智者大師:觀無量壽佛經疏妙宗鈔

觀無量壽佛經疏妙宗鈔

天台智者大師   說

宋四明沙門知禮 述

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六

附  觀經融心解(並序)

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一

【鈔】此經義疏,人希淨報,故說聽者多矣。所稟寶雲師首制記文,相沿至今,著述不絕,皆宗智者,豈有不知修心妙觀,感四淨土文義者耶?良以愍物情深,適時智巧,故多談事相,少示觀門,務在下凡普沾緣種。方今嘉運,盛演圓乘,慕學之徒,皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思,鈔數千言,上順妙宗,略消此疏。適時之巧,非我所能。願共有情,即心念佛,乃此鈔所以作也。天禧五年,歲在辛酉,重陽日下筆故序。

佛說觀無量壽佛經疏

【鈔】此之疏題,佛等八字,備舉經目,皆是所釋,唯疏一字是能釋也。今之五章,釋其八字,義稍委悉,入文自見。若欲預知,可陳梗概。經是通號,餘是別名,今且明別。佛說者,釋迦化主,四辯宣演也。觀者,總舉能觀,即十六觀也。無量壽佛者,舉所觀要,攝十五境也。且置能說,略明所說。能觀皆是一心三觀,所觀皆是三諦一境。毗盧遮那徧一切處,一切諸法皆是佛法,所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。故《起信論》云:「所言覺義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來常住法身。依此法身,說名本覺。」故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德。故一切教所談行法,無不為顯此之覺體。故四三昧,通名念佛,但其觀法,為門不同。如一行三昧直觀三道,顯本性佛;方等三昧觀袒持顯;法華兼誦經;觀音兼數息;覺意歷三性。此等三昧,歷事雖異,念佛是同,俱為顯於大覺體故。雖俱念佛,而是通途顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧,托彼安養依正之境,用微妙觀,專就彌陀顯真佛體。雖托彼境,須知依正同居一心。心性遍周,無法不造,無法不具,若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。行者應知,據乎心性,觀彼依正,依正可彰;托彼依正,觀於心性,心性易發。所言心性具一切法、造一切法者,實無能具所具、能造所造。即心是法,即法是心,能造因緣及所造法,皆悉當處全是心性。是故今觀,若依若正,乃法界心觀法界境,生於法界依正色心,是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。故釋觀字,用一心三觀;釋無量壽,用一體三身。體、宗、力、用,義並從圓,判教屬頓。五重玄義本是經中所詮觀法,大師預取解釋經題,欲令行者用此觀法,入十六門而為修證,故於序文以主包眾,以正收依。觀佛既即三身,觀餘豈非三諦?寄語行者,觀雖深妙,本被初心,若能進功,何憂不就?縱未入品,為因亦強。生至彼邦,得預大會,所見依正,微妙難思,速入聖階,度生亦廣,永異事善及小乘行得往生者。如此土人,宿圓修者,於諸座席,見相殊常,聞法易悟。以此類彼,功在妙宗。但為戒福不精,無往生願,故在穢土聞法入真,須懼娑婆不常值佛,縱遇善友,色心不勝,難發我心。況塵境粗強,誠為險處,故須外加事懺,內勤理觀,正助雙行,加願要制,必於寶剎速證無生。今解觀門,其意在此。疏者,疎也,決也。疎通抉擇上之義趣,通而不壅,令其行者得意修之故也。

天台智者大師說

【鈔】次、能說人號,備於別傳及諸章記,有未知者,須尋彼文。

釋文。初釋序三:(甲)初、敘經觀意;二、敘經宗體;三、敘經題目。初又二:(乙)初、正明觀行;二、結嘆觀行。初又二:(丙)初、敘意;二、示文。初又二:(丁)初、對垢立淨;二、就淨示修。初又二:(戊)初、法;二、喻。初又二:(己)初、明二報苦樂;二、明二因心行。今初

【疏】夫樂邦之與苦域,金寶之與泥沙;胎獄之望華池,棘林之比瓊樹。

【鈔】欲論觀行,先示二報苦樂之相。文有四句,一一皆論淨穢相對。初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受諸樂,故名樂邦;堪忍穢土多受眾苦,義言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍,略言金寶;此多眾穢,略語泥沙。次句以初生受質垢淨相對。此土六道,具有四生,今就人中,多從胎藏。母食冷熱及饑飽時,兒在胎中,如處寒、熱、倒懸、山壓地獄之苦,故云胎獄。彼土九品,八從蓮生。下品之人,雖經多劫,大本中說,疑心修善,生彼胎宮,樂同忉利,況八九品不生疑惑,豈有苦耶?是故華池受生即樂。次句以生後游處粗好相對。此則荊棘叢林,彼則金渠玉樹。然此四句,雖一一句苦樂相對,意則對穢顯彼淨相。又復應知,四句之文似唯顯示同居二土。據下明宗,具論四土淨穢之相,以後驗此,不專同居,當知四句一一通於四種淨穢。見思輕重,則感同居樂邦苦域;體析巧拙,則感方便樂邦苦域;次第頓入,則感實報樂邦苦域;分證究竟,則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹,亦復如是。一家制立,正文與序必不相違,但序總示,文宗別說,是故似異。

問:下三淨土既皆有相,則可論於金寶等事;寂光之淨,已全無相,如何可說金寶、華池及以瓊樹?

