（第二講）

（2-1）前 言

我們這次打佛七，主要的修學宗旨，是要讓我們這念心，能從顛倒、散亂，調整為「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」。也就是把無量無邊的一切分別心，統一起來----讓它趨向於無量光、無量壽，能做到這樣，才算成功！

正 文

但是，心在這樣錯綜複雜的狀態下，如何把它統一起來呢？天親菩薩提出了三個次第 ：首先成就「禪定心」，其次成就「智慧心」，第三個成就「大悲心」；以這三種善根來念佛，就能夠達到一心歸命，與阿彌陀佛的廣大功德感應道交。

所謂「禪定」的善根，主要有兩個內涵：第一個是「正念」，第二個是「正知」。修學次第是先成就正念，然後再成就正知。

所謂的正念：

一、先要：具足歸依之心。

二、培養專注之念。

從歸依的心，發動一種憶佛的專注力，讓我們這念心緊緊的守住這句佛號，不會放掉。什麼叫專注？什麼叫做緊緊守住這句佛號呢？善導大師講一個譬喻非常好，他說：有一個生死凡夫在大海當中，非常地無助；就在這個時候，他看到一艘船，可以把他帶到岸上安全的地方；只是這條船在行駛的時候，不是很順利，在暴風雨下，遭受風吹雨打----生死的波浪特別的大，整只船搖搖晃晃很危險，所以這個人必須很堅定地不怕風、不怕雨、不怕浪，緊緊的抓住這條船；不管風有多大、不管雨有多強，就是那一份的堅持----不放棄，才可能成功。他的意思是說：念佛人，千念、萬念就是為了臨終的正念！

也許你會說：念這句佛號很簡單，一句阿彌陀佛念、誦、聽！對佛菩薩來說，當然是非常簡單，他們心中沒有賊----妄想執著，可以心平氣和念佛；問題是生死凡夫心思錯綜複雜，就像暴風雨一樣，想要在心有千千結當中，建立起佛號，那就必須要有一份堅持：「不能念，要它念；不能專，要它專！」

當然，有些人臨命終時、在加護病房中，照樣可以把佛號表現出來，雖然子女在旁哭泣、身心世界也是亂七八糟，能夠不怕風、不怕雨，抓住這句佛號不放，最後就感應道交了！那麼，他這份堅持的力量，從什麼地方來的呢？這就值得我們去探討了。

古德說：我們對佛號的那份堅持，是來自對生命的一種「願望」；淨土宗講「信、願、持名」，心中一定要有願望，而這個願望包括兩部分：

第一個、對於生命，你有「離苦得樂」的願望

一個人如果常常安於現狀----我現在很好、我不需要作改變。那你的佛號不會念好！念佛法門就是因為不滿現狀，想要有所突破、有所增上，才祈求阿彌陀佛加被、才生起一種歸依的心。如果你覺得現在身體很健康、心情很愉快、生活很快樂，不需要改變，那就很難堅持這句佛號，它對你來說可有可無！

我們之所以不滿於現狀，就是因為一切無常變化；無始劫來我們的阿賴耶識含藏很多罪業種子，將會引發很多痛苦的果報，雖然現在還沒有出現，但遲早會出現，好比身體病痛、眷屬分離等等，都是過去罪業的一種顯現。

正如古人說的：「已作地獄業，云何安穩住？」一個人之所以會滿於現狀，只有一種情況，就是愚癡！只看到暫時的風平浪靜，卻不知道暴風雨即將來臨。我必須提醒大家：我們阿賴耶識當中，不完全都是善業，還有很多很多的罪業，在那裡等待因緣出現；我們一定要有危機意識，必須對今生的離苦得樂，以及來生的離苦得樂，早一點做好準備！

一個有智慧的人，不僅看到現在，還要看到未來；未來即將發生的事情，也必須提前做準備。從因緣觀察─罪業能招感痛苦的果報，而我們內心深處還藏很多罪業，這時候像印光大師說的：以怖畏心，來念佛。這樣佛號才能產生強大的力量。

要知道：我們心中很多罪業都還沒有表現出來，就像不定時的炸彈。一個有智慧的人，不能等到事情出現後，才手忙腳亂，來不及的，應該要事先佈局、看到未來。所以透過佛法的智慧觀察，知道生命充滿了危機，這時候很謙卑的歸依無量光、無量壽，祈求佛陀光明的攝受。也就是從離苦得樂的角度，生起歸依的心；再由歸依的心，產生強大的念力----不能念、要它念，不能專、要它專；因為別無選擇。這是第一點，從離苦得樂的角度來念佛。

第二個，你有追求「出世解脫」的願望對生命、對佛法有深入的人，應該不會只求業果的離苦得樂，這是不究竟的；人生苦樂永遠在一起，有快樂、就一定有痛苦，所以我們在三界當中，總是一次又一次的輪迫，這不是究竟的辦法，「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」真正能徹底解決生命痛苦的，只有一個方法，就是想辦法離開三界！沒有離開三界、就永遠有痛苦！因為生命是痛苦的根源，有生命就有痛苦。

當我們對每一次的受生、每一次的生老病死折磨，開始感到厭倦，想要去追求大乘涅槃那種無憂無惱的境界，這時候佛號對我們的意義就重大了！你想想看：我們能出離三界，憑的是什麼？當然就是靠阿彌陀佛本願的攝受到淨土去，這是唯一的選擇。

