。

【鈔】言二解者，一滅即今嫌佛之惡，二生以後行法之善。何以故？若佛入彼頻婆之室，即令世王謂佛朋父，還謀國政。怨嫌既重，後不行法，故不躬往。母無斯事，故佛親赴。

（癸）二、色身

【經】時韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色。

（癸）三、坐座

【經】坐百寶蓮華。

（癸）四、眷屬

【經】目連侍左，阿難侍右。

（癸）五、雨華

【經】釋梵護世諸天在虛空中，普雨天華，持用供養。

（辛）四、傷嘆請法，分二：（壬）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】傷嘆請法中有二意：韋提見佛下，正明請其生處；今向世尊下，明請往生之因。初明供養問往生因，次問生處也。

【鈔】今向世尊下，明請往生之因者，即二意中第二請示往生淨土之因，經云唯願佛日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生因者，即第一意，問往昔生中何罪為因，生此闍世惡逆之子。應知此二，語同意別。

（壬）二、隨釋，分二：（癸）初、請其生處；二、請往生因。初為二：（子）初、供養問往生因；二、正問生處。今初

【經】時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？

【疏】我有何罪，生此惡子，世尊復有何等因緣與提婆達多而為眷屬，此經不答，餘經說之。昔於錠光佛時，釋迦為摩納，就珍寶仙人學。學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。於時耶若達欲嫁女，時有須摩提求為女婿，聰明有智，而形貌丑。摩納遇見論義，須摩提屈在言下。耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。摩提生忿，發誓未來世世常惱。為此因緣，常觸惱也。

【鈔】經自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，即三業供養。絕瓔投地是身，號泣是口，以二顯意。闍世之因，已略如前，疏今但出調達之緣。

（子）二、正問生處

【經】唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。

【疏】濁惡者，濁，五濁也，一見、二煩惱、三眾生、四命、五劫；惡者，十惡也，殺、盜、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見也。三途，地獄名泥犁，譯云不可樂；畜生雲旁行，從主畜養，為人驅使食噉；餓鬼饑虛怯畏。三千剎土同有此惡，故曰盈滿。多不善聚，惡道因也。無人不起，故名曰多。人常現行殺盜淫等，違理枉物，為不善。積集，稱聚也。願我未來不聞惡聲，不見惡人。

（癸）二、請往生因

【經】今向世尊五體投地，求哀懺悔，唯願佛日教我觀於清淨業處。

【疏】今向世尊五體投地，兩肘、兩膝、頭頂，是為五體也。懺摩，梵言；悔過，漢語。彼此併舉，故云懺悔。將果驗因，知過去有罪，恐償未盡，未來更受，故須懺悔。惟願佛日，啟告所求。佛能破壞眾生癡暗，如日除昏，故言佛日教我觀於清淨業處。序文竟。

（丙）二、正說分，分二：（丁）初、泛科懸解；二、重科廣釋。初為二：（戊）初、科三段；二、解初文。今初

【疏】爾時世尊放眉間光下，第二、正說，文為三：初、明淨業；次、辯妙觀；三、利益。

（戊）二、解初文

【疏】如來眉間有白毫相，猶如珂雪，長一丈五尺。毫有八楞，周圍五寸。其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒。從此發光，照無量國，還住佛頂，變為金台，廣現諸國，令韋提希樂生安養。

（丁）二、重科廣釋，分二：（戊）初、總別分科；二、隨科解釋。今初

【疏】初、放光，酬前請於生處。次、世尊微笑下，酬前淨業，近答思惟、正受。三種淨業，散心思量，名曰思惟；十六正觀，說名正受。就初有二：第一、答其生處；惟願下，明見淨土，更請淨國之因。

【鈔】酬前生處者，前韋提請云：「惟願為我廣說無憂惱處。」佛今放光照其淨土，令彼見之，以酬前請。酬前淨業者，前請云：「惟願教我觀於清淨業處。」今示三種淨業、十六妙觀，即教彼觀淨業處也。近答等者，以韋提希於酬生處中，因光見土，乃再請云：「教我思惟，教我正受。」此在正宗，故云近答；若酬序中所請，即是遠答。

（戊）二、隨科解釋，分二：（己）初、酬二問；二、明利益。初為二：（庚）初、酬前生處；二、酬前淨業。初又二：（辛）初、答其生處；二、見土更請因。初分三：（壬）初、放光普示；二、示土差別；三、的示生處。今初

【經】爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現。

【疏】初、放光普示諸土。

（壬）二、示土差別

【經】或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡。十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。

【疏】次、或有下，示土差別。

（壬）三、的示生處

【經】時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

【疏】韋提下，示生處。

（辛）二、見土更請因

【經】唯願世尊教我思惟，教我正受。

【疏】思惟是願，願思是業，正問其因。正受者，非邪曰正，領納名受，即第二問觀行。

【鈔】此請淨土正助二因。初教我思惟，若不思惟，不成願樂；有願之思，乃成業因。惟願世尊教我修於淨土願思，令成業因。此請事善助道之業也。次教我正受，離邪倒想，領納所緣，名為正受。此請世尊教我修行淨土觀法，即正觀也。

（庚）二、酬前淨業，分二：（辛）初、總別分科；二、隨科解釋。今初

【疏】微笑中有二：初、明三種淨業，答思惟；汝是凡夫下，次、明十六妙觀，答正受。初業共凡夫，次共二乘，後是大乘不共之法。初淨業中有三：第一、明三種淨業；告阿難下，第二、嘆其所問，妙契佛心；從阿難汝當受持下，第三、略付阿難，令持獲利也。就初復三：初、明光照頻婆獲道；次、世尊告韋提汝今知不下，舉果勸修因；三、欲生彼國者下，明往生之因也。