答:經論中言寂光無相,乃是已盡染礙之相,非如太虛空無一物。良由三惑究竟清淨,則依正、色心究竟明顯。故《大經》云:「因滅是色,獲得常色。受想行識,亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰,亦是《法華》世間相常,《大品》色香無非中道,是則名為究竟樂邦,究竟金寶,究竟華池,究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡,取淨窮源,故苦域等判屬三障,樂邦金寶以為寂光。若就淨穢平等而談,則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說,但順悉檀,無不圓極。

問:佛無上報是即理之事,可論金等;究竟寂光是即事之理,豈有金等?若其同有,事理既混,如何分於二土義耶?

答:佛無上報是究竟始覺,上品寂光是究竟本覺。始本既極,豈分二體?應知二土縱分事理,實非有無,豈真善妙有而非理耶?秘藏之理,豈同小空?故此事理,二名一體。以複本故,名無上報,事也;以複本故,名上寂光,理也。故《妙樂》云:「修得四德,本有四德,二義齊等,方是遮那身土之相。」況《淨名疏》顯將寂光為佛依報,故知定執報土有金寶等,寂光定無,斯乃迷名,全不知義矣。

(己)二、明二因心行

【疏】誠由心分垢淨,見兩土之升沉;行開善惡,睹二方之粗妙。

【鈔】誠,實也。由,從也。報之淨穢,實從心行二因致感。心即迷了二心,行即違順二行。六道三教,迷三德性,為三惑染,故曰垢心。身口諸業,違理有作,皆名惡行。此之心行,感四穢土,沉下粗淺也。唯圓頓教,了三德性,離三惑染,方名淨心。身口諸業,順理無作,稱為善行。此之心行,感四淨土,高陞深妙也。心雖本一,以迷了故,須分垢淨;行業雖同,以違順故,須開善惡。從此二因,感報淨穢。應知圓人以上寂光而為觀體,凡聖因位,皆即究竟。不同別人,要心只齊一十二品。故分證穢,正在別教。

問:至理微妙,不垢不淨,無取無捨。今立垢淨,令人取捨,既乖妙理,即非上乘,何得名為修心妙觀,顯一實相?

答:據名求義,萬無一得;以義定名,萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、漸次圓頓,所立名言,率多相似。須以邪正定其內外,次以空中甄其小大,復以漸頓分其別圓,則使名言纖毫不濫,方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義,而用六句判於同異,所謂相破、相修、相即,各有二句,即六句也。今用此六,判此相違。先以別義,定其同名。所謂外道斷無,不垢不淨見;二乘空理,不垢不淨證;別教但中,不垢不淨門;圓教秘藏,不垢不淨理。復有四淨,外道欣厭,執淨之見;二乘斷惑,滅淨之證;別教離染,漸淨之門;圓教即染,頓淨之理。既知此已,乃可論於淨與不垢不淨相破之句。圓教頓淨,破於別教、二乘、外道不垢不淨;圓教不垢不淨,破於三種之淨。相修句者,三種之淨,修於圓教秘藏不垢不淨;三種不垢不淨,修於圓教即染之淨。相即句者,圓教即染之淨,即是秘藏不垢不淨;秘藏不垢不淨,即是即染之淨。今之妙觀,即於染心觀四淨土。既照寂光,豈異秘藏不垢不淨耶?若謂今經捨穢取淨,異於秘藏雙非理者,何故韋提聞觀淨土,分證秘藏耶?應知今淨,淨於垢淨,乃以垢淨平等之理而為於淨土,名偏義圓,斯之謂矣。但以機緣捨穢心強,宜以淨門淨一切相。故今談淨與不垢不淨,全不相違。又復應知,取捨若極,與不取捨亦非異轍。

(戊)二、喻

【疏】喻形端則影直,源濁則流昏。

【鈔】形端喻淨因,了性淨心,順理善行,影直喻果,四淨土也;源濁喻穢因,迷性垢心,違理惡行,流昏喻果,四穢土也。若翻上喻,形曲影凹,自可喻於逆修因果;若翻下喻,源淨流清,亦自可喻順修因果。今舉二喻,各喻一種,其義甚明。

(丁)二、就淨示修

【疏】故知欲生極樂國土,必修十六妙觀;願見彌陀世尊,要行三種淨業。

【鈔】上已對穢顯於淨相,故今就淨而明修法。前示二因,通雲淨心及以善行;此明修相,故的指今十六妙觀、三種淨業。於十六境,不照三諦,豈明妙觀?修三種福,為三惑染,不稱淨業。妙觀是正,淨業為助。正助合行,能感四種極樂國土,得見三身彌陀世尊。文從互說,觀論生土,業論見佛。依正既俱,正助非隔。