【鈔】初業共凡夫等者，今三種福，是圓助道，與正觀合，皆如來行，故云三世諸佛淨業正因。但以三種，有通有局。初孝養等，通於大小及以博地，故云初業共凡夫。次歸戒等，唯通大小，凡夫無分，故云次共二乘。若菩提心等，專在大乘，不通凡小，故云不共之法。

（辛）二、隨科解釋，分二：（壬）初、三種淨業答思惟；二、十六妙觀答正受。初為三：（癸）初、正明淨業；二、嘆其所問；三、略付阿難。初為三：（子）初、光照頻婆得道；二、舉果勸修因；三、正示往生因。初為二：（丑）初、釋微笑；二、釋阿那含。今初

【經】爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮。

疏為二：（寅）初、問；二、答。今初

【疏】何以不直答其土因，而復放光微笑耶？

（寅）二、答，分二：（卯）初、答放光；二、答微笑。今初

【疏】解有二：初、為欲增道；次、欲使王與夫人因光相見。王既睹光增道，知國非實，視死如眠。夫人見王無憂，觀法成果也。

【鈔】觀法得果者，無生法忍是圓三觀習果故也。

（卯）二、答微笑

【疏】微笑，如釋種被誅，如來光色益顯，正以如來善達因緣，業報無差，對至叵避。王雖應死，而獲道跡。夫人幽縶，即是現淨土之緣。有此多緣，所以致笑也。

【鈔】惡業之報，害命縶身，而為獲果及淨土緣。如來心了善惡因果交互萬差，欲表內心，是故微笑。

（丑）二、釋阿那含

【經】自然增進，成阿那含。

【疏】阿那含者，第三不還果也。

（子）二、舉果勸修因

【經】爾時世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念、諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。

疏釋分二：（丑）初、問；二、答。今初

【疏】去此不遠者，安樂國土去此十萬億佛剎，一一剎，恆沙世界，何言不遠？

【鈔】大本小本俱雲極樂去此十萬億剎。剎即大千，故云河沙，何言不遠？

（丑）二、答

【疏】解云：以佛力故，欲見即見。又，光中現土，顯於佛頂，一念能緣，言不遠也。

【鈔】答有二意：初以佛力故，令修觀者欲見即見，故此文云：「汝當繫念、諦觀彼國。」故知佛力加欲見者，令觀成見。後文云：「一切眾生觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土。」故《般舟》見佛而論三力：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力。次意即是光中現土，即目睹見也。其二種見，皆由感應，雖遠而近。然若心性不具塵剎，則佛無應現之理，生無感見之功，故此經談是心是佛。觀迷此意，則非妙宗。

（子）三、正示往生因，分二：（丑）初、正示；二、結嘆。初為三：（寅）初、共凡夫業；二、共二乘業；三、大乘不共業。今初

【經】欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

【疏】第一、孝養父母，奉事師長，敬上接下，慈心行也。修十善業，是其止行：身除三邪，口離四過，意斷三惡也。

【鈔】此經正被頓修之機。雖修佛行，父母師長豈不孝事？輪王十戒豈不止行？但能修之心一一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫？

（寅）二、共二乘業

【經】二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

【疏】第二、三歸者，佛法僧也。在家戒，亦即是十戒。具足諸戒者，道俗備受微細。不犯威儀者，三千悉皆不缺也。

【鈔】圓頓行者，豈違小乘出家之式？三歸、眾戒、威儀等事，但受持之心，合於一體，依於畢竟，而所行之法，共於二乘。

（寅）三、大乘不共業

【經】三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。

【疏】第三、發菩提心是願。起意趣向，名為發心。菩提是道，佛果圓通，說為菩提。讀誦大乘，明修解也。行能運通，說之為乘。餘二不及，是言大也。

【鈔】依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘，修三智解，運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸進。此三種業，得前前者不得後後，得後後者必得前前。故令行人能修前二，前二不能修於大乘。故云餘二不及，是言大乘。

（丑）二、結嘆

【經】佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。

【疏】佛告韋提，此三種業，三世諸佛淨業正因，是嘆辭也。

【鈔】既是佛業，驗是圓修，故大經中，復有一行名如來行。雖云一行，而具五行。今亦如是，雖是佛業，而具三種。

（癸）二、嘆其所問

【經】佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之！如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希，快問此事！

【疏】諦聽諦聽，善思念之，諦聽，令生聞慧；善思，思慧；念之，修慧。煩惱賊者，此能損慧命，傷法身，故名為賊也。

【鈔】諦聽等者，諸經誡聽，皆有此語，莫不令人生於三慧。而須按教，明慧偏圓。能聽所聽，能思所思，能念所念，若作生滅解者，即三藏三慧；無生解者，通教三慧；無量無作，別圓可知。今令韋提等生圓三慧，若不爾者，安能此座即證法忍？

（癸）三、略付阿難

【經】阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

【疏】即得無生忍，是初住初地。《仁王經》說五忍：一、伏；二、信；三、順；四、無生；五、寂滅。

【鈔】經如執明鏡等者，觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面像。是知外有三種淨業，內備十六妙觀，乃得見也。此雖略付淨業，意說妙觀。初住初地者，圓住別地，俱破無明，是無生忍位。《妙玄》一實位云：「若入初住，正破無明，是明圓教無生忍位。」今意在圓，引《仁王》五種忍位者，用顯無生居三忍上。若依別教，十信，伏忍；十住，信忍；十行去，順忍；十地，無生忍；妙覺，寂滅忍。若約圓位，五品，伏忍；六根清淨，信順二忍；初住至等覺，名無生忍；妙覺，名寂滅忍。然別初地即圓初住，故引《仁王》以證今位。行者應知，如來將說十六觀法，預彰所說是圓妙觀，故云一切眾生觀於極樂，觀成即得無生法忍。是故韋提聞說十六，隨語觀成，說訖即證此之妙位。經示此觀，是取初住徑捷之門，故不可雲想事而已。