(丙)二、示文,分二:(丁)初、示教興;二、示觀相。又分二:(戊)初、明興由;二、明現土。今初

【疏】然化因事漸,教藉緣興,是以闍王殺逆,韋提哀請。

【鈔】革凡之化,要因近事而為鴻漸;詮理之教,必藉機緣方得興起。近事為漸,通於諸化。今化別由殺逆之事,欲令眾生厭濁世故。此教當機是韋提希,華言思惟,善修觀故。

(戊)二、明現土

【疏】大聖垂慈,乘機演法。曜玉相而流彩,聳珍台而顯瑞。雖廣示珍域,而宗歸安養。

【鈔】佛是極聖,故稱為大;佛慈下被,名之曰垂。托韋提請,布所證理,名乘機演法。曜玉相等者,經云:「爾時世尊放眉間光,徧照十方無量世界,還住佛頂,化為金台,如須彌山。」雖廣示等者,經云:「十方妙國皆於中現,或有國土七寶合成,復有國土純是蓮華。」乃至云:「時韋提希白佛言:‘是諸國土雖復清淨,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。’」

(丁)二、示觀相,分二:(戊)初、總標;二、別示。今初

【疏】使末俗有緣遵斯妙觀。

【鈔】使末俗等者,經云「如來今者教韋提希及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界。以佛力故,當得見彼清淨國土」等。

(戊)二、別示。十六觀法不出三類,即依報、正報及三輩往生。今順此三,撮要而示。文自為三:(己)初、示依報;二、示正報;三、示三輩觀。今初

【疏】落日懸鼓,用標送想之方;大水結冰,實表瑠璃之地。風吟寶葉,共天樂而同繁;波動金渠,將契經而合響。

【鈔】初觀落日,狀如懸鼓,令心堅住,專想不移,此有二意:一令觀日心不馳散,二令心想正趣西方,故云用標送想之方。次觀清水,復想成冰。良以彼土琉璃為地,此地難想,且令想冰,冰想若成,寶地可見,故云實表琉璃之地。次示樹觀。而經但云「其諸寶樹,七寶華葉,無不具足」,而無風吟天樂之事,乃取小本中語,成今樹觀之文。故彼經云:「微風吹動眾寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。」故云共天樂而同繁。次示池觀。經云「有八池水,從如意珠王生,分十四支,黃金為渠。其摩尼水流澍華間,其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」等,故云將契經而合響。

(己)二、示正報

【疏】觀肉髻而瞻侍者,念毫相而睹如來。

【鈔】先明觀音、勢至二菩薩觀,以此二觀皆明肉髻故。經云:「若有欲觀觀世音菩薩者,先觀頂上肉髻,次觀天冠。其餘眾相,亦次第觀之。」勢至,經云:「頂上肉髻如缽頭摩華。於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。餘諸身相,如觀世音,等無有異。」斯是如來教示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩次當補處,今為近侍,故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經云:「觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明瞭。見眉間白毫者,八萬四千相自然當現。」豈非教示觀法之門?故云念毫相而睹如來也。

(己)三、示三輩觀

【疏】及其瞑目告終,上珍台而高踴;文成印壞,坐金蓮而化生。隨三輩而橫截,越五苦而長騖。

【鈔】下疏判雲,觀三品往生有二意:一令捨中下,修上品故;二令識位高下,即大本三品故。此之二意,初策自行,次則觀他。故今略敘,就策自行。即修觀行人功有淺深,致使往生相分三品,故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經明上生乘金剛台,中生坐紫金台,故云上珍台也。次文成下,明上品下生。經云:「即見自身坐金蓮華。」文成印壞者,《大經》二十七云:「譬如蠟印印泥,印與泥合,印滅文成。」以喻凡夫現在陰滅,中有陰生。今借此文,以喻往生菩薩此土陰滅,彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身,已是彼國生陰故也。《成論》明極善、極惡俱不經中陰,如(矛讚)矛離手也。上雖三品,但是上輩。次總示三輩往生之者俱出輪迴。言隨三輩者,非謂隨他,蓋是隨己所修三輩行業,皆能橫截五道,永得不退也。大本云:「往生安養國,橫截五惡道。」五苦者,此方五道俱不免苦,天道縱樂,還墮惡趣故。

(乙)二、結嘆觀行

【疏】可謂微行妙觀、至道要術者哉!

【鈔】微行者,嘆三種業,雖是身口運為之善,今順理修,皆成無作幽微無相之行也。妙觀者,嘆十六觀,雖托安養依正之境,而皆稱性絕待照之,即不思議圓妙觀也。此之觀行,能令修者達四淨土,縱具見思,而能不退,誠為至極之道、要妙之術。如此嘆結,意令聞者尚之修之。不肖之徒,輕欺生死,不求不退,於斯要術,生謗障人,痛哉痛哉!

(甲)二、敘經宗體

【疏】此經心觀為宗,實相為體。

【鈔】心觀者,經以觀佛而為題目,疏今乃以心觀為宗。此二無殊,方是今觀。良以圓解全異小乘,小昧唯心,佛從外有,是故心佛其體不同;大乘行人知我一心具諸佛性,托境修觀,佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂依正,由熏發生。心具而生,豈離心性?全心是佛,全佛是心。終日觀心,終日觀佛。是故經目與疏立宗,語雖不同,其義無別。又應須了,若觀佛者,必須照心;若專觀心,未必托佛。如一行三昧直觀一念,不托他佛而為所緣。若彼《般舟》及此觀法,發軫即觀安養依正,而觀依正不離心性,故曰心觀。須知此觀不專觀心,內外分之,此當外觀。以由托彼依正觀故,是以經題稱為觀佛。若論難易,今須從易。《法華玄》云:「佛法太高,眾生太廣,初心為難。心佛眾生,三無差別,觀心則易。」今此觀法,非但觀佛,乃據心觀,就下顯高。雖修佛觀,不名為難。是知今經心觀為宗,意在見佛。故得二說,義匪殊途。又應了知,法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體作生作佛、作依作正、作根作境。一心一塵,至一極微,無非法界全體而作。既一一法全法界作,故趣舉一,即是圓融法界全分。既全法界,有何一物不具諸法?如義例中,僻解師云:「四教中圓,唯論心具一切諸法,身色依報則不論具。唯一頓頓,方明三處皆具諸法。」荊溪諭曰:「四教中圓,何嘗不雲三處具法?」稟今宗者,若云心具,色等不具,同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓,天地相懸。尚劣於彼,何預今宗?以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立於唯色、唯香等義。若其然者,何故經論多以一心為諸法總立觀境耶?良以若觀生佛等境,事既隔異,能所難忘。觀心法者,近而復要。既是能造,具義易彰。又即能觀而為所照,易絕念故。《妙玄》云:「三無差別,觀心則易。縱觀他境,亦須約心。」此經正當約心觀佛也。

實相為體者,心觀之宗,方能顯發中道實相深廣之體。所以者何?若於心外而觀佛者,縱能推理,但見偏真,即如善吉觀佛法身,但證小理。今約唯心,觀佛依正,當處顯發中實之體。中必雙照,三諦具足,故云此經心觀為宗,實相為體。文特於此舉宗體者,成前敘觀,顯後敘題。

成前者,以敘觀文雖具三觀四土之義,語且總略,恐失意者謂但敘於同居淨土觀行之意,故敘觀畢,特示唯心妙觀之宗,以顯中道實相之體。實相既是常寂光土,若謂十六隻觀應佛依正之相,豈能顯此實相寂光?若於十六用圓三觀,尚能感得寂光極樂,豈不能感三土極樂?以此成前樂邦金寶等諸文義,皆明四種淨土因果也。

顯後者,行人若得此宗體意,則知敘題能說之佛,所說觀境徒眾依報及以通名,如是諸義悉皆圓妙,非小非偏,方是今經首題名字。敘觀敘題兩楹之際,示乎宗體,其意在茲。

(甲)三、敘經題目,分二:(乙)初、別題;二、通題。今初

【疏】所言佛說觀無量壽佛者,佛是所觀勝境,舉正報以收依果,述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周,故云佛說觀無量壽佛。

【鈔】七字具含能說所說、能觀所觀。正文釋名,備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別為總,立題之意也。以十六境,佛境最勝,故云佛是所觀勝境。蓋十六觀,不出依正及以徒主。若論依正,佛是正報。舉正收依,則攝日、冰、地、樹等六觀也。若分徒主,佛是化主。述主包徒,則攝觀音、勢至、三輩等九觀也。故云觀雖十六,言佛便周。故入正文,以圓三觀釋乎能觀,以妙三身釋所觀佛。佛既總攝餘十五境,豈不一一皆是圓妙三諦三觀耶?

(乙)二、通題

【疏】經者,訓法,訓常。由聖人金口,故言經也。

【鈔】儒經講解,有茲二訓。萬代軌則,故訓法也;百王不易,故訓常也。佛經亦然,十界咸規,三世不易。復以由義而釋於經,由佛大聖金口宣吐自證之法,故名為經。《法華玄義》委解通名,當宗學人不可不究。

入文分二:(甲)初、取義釋題;二、隨經顯義。分二:(乙)初、標列;二、隨釋。今初

【疏】釋經五義:名、體、宗、用、教相(云云)。

【鈔】注云云者,令依諸部,明於通釋五章之義,《妙玄》最委。故彼文云:「就通作七番共解:一、標章;二、引證;三、生起;四、開合;五、料簡;六、觀心;七、會異。標章令易憶持,起念心故;引證據佛語,起信心故;生起使不雜亂,起定心故;開合、料揀、會異等,起慧心故;觀心即聞即行,起精進心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三解脫。略說七重共意如此。」今疏從略,但標五名也。

(乙)二、隨釋,分五:(丙)初、釋名;二、辯體;三、明宗;四、力用;五、教相。初又二:(丁)初、標;二、釋。今初

【疏】第一、釋名者。

(丁)二、釋,分二:(戊)初、對通略示;二、就別廣明。初又二:(己)初、就三處論通別;二、約一字以較量。初分三:(庚)初、約一化;二、約一題;三、約一字。初又二:(辛)初、釋;二、結。初又二:(壬)初、示諸題具通別;二、明通別有三種。今初