（壬）二、十六妙觀答正受，分二：（癸）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】初、明韋提見土之由；次、一問答明為未來眾生請見土之方法。

（癸）二、隨釋，分二：（子）初、明韋提見土之由；二、為未來請見土之法。今初

【經】佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。

【疏】汝是凡夫，彰其分齊。不能遠觀，韋提實大菩薩，此會即得無生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠照，見彼國土。有異方便，令汝得見，異方便者，即十六觀。非直觀名方便，以佛力故見彼國者，亦是方便也。

【鈔】經未得天眼等者，問：阿那律天眼最勝，但見大千，豈有得天眼者，越十萬億土見安養乎？答：此語未得分真菩薩天眼，非二乘也。故《大經》二十二云：「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺所得。以是異故，一時遍見十方世界現在諸佛。」《大論》亦同此說。韋提實大菩薩者，此顯韋提本住法身，為欲發起淨土觀法，故示同凡。此會即得無生忍者，即者，方將也。此會聞觀，將證法忍，非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來眾生修十六觀，能得無生。人見示同凡夫之言，便謂前文是韋提證，須知即得非已得也。既雲實大菩薩，乃是久證無生。如來據跡，言是凡夫，心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，顯茲妙觀，能革下凡，頓成圓聖。異方便者，十六觀法，奇異方便也。故《起信論》云：「修多羅說有勝方便，繫念極樂，令生彼國。」非直觀名方便者，謂彼依正有二方便，能令此土凡夫得見：一者修觀正受方便，令心眼見；二佛神力示現方便，能令目擊。既得見之由有其二種，故云非直觀名方便，佛力令見亦是方便。韋提乃得二種之見，一者將有隨文作觀之見，二者已蒙佛力示現見也，故云韋提見土之由。

（子）二、為未來請見土之法，分二：（丑）初、請；二、答。今初

【經】時韋提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？

【疏】韋提白佛如我今者下，為佛滅後眾生請也。濁者，五濁。不善者，十不善。五苦者，五道非樂，故云五苦。或是五惡、五痛、五燒。五惡，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。如《大經》現遭厄難王法刑罰，是五痛也。五燒，即當來墮三途苦毒，名五燒。云何當見阿彌陀極樂國土，正為啟請。

【鈔】韋提先領示現方便而為請由，是故經云：「如我今者，以佛力故，見彼國土。」然復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣，故經云：「若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見極樂世界？」五苦者，疏有二釋：初以五道非樂釋，二以五罪招報釋。初釋者，地獄燒煮苦，餓鬼饑虛苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。次釋者，聖意多含，更明五惡招於二報，名出大本《無量壽經》，今雲《大經》是也。疏文先列三五之名。次五惡下，釋出三五，殺至飲酒，五惡因也；如《大經》下，釋五痛，即華報也；五燒下，釋五燒，即果報也。然其二報並無五相，各稱五者，皆從五種惡因而立，故彼五文後皆結云：「是為一大惡一痛一燒。」乃至總云：「五大惡五痛五燒。」故知二五，皆從因立。

（丑）二、答，分二：（寅）初、列觀分科；二、隨科解釋。初為二：（卯）初、列觀；次、分科。今初

【疏】答中有十六觀：一、日觀；二、水觀；三、地觀；四、樹觀；五、池觀；六、總觀，觀一切樓、地、池等；七、華座觀；八、佛菩薩像觀；九、佛身觀；十、觀音觀；十一、勢至觀；十二、普往生觀；十三、雜明佛菩薩觀；十四、上品生觀；十五、中品生觀；十六、下品生觀。

【鈔】《義例》云：「夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。三托事，如王舍、耆闍，名從事立。借事為觀，以導執情，如《方等》《普賢》，其例可識。」

問：今十六觀，於三種中屬何義耶？

答：既不撮乎法相入心成觀，信非附法；又非借彼事義立境立觀，驗非托事明矣。如來直談十六觀行修證之門，正當從行也。

問：《義例》三種，皆是理觀；今之十六，歷依正事，何預三種耶？

答：托事附法二種三觀，有事有理，且置未論。從行三觀，以何義故，不得歷事？既言從行，必四種行。常坐一種，縱直觀理；餘三三昧，豈不兼事？如《般舟》三觀，歷念佛事；《方等》三觀，歷持咒事；《法華》三觀，歷誦經事；《請觀音》三觀，歷數息事；《覺意》三觀，歷三性事。此等歷事，若非從行，攝屬何耶？般舟三昧，初觀足下千輻輪相，次第逆緣至肉髻相。彼觀相時，即用三觀。彼是從行，今那獨非？況《義例》云：「唯於萬境觀一心。」豈今依正不唯一心？經文具列十六境相，大師但於首題示圓三觀，令將此觀觀十六境，正是萬境雖殊，妙觀理等。又，今三觀並諸歷事三觀，若非從行等者，那雲三觀義唯三種？

問：今經但於像觀示云：「是心作佛，是心是佛。」諸文皆無觀理之語，則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十五，斯是行人用理觀意。據經現文，但是事觀。

答：若自依經修觀入證，何須四依解說經意，制立觀法？大師深得佛旨，故於首題以妙三觀釋能觀觀，以妙三身釋所觀佛，而雲觀雖十六，言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六境，豈是行人自用觀意？應知四種三昧，無不於事觀三諦理。但《般舟》等依定散善事，《覺意》縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐等，直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱惡事，故受理名。今經觀法，豈可異於四三昧耶？故知十六，正是從行，歷事觀理也。應知十六，皆用三觀為想相之法。三觀微故，且觀落日及以清水。三觀漸著，乃觀地、樹、座、像、佛身。下去諸境，皆須三觀。

（卯）二、分科

【疏】就十六觀，分文為三：初六觀，觀其依果；次七觀，觀其正報；後三，明三輩九品往生也。

【鈔】二、就十下分科，以十六觀，三類分之：六屬依報者，日標送想之方，冰表琉璃之地，雖此土物，意顯彼邦，是故六觀皆彼依報。七屬正報者，座為三聖親依，像類三聖真體，是故七觀皆名正報。三輩之人，自此之彼，修因托質，事相不同，是故此三自為一類。

（寅）二、隨科解釋，分三：（卯）初、六觀觀依報；次、七觀觀正報；三、三觀明三輩往生。初為六：（辰）初、日觀；乃至六、總觀。初為二：（巳）初、立意分科；二、隨文解釋。今初

【疏】第一、日觀，示令繫心。

【鈔】先作日觀，意令繫心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。一事繫心，想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法，皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。

（巳）二、隨文解釋，分二：（午）初、總勸修觀；二、正明日觀。今初

【經】佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。

【疏】佛告下，略明繫念，總勸修觀。

【鈔】經韋提希汝及眾生者，韋提希等是現在機，一切眾生是未來機，故知修觀，不專佛世。況復韋提是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸眾生修。修法如何，專系一處，所謂西方。

（午）二、正明日觀，分三：（未）初、舉所觀境；二、正教觀察；三、結。今初

【經】云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

【疏】云何下，正明作日觀。一切有目皆見日沒下，舉所觀境。

【鈔】經文意者，謂昔曾見者，或現前見日欲沒相，為所觀境，蓋以此觀所被週遍。唯除生下，雙目俱盲，既不識日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。況現有目，見日分明，修之越易。即以所見落日為境，想之令起觀中之日。

（未）二、正教觀察

【經】當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明瞭。

【疏】當起想下，正教觀察。

【鈔】釋題觀字，明妙三觀。題目是總，經文是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想之觀，隨解而進。三藏事定，能想所想，無非生滅。通教事定，能想所想，皆如幻化。別知能想，元是佛性，於想能所，次第觀中。圓人妙解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中？圓人六根常所觸對，尚須念念即空假中，豈今修觀頓廢此三？此猶總示。若別論三觀成日功者，以根境空寂，故心日無礙。以緣起假立，故累想日生。以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀，同在一心。非一非三，而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行，皆悉如是。若不爾者，非是圓人修事觀也。通人必以如幻之心修諸事定，以驗圓人用即中心，成其事觀。既以妙心觀於落日，此心堅住，能於本性顯現日相，不唯閉目能見，開目亦皆明瞭。若如此者，則日觀成也。

疏出二義：（申）初、除疑；次、滅障。今初

【疏】教令正觀，為除疑心。大本所明，以疑惑心修諸功德生彼國者，落在邊地，復受胎生，故作此觀，令除疑惑也。

【鈔】大本下卷云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞法，不見僧。於彼國土，而受胎生。此人宿世無有智慧，疑惑所致。」乃至「生彼宮殿，無有一念惡事。但於五百歲中，不見三寶」。故作此觀，令除疑惑者，經云不了佛智，則生疑惑，疏雲故作此觀，令除疑惑，即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者，則迷佛智，那名此觀能除疑惑？日觀既爾，餘觀例然。故知大師依乎佛智，立今觀法。然十六觀屬頓教，故原始要終，皆用佛智。若凡小善，乃於臨終迴向佛智，作眾惡者，須依佛智求滅罪障，此等亦名了於佛智，不生疑惑。既有乘種，生彼速得見佛聞法，預於海眾，不生邊地及胎宮也。

（申）二、滅障

【疏】障者，大本言：「唯除五逆、誹謗正法。」故須作觀。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下輩自論。

【鈔】滅障，即五逆重罪也。彼經散善力弱，故逆謗不生。故彼經云：「若有眾生，聞其名字，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」若依今經修正觀者，下至日想，即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修觀。下輩自論者，下品下生觀云：「除八十億劫生死之罪。」今言六十者，恐「六」字誤。

問：既用法界以為心境，顯法界日，令閉目開目常得見日，即是觀行見法界理，當中三品，今何判位在名字初，屬下下品？

答：理觀事定相即修者，心雖不二，事雜凡情，故未伏惑，事定可成。理觀忘情，伏惑方發，故別惑初伏，名觀行位，見法界理。深伏乃名相似位見，分斷方得真見法界。今之行者，觀日觀冰及觀琉璃，雖用法界心境而觀，而惑全未伏，凡情尚濃，方得名字見法界日，非觀行位。作此判者，蓋約鈍根於日等觀，且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日顯，便能圓伏及任運除二種粗惑，豈非日觀歷九品耶？