【疏】一切眾經皆有通別二名。

【鈔】他釋經題,皆以經字為能詮教,餘字並是所詮之義。作此分之,甚違佛旨。且人法譬皆是名字,豈非能詮,那得一向屬所詮義?經字不可一向屬教,如《妙經》云:「法華經藏,深固幽遠,無人能到。」又云:「為佛護念,植眾德本,入正定聚,發救一切眾生之心,成就四法,必得是經。」疏釋此四是開、示、悟、入佛之知見。知見證理,名為得經,此二豈非以理為經?《金光明》云:「十方諸佛,常念是經。」豈令諸佛但念於教?此例蓋多,不能備引。故知諸師以能詮所詮釋眾經題,失旨之甚;今家皆用通別釋題,方無所失。

(壬)二、明通別有三種。今解諸經通別二名,俱是能詮,俱是所詮。良以通別各自具於教、行、理故,勿謂二名但在於教。須知通別自有教名、行名、理名,如一別題,佛說是教,觀即是行,無量壽佛是理,豈非別教、別行、別理?以此三別對於經字,即是通教、通行、通理。今於三中分三:(癸)初、明教通別;二、行通別;三、理通別。初又二:(子)初、正明一化;二、別指此經。今初

【疏】通則經之一字;別則有七,或單人、法、譬,或復,或具。

【鈔】通名者,頓說漸說,施權開權。律論之外,皆名為經,故稱通也。別名者,別相乃多,今從三種,謂人、法、譬。單三、復三並具足一,以成七別。單三者,單人如《阿彌陀經》等,單法如《大般涅槃經》等,單譬如《梵網經》等。復三者,人法如《文殊問般若經》等,法譬如《妙法蓮華經》等,人譬如《如來師子吼經》等。人法譬具足者,如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通,合標一代佛法。

(子)二、別指此經

【疏】今經從能說所說人以立名,即教別;同名為經,即教通。

【鈔】本論一化,言此經者,以明七別,此屬單人,是故言也。雖屬單人,而人自分能說釋迦、所說彌陀,以此二人而為別目。經同一化,故曰通名。據有觀字,合是人法。能從於所,以人兼之,故略不示。然分通別,不同廣釋,故未委悉。

(癸)二、行通別

【疏】為行不同,從一乃至無量,即行別;同會常樂,即行通。

【鈔】諸經有用一種之行而為別名,以對通名,經即通行。若論別行,其數無量,卒難說盡。今以增數示於行人,似可領會:一如一行等,二如二智等,三如三觀等,四如四念等,五如五根等,六如六妙等,七如七覺等,八如八正等,九如九禪等,十如十度等,乃至百千萬億無量行也。此等別行,皆趣涅槃。究竟四德,略言常樂。約趣涅槃,別行即通,故為行經。彼《釋簽》中,乃以因果判行通別,須知其意,非謂至果,其行方通。欲知意者,據各修因,名為行別;約趣一果,此別即通。斯乃別時論通,通時論別。豈唯行爾,教理亦然。如以機應對教通別,佛以一音演說法,眾生隨類各得解,各解則機別,一音則應通。各解不離一音,一音不妨各解。如《金光明玄》以能詮文字為教通,以能詮所以為教別,所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字,一一文字不離悉檀,如以名實對理通別,多名不離一實,一實不妨多名,故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻,約聲則通,約曲則別。通別二用,不相妨礙。

(癸)三、理通別

【疏】理雖無名,將門名理。理隨於門,四四十六,即名理別;門隨於理,即名理通。

【鈔】名實相對,名即是門,乃以四門彰一理也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理,得理別名,如此經題以無量壽佛名為別理。以對通名,經則通理。若於一化以通別理解經題者,莫若四門以為別理。四門者,有門、空門、雙亦門、雙非門。四門名通,須分四教,所謂三藏教、通教、別教、圓教。四教各開有等四門,四四乃成一十六門。詮於別理,成十六理。理尚非一,那得十六?然理無礙,能應諸門。猶彼虛空,其體實非方圓大小,以無礙故,故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說,即是別理;體是一空,名為通理。無通不別,無別不通,通別合標,成一題目。

(辛)二、結

【疏】此約一化以明通別。

【鈔】五時之內,一一經題皆具通別。若不用此教、行、理判,徒分通別,全無所以也。然無量行,會一常樂,四教四門,同詮一理。若專方等,未堪此聞。乃是預取《法華》之意,跨節而談。於佛滅後,解釋諸經,不約《法華》,寧窮一化?