問：今用理解，想日現前，縱未斷惑，事定已成。據下經說，下下品人以苦逼故，不遑念佛，但十念頃，稱彼佛名，心雖相續，終不可類見日定心，因何同在第九品位？

答：彼由造逆及作眾惡，臨終苦逼，得遇善友，為說妙法，雖不能念彼佛三身，怖地獄故，苦切稱名，具足十念，既絕後惡，即乘此念，托彼蓮中，名下下品。今論始行樂習三昧，親善知識，聞法了心，本具淨土依正諸法，標心具修十六觀法，故先觀日，令心堅住，望後諸觀，此當末品。彼人雖即不成事定，而能十念稱佛不散，亦為定攝；復兼臨終勇決之力，故得預於第九品也。是故行相雖少不同，品位無別。

（未）三、結

【經】是為日想，名曰初觀。

【疏】是為下，結也。

（辰）二、水觀，分二：（巳）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第二、水觀。

（巳）二、隨釋，分三：（午）初、舉所觀境；二、正明起觀；三、結。今初

【經】次作水想。

【疏】初作水想者，舉所觀境界。

【鈔】即以曾見大陂池水為所緣境。

（午）二、正明起觀

【經】見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。

【疏】從見水澄清下，正起觀行。一作水想，二變水成冰，三變冰為瑠璃，四觀瑠璃以成大地，內外映徹。地下寶柱承擎，地上諸相莊嚴，以眾寶間錯其地。一一寶出雜色光明，光明成諸樓觀，樓觀兩邊有華幢，幢上多有樂器，宣說妙音也。八種清風者，彼處實無時節，若寄此八，謂除上下，餘四方四維，故云八。亦可用對八卦也。

【鈔】既稟圓宗，知能想心，具七大性，故以具水之心，托彼即心之水，觀於本性，令水現前。並及諸相，皆於心性觀令顯現。經文為四：初、作水想，妙心既運，性水即生，專想澄清，令心不散；二、既見下，變水成冰，性具之法，轉變自由，故可令水而作堅冰；三、見冰下，變冰為琉璃，冰想若成，琉璃可識；四、此想下，觀琉璃成地。心藏具法，有何邊涯。無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明種種奇相，隨心出現。此自六段：初、成地瑩徹；二、下有下，寶幢光明；三、琉璃下，地上莊嚴；四、一一下，寶光樓閣；五、於台下，華幢樂器；六、八種下，風樂演法。疏實無時節等者，大本云：「彼無四時，不寒不熱。及無日月，常有光明。」寄於此土四方四維有八種風，故亦順此對有八風。然彼八風，不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。

（午）三、結

【經】是為水想，名第二觀。

【疏】是為水想下，結觀也。

（辰）三、地觀，分二：（巳）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第三、地觀，文有四：一、漸想觀；從若得三昧下，第二、實觀；佛告下，明利益；作是觀下，顯觀邪正。

（巳）二、隨釋，分四：（午）初、漸想觀；二、實觀；三、明利益；四、顯邪正。今初

【經】此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。

【鈔】漸想者，轉於冰想，用表琉璃。雖復觀地種種莊嚴，未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚微，猶兼假想，故於彼地，名為粗見。

（午）二、實觀

【經】若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。

【鈔】妙觀功著，三昧有成，見彼勝身所依之地、莊嚴之相，豈可具陳。應了同居橫具三土，其相非少，如諸經說。凡小善行迴向求生，縱依大乘，仍是散善，故感安養淨相猶劣。若今頓教心觀妙宗，所見淨相，永異他部。如修妙觀，於同居穢，尚見尊特及實報土，豈淨同居，身土一概？故今地想，妙三昧成，見莊嚴事，不可具說。

（午）三、明利益

【經】佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪，舍身他世，必生淨國，心得無疑。

【疏】前水是想，不能滅罪；地觀是實，故能除斷也。

【鈔】疏雲前水是想者，蓋托此方水成冰事，表彼寶地，但是假想，故名粗見；今成三昧，實見彼地，則名實觀。言假想不能滅罪，斯是大師順經策進，令其行者速成三昧，非是假想全不滅罪。何以知然？日觀尚類下品下生滅罪之數，豈粗見地全不除愆？

（午）四、顯邪正

【經】作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【鈔】四作此下，顯邪正。觀與經合，則稱性見，名為正觀；見相乖經，是發魔事，故名邪觀。下去皆然。

（辰）四、樹觀，分二：（巳）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第四、樹觀，文三：初、明結前生後；次、觀寶樹下，正明觀行；是為下，結。正觀中有五：一、明樹體；二、明莊嚴相；三、明生法；四、有大光明下，現佛國土；五、見樹莖葉下，結觀也。

（巳）二、隨釋，分三：（午）初、結前生後；二、正明觀行；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。

（午）二、正明觀行

問：日觀、水觀，皆先立境，地、樹等觀，何不雲耶？

答：別論水、日有曾見相，可指為境。地、樹已下，非曾睹對，將何為境？若通論者，皆得有境。何者？諸觀皆用教所示相，憶持在心，為所緣境，仍了能觀本具此法。托境想成，令性具法，發明心目，是故心觀及所發相，一一皆三。故知通論，皆得有境。

此文為五：（未）初、明樹體；二、明莊嚴相；三、明生法；四、現佛國土；五、結觀。今初

【經】觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想，一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。

【鈔】下之莊嚴及生法等皆是能依，今一一樹八千由旬即所依體。

（未）二、明莊嚴相

【經】一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。

【鈔】琉璃，具雲吠琉璃耶，此云不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，此寶出彼，故以名之。玻璃，正雲窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤白者。