(庚)二、約一題

【疏】更約一題,佛說即教,觀即是行,無量壽佛即是理。教、行、理足,任運有通別意。

【鈔】一化經目,通別二名,具教等三,關涉既廣,思修或難,故就即今所解經題,明教、行、理,宛然可見。此三皆別,以對經字,即是三通,故云任運有通別意。欲使行者即此一題,就說解教,起能觀行,見真佛理。

(庚)三、約一字。一題雖約而涉三名,今示一字,解、行、證三,悉得具足。此復為二:(辛)初、就說字兼含釋;二、就諸字互具釋。今初

【疏】更就一字。說者,《釋論》云:「所行如所說。」說即是教,如即是理,行即是行。

【鈔】題中說字,最可顯於教、行並理,故引《釋論》所行如所說句,以示說中含於行、理。如者,真如也。如名不異,一真覺性,物我無殊,三際平等。契此如理,方得心口說行不異。故《金剛般若》云:「云何為人演說?如如不動。」《法華》云:「諸法空為座,處此為說法。」事相解如,二物相似,以為不異;理觀解如,二物性一,方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說,似水傳瓶,名曰文如。衍教不爾,通以二諦相即為如,別則唯聞中道為如,圓以文字性離為如。三教約此,方曰文如。論就理觀,心口理一,方得說行如如不異,此令說者行契如理也。

(辛)二、就諸字互具釋

【疏】佛即法身,觀即般若,無量壽即解脫。當知即一達三,即三達一;一中解無量,無量中解一。

【鈔】佛複本源究竟覺體,非寂非照,故屬法身;觀字即是清淨智慧,寂而常照,故屬般若;無量壽是自在神通,照而常寂,故屬解脫。今將諸字分對三德,深有所以。所以者何?向就一字明教、行、理,雖約說字,義具於三。既約修辯,尚通前教,而又未明字字具三,故今特用涅槃三德對於諸字,乃彰諸字性各具三,非前教人所能思說。良以三德性本圓融,一一互具,故直法身非法身,法身必具般若、解脫;直般若非般若,般若必具解脫、法身;直解脫非解脫,解脫必具法身、般若。三德即是教、行、理三,般若是教,智在說故;解脫是行,用從緣故;法身屬理,是所顯故。佛字既是法身之理,即具二德及教、行也;觀字既屬般若之教,亦具二德及行、理也;無量壽既是解脫之行,亦具二德及理、教也。若不然者,豈得即一達三、即三達一?

問:本以一字具教、行、理,今何得以無量壽三字方具於三,則不名為約一字也?

答:以題諸字對三德釋,斯是妙談,貴在得意。欲令行者知三德性徧一切處,一字一句,一偈一品,一部一經,一時一化,乃至一切依正、色心,多亦三德,少亦三德。一塵三德不小,剎海三德不大,故引《華嚴》云一中解無量等也。若得此意,今之妙觀有造修分。應色一相,可照三身,依報一塵,即寂光土,故十六觀皆照三諦。其不信者,則辜吾祖立茲法矣。

(己)二、約一字以校量,分三:(庚)初、正校量;二、引經證;三、結今得。今初

【疏】於一字尚達無量義,況諸字,況一題,況一經一切經耶?

【鈔】上窮妙旨,從廣至狹;今校功德,從少至多。一字尚詮大涅槃理,況一切經,豈不圓遍?

(庚)二、引經證

【疏】故經云:「若聞首題名字,所得功德不可限量。」

【鈔】如《金光明》及諸大乘,多作此說。

(庚)三、結今得

【疏】若不如上解者,安獲無限功德耶?

【鈔】不明一字圓具三德,諸經所說一句一題,受持功德無量無邊,便成虛設也。自非道場得入三昧,發旋總持,曷能妙說自在若斯?

(戊)二、就別廣明,置通釋別也。文四:(己)初、釋佛字;二、釋說字;三、釋觀字;四、釋無量壽。初又二:(庚)初、正約佛名示六即;二、以例諸號明難說。初又二:(辛)初、翻名標示;二、就覺廣明。今初

【疏】初釋佛者,佛是覺義,有六種即。

【鈔】梵雲佛陀,華言覺者,即說教主,別號稱曰釋迦牟尼。通號有十,今舉第九,故標佛也。既是極果,即究竟覺。《起信論》云:「覺心初起,心無初相。遠離微細念故,心即常住,名究竟覺。」此覺圓淨,無所對待。生佛依正,鎔融總攝。十方三世,亙徹無外;五住二死,盡淨無餘。無量甚深,永絕思議,強名妙覺。此之覺義,有六種即。即者,是義。今釋迦文乃究竟是圓淨之覺,一切凡聖無不全體皆是此覺。雖全體是,且迷悟、因果其相不同,故以六種分別此是,所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分證是、究竟是。然若不知性染性惡,所有染惡定須斷破,如何可論全體是耶?全體是故,免於退屈;六分別故,免於上慢。六不離即,即不妨六。六即義成,圓位可辯。

問:所言凡聖全體即佛,為即自己當果之佛,為即釋迦已成之佛?

答:自己當果,釋迦已成,二佛之體,究竟不別,故諸果佛為生性佛。迷則俱迷,見則俱見,故己他佛,於今色心,皆可辯於六即義也。又復應知,六即之義,不專在佛。一切假實三乘、人、天,下至蛣蜣、地獄色心,皆須六即辯其初後,所謂理蛣蜣,名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主,故就佛辯。以論十界皆理性故,無非法界,一一不改。故名字去,不唯顯佛,九亦同彰。至於果成,十皆究竟。故蛣蜣等,皆明六即。

(辛)二、就覺廣明。六種即名,皆是事理體不二義。而事有逆順,名字等五,是順修事;唯理性一,純逆修事。此逆順事,與本覺理,體皆不二,其逆順名,自何而立?以知不二,事皆合理,名之為順;其不知者,事皆違理,故名為逆。名字等五,若淺若深,皆知皆順;若初理即,唯迷唯逆。而迷逆事,與其覺理,未始暫乖,故名即佛。所以者何?良由眾生性具染惡,不可變異,其性圓明,名之為佛。性染性惡,全體起作修染修惡,更無別體。全修是性,故得迷事,無非理佛。即以此理起惑造業,輪迴生死,而全不知事全是理。長劫用理,長劫不知。不由不知,便非理佛。以全是故,名理即佛;以不知故,非後五即。然理即佛,貶之極也。以其全乏解行證即,但有理性自爾即也。又,理即佛非於事外指理為佛,蓋言三障理全是佛。又復應知,不名障即佛而名理即佛者,欲彰後五有修德是,此之一位唯理性是也。又,障即佛,其名猶通,以後五人皆了三障即是佛故。分六:(壬)初、理即;乃至六、究竟即。初分三:(癸)初、引諸經示即;二、就本覺明佛;三、對四事辯理。今初

【疏】《涅槃經》云:「一切眾生即是佛,如貧女舍寶,眾物具存;力士額珠,圓明頓在。」《如來藏經》舉十喻,弊帛裹黃金,土模內像,暗室瓶盆,井中七寶,本自有之,非適今也。《淨名》云:「一切眾生皆如也。」《寶篋》云:「佛界眾生界,一界無別界。」

【鈔】初引《大經·迦葉品》云:「眾生即是佛。何以故?若離眾生,不得三菩提故。」《如來性品》:「我者即是如來藏義,一切眾生悉有佛性,即是我義。如是我義,從本已來,常為無量煩惱所覆,是故眾生不能得見。如貧女人,捨內多有真金之藏,家人大小,無有知者。時有異人,善知方便。」乃至「即於其家,掘出金藏」。又云:「譬如王家有大力士,其人眉間有金剛珠,與餘力士捔力相撲,而彼力士以頭觸之,其額上珠尋沒膚中,都不自知是珠所在。其處有瘡,即命良醫,欲自療治。」乃至「時醫執鏡以照其面,珠在鏡中明瞭顯現」等。

《如來藏經》十喻者,彼經十文,一法,九喻,一是所喻,九是能喻,以所從能,故云十喻。一法者,經云:「佛告金剛慧菩薩:我以佛眼觀一切眾生貪瞋癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結跏趺坐,儼然不動。善男子!一切眾生雖在諸趣,煩惱身中,有如來藏,常無染污,德相具足,如我無異。」於此文後,即舉九事以喻其法,各有長行重頌。一、萎華佛身喻;二、岩蜂淳蜜喻;三、糠糩粳米喻;四、糞穢真金喻;五、貧家寶藏喻;六、庵羅內實喻;七、弊衣金像喻;八、貧女貴胎喻;九、焦模鑄像喻。弊帛者,經偈云:「譬如持金像,行詣於他國,裹以穢弊物,棄之在曠野。天眼見之者,即以告眾人,去穢現真像,一切大歡喜。我天眼亦爾,觀彼眾生類,惡業煩惱纏,生死備眾苦。又見彼眾生,無明塵垢中,如來性不動,無能毀壞者。」土模者,經偈云:「譬如大冶鑄,無量真金像,愚者自外觀,但見焦黑土。鑄師量已冷,開模令質現,眾穢既已除,相好劃然顯。我以佛眼觀,眾生類如是,煩惱淤泥中,皆有如來性。」暗室下,復出《涅槃經》云:「如暗室中井及種種寶,人亦知有,暗故不見。有善方便,然大明燈,照之得見。是人終不生念,是水及寶,本無今有。涅槃亦爾,本自有之,非適今也。大智如來以善方便,然智慧燈,令諸菩薩得見涅槃。」今文但引暗井具寶,以證理即,不取人亦知有等文,諸喻皆爾。須知諸喻,理兼圓別,若言三障定覆佛性,破障方顯,此猶屬別。若全性成障,障即佛性,以不思議德,障消者則諸喻皆圓,方是今文理即之喻。故如來藏喻,《止觀》顯別,今文顯圓。

次《淨名》皆如,語尚涉通,今須圓解。次《寶篋》下卷,勝志菩薩向佛說偈:「己界及法界,眾生界同等。己界即心法,法界即佛法。」佛以法界而為體故,對眾生界,即成三法。心生在因,佛法在果,三無差別,故云一界無別界也。