（未）三、明生法

【經】諸天童子自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。

【鈔】生即眾生，諸天童子也。以生對諸莊嚴之事，皆稱為法。釋迦毗楞伽，此雲能勝。摩尼，正雲末尼，此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染；又翻增長，謂有此寶處，必增其成德。舊云翻為如意、隨意，此皆義譯也。色中上者，謂摩尼之光，間雜眾寶，色像殊妙，最上無過也。閻浮檀金，閻浮，具雲染部捺陀。此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出彼河中。此則河因樹立稱，金由河得名。如帝釋瓶者，帝釋，具雲釋迦因陀羅，此雲能主，言其能為天主。言瓶者，《釋論》第十五云：「有人常供養天。其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：‘汝求何等？’答：‘我求富貴，欲令所願皆得。’天與一器，名曰德瓶，而語之言：‘所須之物，從此瓶出。’其人得已，應意所欲，無所不得。」今此妙華湧出諸果，如彼天瓶出種種物，故以喻之。

（未）四、現佛國土

【經】有大光明化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。

【鈔】非獨現一大千，十方佛剎亦於中現。樹觀若發，轉觀佛土，亦應不難。

（未）五、結觀

【經】觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。

【鈔】雖因光蓋見十方土，然從樹起，故須結末而歸其本。

（午）三、結

【經】是為樹想，名第四觀。

【鈔】此乃結樹，當第四觀。

（辰）五、池觀，分二：（巳）初、疏科；二、釋經。今初

【疏】第五、池觀，中有五：一、明池體；二、明池相；三、明隨心適意；四、明利益；第五、結觀。

（巳）二、釋經，分五：（午）初、明池體；二、明池相；三、明隨心適意；四、明利益；第五、結觀。今初

【經】次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。

【鈔】體義同樹。

（午）二、明池相

【經】一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬。

【鈔】支派、金渠、底沙、蓮華，皆是八池奇妙之相。

（午）三、明隨心適意

【經】其摩尼水流注華間，尋樹上下。

【疏】摩尼者，如意珠也。

【鈔】論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下，故《上生經》明兜率宮有水，游梁棟間，與此同也。

（午）四、明利益

【經】其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。

【鈔】即水聲說法，增人觀慧也。苦空等，是說小；諸度相好，是說大。又讚念佛法僧，則令人深觀三寶也。說法既分大小，驗此三寶，亦讚別體、同體之殊。《涅槃經》中，琉璃光菩薩欲來此土，先放光明，非青現青。文殊言：「此光明者，即是智慧。」大師引此立有分別色。若心若色，唯是一色。今水聲說法，光明化鳥，豈不彰於有分別色？色能造心，色具於心，唯是一色耶？須知萬法唯心，尚兼權教，他師皆說；一切唯色，但在圓宗，獨從吾祖，以變義兼別，具唯屬圓故。

（午）第五、結觀

【經】是為八功德水想，名第五觀。

【疏】八功德者，輕、清、冷、軟、美、不臭、飲時調適、飲已無患。清是色入，不臭香入，輕、冷、軟是觸入，美是味入，調適、無患是法入。

【鈔】疏釋八德，而對五入，並前說法，即聲入也。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。

（辰）六、總觀，分二：（巳）初、疏科；二、經文。今初

【疏】第六、總觀，中有四：眾寶國土下，明總觀，初寶樓、二樹、三地、四池，觀樓中，初正觀樓、次觀上及虛空中諸音樂聲，結成觀想，名為粗見；從是為下，二、結；從若見下，第三、利益；作是觀下，第四、顯觀邪正。

（巳）二、經文，分四：（午）初、明總觀；二、結；三、明利益；四、顯觀邪正。初又二：（未）初、觀寶樓；二、結成。初又二：（申）初、正明觀樓；二、二處樂聲。今初

【經】眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。

（申）二、二處樂聲

【經】其樓閣中，有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。

【鈔】即樓中天作及空裡自鳴，此樂音中，皆詮三寶微妙觀門。

（未）二、結成

【經】此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。

【鈔】最初繫念，且寄此土落日及冰以為方便。次觀彼國地、樹、池、樓，應知此四，得後後者必得前前，故樓觀成，四事都現。是故至此得總觀名。雖云總見，若望後觀，此猶約略，故曰粗見。

（午）二、結

【經】是為總觀想，名第六觀。

（午）三、明利益

【經】若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。

【鈔】除無量億劫極重惡業者，華座中雲除五萬億劫罪，前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之數，皆是佛智如量言之，非是初心所能思議，但可信奉而已。

（午）四、顯觀邪正

【經】作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

（卯）次、七觀觀正報，分二：（辰）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第七、明佛身，中有四：第一、佛告下，敕聽許說；第二、從說是語時下，明佛現身相；第三、從時韋提下，為未來請；第四、佛告下，酬請廣明。

（辰）二、隨釋，分四：（巳）初、敕聽許說；二、佛現身相；三、為未來請；四、酬請廣明。今初

【經】佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。

（巳）二、佛現身相

【經】說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。

（巳）三、為未來請

【經】時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩？

（巳）四、酬請廣明，分二：（午）初、別從酬請列五；二、通就所觀釋七。今初

【疏】佛身五種觀門：第一、觀華座；第二、觀像；第三、觀佛身；第四、觀觀音；第五、觀勢至。

【鈔】韋提因睹三聖，乃為未來請三聖觀。如來酬請，須示五門。何者？既欲觀佛，佛必坐座，故先觀座。又，真佛難觀，要須想像，使心流利。是故答三，陳茲五觀，而獨標佛者，以主包徒也。

（午）二、通就所觀釋七。具論正報，須依前科照於七境。文七：（未）初、第七華座觀；乃至第十三、雜觀。初為二：（申）初、疏科；二、經文。今初

【疏】初、華座中有五：一、明成座法用，並辯其相；二、一一金色下，明能隨機利物；三、是為華想下，結觀；四、阿難如此華下，明由願力所成；五、若慾念彼佛下，明未來利益。

（申）二、經文，分五：（酉）初、成座法用及辯相；二、明能隨機利物；三、結觀；四、明由願力所成；五、明未來利益。初為二：（戌）初、明法用；二、辯相。今初

【經】佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。

【鈔】法用，謂觀法之用也。以由理具，方有事用。能想之心，何法不具？依聖言境，就性而觀，華座莊嚴，不現而現。

（戌）二、辯相。即法用所成華座眾相也。文四：（亥）初、華色數量；二、華間珠光；三、華台寶網；四、寶幢莊嚴。今初

【經】令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。

（亥）二、華間珠光

【經】一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

（亥）三、華台寶網

【經】釋迦毗楞伽寶以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾。

【鈔】甄叔迦者，此雲赤色。西域有甄叔迦樹，其華赤色，形大如手。此寶色似此華，因以名焉。

（亥）四、寶幢莊嚴

【經】於其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。

【鈔】須彌山者，此雲妙高，亦曰安明。夜摩天者，具雲須夜摩，此雲善時。以彼天光明無晝夜之別，故曰善時。應知能觀三觀轉深，所發勝相漸大。如前寶樹，止高八千由旬；今之華座台上寶幢，自如萬億須彌，驗其座體，極為高大，故知妙境隨觀增明矣。

（酉）二、明能隨機利物

【經】一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。

【鈔】座觀若成，十方佛事隨觀皆睹。

（酉）三、結觀

【經】是為華座想，名第七觀。

（酉）四、明由願力所成

【經】佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。

【鈔】彼佛因中作菩薩比丘，名為法藏，於世自在王佛所發四十八願，取此淨土攝諸眾生。今願力成，故令所依華座若此。

（酉）五、明未來利益

【經】若慾念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如於鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

（未）二、第八佛菩薩像觀，分二：（申）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第八、明像想，中有三：初、泛明諸佛法身自在，從心想生；二、是故應當下，偏觀彼彌陀，並示觀行；三、作是觀者下，明修觀獲利也。

（申）二、隨釋，分三：（酉）初、泛明諸佛法身從心想生；二、偏觀彼彌陀，並示觀行；三、明修觀獲利。今初

欲想佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。依體立宗，斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。是故泛明生諸佛身，以為觀察彌陀觀體。疏約三義釋此經文：（戌）初、釋初八句；二、釋中二句；三、釋後二句。今初

【經】佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。

釋分二：（亥）初、約感應道交釋；二、約解入相應釋。初又二：（壹）初、明佛入生心；二、相隨物現。今初

【疏】法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中，如似白日昇天，影現百川。

【鈔】報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。始本既冥，能起應用，然須能感，應方現前。今論三觀淨心念佛，方名能感，故云眾生心淨，法身自在。此二道交，是為入義。復以白日昇天，喻始合本；影現百川，喻應入淨想。

（壹）二、相隨物現

【疏】即是三十二相、八十種好，明佛身自在，能隨物現。前明佛菩薩，此顯能隨也。

【鈔】三十等者，牒經是故汝等已下文也。明佛下，釋義。由法報冥，故應用自在。有淨心感，悉能示現。前明佛菩薩者，即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者，以法界身通分證故，故兼菩薩。意明前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相。今明觀佛相好，佛以相好隨心觀現，故云此顯能隨也。

（亥）二、約解入相應釋

【疏】又，法界身是佛身，無所不遍，法界為體。入一切眾生心想中者，得此觀佛三昧，解入相應，故言入心想中也。

【鈔】前明感應道交，恐謂佛體異眾生體，感召方入。今祛此見，故云佛身無所不遍。既法界無外，豈少異眾生？若爾，佛體本遍，全是眾生色心依正，何故經云入眾生心？然雖全是，而眾生迷背，是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體，是故佛體入觀解心，故得名曰解入相應。斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。

問：解入相應，釋之方的，此義即足，何須前約感應釋耶？

答：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃托他佛顯乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀立。二釋相假，是今觀門。故感應釋，闕之不可。

（戌）二、釋中二句

【經】是心作佛，是心是佛。

釋分二：（亥）初、作是別明；二、作是共釋。初為二：（壹）初、約能感能成釋作；二、約即應即果釋是。今初

【疏】是心作佛者，佛本是無，心淨故有；亦因此三昧心，終成作佛也。

【鈔】作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛。言佛本是無者，法身妙絕，無有色相，迭相見故。心淨故有者，眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故見勝應妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。復名是心作佛，初作他佛，次作己佛。

（壹）二、約即應即果釋是

【疏】是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異，故言即是。心外無佛，亦無佛之因也。

【鈔】是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛。向聞等者，佛體無相，心感故有。是則心佛及以有無，條然永異。經泯此見，故言心是應佛，心外無佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心是果佛，故無能成三昧之因也。眾生心中，已有如來結跏趺坐，豈待當來方成果佛？初是應佛，二是果佛，此乃消釋經疏之文。

若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非修德因緣成佛。應知外道諸句，三教四門所有思議，不出因緣及自然性，故《佛頂經》明乎七大，皆如來藏循業發現，一一結云：「世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」彼雲世間，該於九界。今於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成修，則泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？既以作是絕乎思議，復以作是顯於三觀。以若破若立，皆名為作，空假二觀也；不破不立，名之為是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總體，一經之妙宗，文出此中，義遍初後。是故行者當用此意修淨土因，不可不知，故今略釋。