(癸)二、就本覺明佛。前引諸經,雖云即佛,猶未的示覺了之相,且指三障體全是理。今示此理,當處照明,名為本覺,佛義成也。此自分二:(子)初、正示;二、遮情。今初

【疏】此是圓智圓覺諸法,徧一切處,無不明瞭。

【鈔】言此是者,指上《大經》眾生即佛、諸喻寶物,《淨名》皆如,《寶篋》法界。此等皆是本性圓智,非三般若融即微妙,智不名圓。知一切法一一含受一切諸法,全法是智,全智是法,待對斯絕,名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正,三際十方。此等時處,既全是智,何有一處一物一塵,體不明瞭?然此明瞭,非心意識所能及也。故《起信論》本覺義云:「心體離念,無所不遍,等虛空界,本性明瞭。」既其離念,安以情求?所謂不思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而為本覺明瞭之相,妙覺之覺,方是理佛。全修在性,斯之謂歟?

(子)二、遮情

【疏】雖五無間,皆解脫相;雖昏盲倒惑,其理存焉。

【鈔】情執者云:諸有業縛無明惑暗,那言眾生即是佛耶?故遮之曰:雖業至無間,而皆當體是三解脫;雖見思昏倒,而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性,豈可更壞理佛,刀不自傷故。

(癸)三、對四事辯理

【疏】斯理灼然,世間常住,有佛不能益,無佛不能損,得之不為高,失之不為下,故言眾生即是佛,理佛也。

【鈔】世間常住者,即十法界三十世間,一一皆住真如法位,法位常故,世相亦常。然世本代謝,而言常者,以一切法即真實性,性不改故,故名為常。若謂遷流,不得言常,斯謂情見。良以生法,即性故常。住異滅法,即性故常。即性之常,非常無常,不可思議。言偏意圓,故可得雲一生一滅,無非中道,唯生唯住,唯異唯滅。《法華》跡門顯所證云:「世間相常住,於道場知已。」本門乃云:「如來如實知見三界之相,非如非異。」故知世間即是三界,常住豈乖非如非異?本跡雖殊,不思議一也。此理秘妙,佛能明見故,故云灼然。今我智者成秘妙觀,雖是肉眼,而名佛眼,能見秘藏,亦云灼然。故《妙樂》云:「顯露彰灼,稱為真秘。」真秘之理,即世相常。世相常故,眾生即佛。此理妙故,有佛教化,不益一毫;空過無佛,不損一毫。五即得之,何足為高;理即失之,未始暫下。對此四事示理佛也。

(壬)二、名字即。此至究竟,皆修德也,須論損益及以高下。言名字即佛者,修德之始,聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳曆法音,不問明昧,異全不聞,俱在此位;簡則未得圓聞,齊別內凡,尚屬理即,以七方便未解妙名,豈知即佛?此自分二:(癸)初、帶喻示名字;二、引人明即佛。初又二:(子)初、不聞之失;二、聞名之得。今初

【疏】如斯之理,佛若不說,無能知者。《法華》云:「一百八十劫,空過無有佛。」「世尊未出時,十方常暗瞑。」《涅槃》云:「於無量世,亦不聞有如來出世、大乘經名。」

【鈔】理雖是佛,全體在迷。佛出不聞,經名絕聽,此乃卻指但理之失也。

(子)二、聞名之得

【疏】若佛出世,方能闡智慧日,識三寶之光明;開甘露門,知十號之妙味。因說生解,於寶適悅。

【鈔】六即辨佛,故今名字,唯約三寶及十號也。無明長夜,佛出令曉。闡本智日,乃識三寶照世光明。生死巨關,無佛長鎖。佛能於此開甘露門,令知十號是常住味。此光此味乃從眾生心性流出,還使眾生解此光味即本性佛。因說等者,卻指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏,唯受貧苦;因示得知,寶雖未掘,預生適悅。此等法喻,皆示於名,有識知義,能知所知,即名字佛。

(癸)二、引人明即佛

【疏】故須達聞名,身毛皆豎,昏夜大朗,巨關自辟,此名字佛也。

【鈔】梵雲須達多,此雲善施,亦曰給孤獨。《涅槃》二十七云:「舍衛有長者,名須達多,為兒娉婦,詣王舍城,宿珊檀那捨。見彼長者中夜而起,莊嚴舍宅,乃問:‘當請摩伽陀王耶?’答云:‘請佛。’須達初聞,身毛皆豎,復問:‘今在何處?’答曰:‘在迦蘭陀精舍。’須達思念欲見,於時忽見光明如晝。尋道而出,城門自開。見佛聞法,證須陀洹。」疏雲巨關,即城門也;今明毛豎,即驚覺也。聞名生覺,即本性佛。若論《大經》追敘昔事,方證初果,驗聞名時,未能解了覺即本性及前科中三寶十號,亦涉於小。今約跨節取意而談,五時示現,身相名號,說法度人,乃至聞者一念微解,一一皆是全性起修,當處無非本性佛法。如前一化增數諸行皆會圓常,四教四門唯詮一理,不從跨節,焉消彼文?況文出《涅槃》,部已開會,故約驚覺示名字佛。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一