（亥）二、作是共釋，分二：（壹）初、約始終釋；二、約當現釋。今初

【疏】始學名作，終成即是佛。

【鈔】若論六即，皆作皆是；今辯修證，作是須分。始則名字、觀行、相似三位，修而未證，故且名作；終則分證、究竟，任運真覺，得名為是。意存揀濫，故有此釋。

（壹）二、約當現釋

【疏】若當現分別，諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛；望己當果，由觀生彼，名心作佛也。

【鈔】以現釋是，以當釋作，為令即心見佛法體，以此現因而證當果。故以心佛同體，名心是佛；觀生彼果，名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此釋。

（戌）三、釋後二句

【經】諸佛正遍知海從心想生。

【疏】正遍知海從心想生者，以心淨故諸佛即現，故云生也，亦因此觀佛三昧出生作佛。

【鈔】三智融妙，名正遍知。無量甚深，故喻如海。斯乃究竟圓明大覺，與我心體無二無別。今依頓教，即三惑染，修圓淨心，能生諸佛正遍知海，此約他釋心生也。若依此心，能成當果，此約己佛釋心生也。

（酉）二、偏觀彼彌陀並示觀行，分二：（戌）初、令偏觀；二、示觀法。今初

【經】是故應當一心繫念、諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

【疏】多陀阿伽度，或明十號、無量名號等，此中略舉三號，即如來、應供、正遍知。天竺三名相近，阿羅訶翻應供，阿羅漢翻無生，阿盧漢翻殺賊。

【鈔】經是故應當者，上已明示心感諸佛，心即諸佛。以是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀？心尚即是諸佛，豈不即是彌陀？應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一。一心繫念、諦觀彼佛者，即一心三觀也。但云諦觀，那雲三觀？以所觀境列三號故，顯於能觀，知是三觀。何者？多陀阿伽度，此雲如來；阿羅訶，此雲應供；三藐三佛陀，此雲正遍知。此之三號，即召三德。今就所觀，義當三諦：正遍知即般若，真諦也；應供即解脫，俗諦也；如來即法身，中諦也。以三德為三諦，三一圓融，不一不異。此諦與觀，名別體同，絕思絕議。此乃復見彌陀觀體，當以此觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。

問：像觀文中示心作佛，示心是佛，復以三號顯於三諦。妙觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用茲觀？

答：佛對當機，示觀前後，全由聖意，非凡所知。滅後之人，欲修觀行，所用法則，須憑四依。大師釋題，能觀之觀既論三觀，題目是總，經文是別，豈不以總而貫於別？況雲觀佛，十六俱包。今依天台修習教觀，不憑智者，更托何人？如《般舟》三觀妙門，《普賢》六根悔法，皆於定內見聖方宣。而大師教人預習精熟，方入道場。何不疑之，那獨責此？且稟斯宗者，若聞若思，不離三觀，須於動靜，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日、冰及地、樹等種種相耶？如心想日，以何力故，日想現前？《般舟經》云：「我所念即見心作佛，心自見心。心者不知心，心有想則癡，心無想則泥洹。」彼經初心以佛相為境，故言心作佛等。今之初心既先觀日，豈不得雲心作日、心自見心等耶？《止觀》以彼經此文示於中觀，中觀若立，三觀自成。如此觀日，方依此疏修日觀也。況一切法皆是佛法，何得依報非佛法耶？

（戌）二、示觀法，子科分經為四：（亥）初、觀佛像；二、觀二菩薩；三、像放光；四、行者聞法。初為二：（壹）初、正明像觀；二、因像見土。今初

【經】想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。

【鈔】既是具足三號之像，理合於像照空假中。如見此方泥木之像，尚須體達性若虛空，三身宛然，四德無減，觀中寶像，豈可不然？若於像觀不達三諦，次觀真佛，寧見三身？

（壹）二、因像見土

【經】見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。

【鈔】像觀既成，心眼開發，廣見依報地、樹諸相。應知樹等出過前樹無數倍也。何者？以今寶像，必稱華座，座像高勝，樹合覆之。皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。

（亥）二、觀二菩薩

【經】見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座，亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。

【鈔】三聖設化，動靜必俱。一主二臣，非並非別。表乎三法，三一妙融。真身既然，像合相似。觀二足佛，令妙觀成三。

（亥）三、像放光，分二：（壹）初、明光照諸樹；二、明樹皆三像。今初

【經】此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹。

（壹）二、明樹皆三像

【經】一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。

（亥）四、行者聞法，分二：（壹）初、明因定聞；二、明與經合。今初

【經】此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹、鳧雁鴛鴦，皆說妙法，出定入定，恆聞妙法。

（壹）二、明與經合

【經】行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。

【疏】令與修多羅合者，觀行之時，令與教法相應，故言合也。又解，與十二部經教合。入定是修多羅，出定之時，心與定合，故云與修多羅合也。

【鈔】此文疏有二釋：初須定與教合，二須散與定合。初義者，謂出定憶持定中聞法，須與經中所說符契，故云令與教法相應。次意者，謂心雖出定，對彼五塵，須息愛憎，淨乎身口。三業若爾，雖不住定，亦聞法音。故云出定入定，常聞妙法。言與十二部經教合者，以十二部總稱修多羅，同名為經。三藏分之，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，故名經為定。與修多羅合，是與定合。經若不合名妄想者，若定不合經，若散不合定，皆是發於魔事，全非像觀禪定，故名妄想。若已合，名粗想見極樂界者，謂以經驗定無差，出定與在定相似，得名粗想見彼國界。

問：見此妙事，那名粗想？

答：以像望真，須分粗妙。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶？

（酉）三、明修觀獲利

【經】作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。

【鈔】像想若成，真觀可獲，故於現身得念佛三昧。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四