諸位要知道：每一個法門，都有它的道一一心地法門；淨土法門是從「信心」、「願望」而發動「佛號」，所以每一句佛號都包括信、願、行。

一個人對生命沒有願望，就沒辦法念佛，就算你念佛，也不是修淨土法門，只是念念佛號結緣而已。所以修淨土的人，心中對未來生命要有一個願景，就是要有希望一為了讓生命增上，因此而念佛。當他把所有的希望，全寄託在這句佛號上，才可能把佛號念好。

我們的修行出發點完金一樣，來到佛堂，每個人的內心，都是心有千千結，沒有一個人例外；無始劫來，生命這樣打滾下來，心中都充滿了塵埃，沒有一個乾淨的地方。但是，在這麼多妄想當中，為什麼有些人可以走出一條路、有些人就走不過去呢？就是你對佛號沒有堅持！為什麼沒有堅持？因為你對生命

沒有願望，這是很糟糕的事，一個人對於未來沒有願望，凡事都無所謂，悠悠泛泛、不思進取，這樣修學淨土法門最糟糕；淨土法門不怕你煩惱重、也不怕你業障重，但是不思進取，這件事情就非常嚴重。

唐朝有一位叫「張善和」居士，出生在一個殺牛的世家，他的祖父殺牛、父親也是殺牛的，所以他也跟著殺牛，殺了一輩子的牛。到了晚年，病苦纏身，整個殺業的花報都現前。臨終的時候，每天晚上都做惡夢，夢到很多牛來跟他討命，沒有一個晚上睡得好。但是這個人有善根，跟他太太說：「你趕快去請出家眾來開示、超渡我。」那麼，他同修去找了一位法師來，法師一問，哎呀！這個人一生殺牛，殺業相當重，整個花報都現前了。就對他說：「你現在修其他法門都來不及了！經上說，要能至誠的念阿彌陀佛』，即可消除八十億劫的生死重罪，而且臨終往生西方。」

張善和一聽到這樣的事情，馬上就產生信心，相信阿彌陀佛一定可以救拔他，也希望生命能作些改變——「信、願、持名」。在淨土聖賢錄上說，他就在臨終時，念「未滿十聲」，還不到十聲，就說：「牛已經離開了，佛陀來了」。這時候，他是在大家的助念當中，「含笑而逝」——露出微笑而往生的。

這個公案在淨土聖賢錄相當有名，很有代表性。古人對於此公案註解很多，我看過古人的註解之後，把它作成兩項結論：

第一個、古德一致認為這個人一善根深厚；雖造惡業，但有大乘善根，臨終的時候能生起強大的懺悔心、歸依心，這個人過去生不簡單，有大乘善根。

第二個、這個人做事情相當有決心一願力很強；他想改變，就馬上改變，所以能夠全心投入無量光、無量壽，把他的罪業全部扭轉了。

因為具足這兩種條件，所以他成功了：有「大乘善根」，能夠生起信心；有「堅定的願望」，很清楚自己的目標，所以能夠啟動無量光、無量壽的功德。

要記得：我們在念這句佛號的時候，每一句佛號都要很專心聽自己的聲音，但是在聽聲音的背後，還要有一種「強烈的歸依心」，就是心中要有願望來支持你的專注，這樣才能夠在這七天當中，讓每一句佛號都堅持下去，才能夠從妄想干擾中，走出一條光明的道路來，任何妄想都無法中斷你那專注的力量。

希望我們在念佛的時候，一定要有歸依的心情，這是整個佛號背後一個動力的來源，一個人佛號念得沒有動力，這樣念佛是不行的；大家好好從這個地方去體會，以強大的願力發起念力，才能產生強大的力量。

（2-2）前 言

淨土宗的修學宗旨，主要是：一心歸命極樂世界阿彌陀佛；也就是整個佛七，是在一心歸命阿彌陀佛的基礎之下，來修學禪定、智慧、大悲這三種善根，心中必須有一個明確的方向。

正 文

剛開始，我們修禪定的出發點，是那份懇切的願望，和一種歸依的心情；我們希望能離苦得樂、希望能了生脫死，在仰仗佛力的加被之下，憶佛、念佛，產生一種強大的念力：不能念、要它念，不能專、要它專！所以對佛號的那份堅持，是來自於我們對佛道的追求──由願力產生念力、由念力帶動我們的願力，自然形成一種輾轉增上；而心中正念的力量，也隨之而增長廣大起來。

這時候會出現什麼事呢？就是：我們心中這種真實的念力，開始去對治過去無始劫來的無明、妄想。《楞嚴經》說：一個修行人，當心中的正念，跟我們原本的無明接觸時，這個叫做「真妄交攻」。這時候內心會出現很多很多的變化，所以在「正念」的基礎之下，接下來就要修「正知」，就是要保持一種觀照、反省，以免在菩提道中，產生障礙。

過去有一位禪師：在打坐入定時，就會看到兩隻獅子，在他的膝蓋上跑來跑去，他不知道該怎麼辦。趕！把它趕走了，沒多久又跑回來；趕走了、又跑回來；所以他出定之後，就去請教他的善知識。善知識說：以後你不要去趕它，越趕越糟糕、越趕獅子越多；下一次獅子出現的時候，你拿一枝毛筆，在它身上畫一個圓圈就可以了。他就照善知識說的，在獅子身上畫一個圓圈。等到出定後，看清楚，結果就畫在他的大腿上，根本沒有獅子。「一切業障海，皆由妄想生。」如果他沒有得到善知識的引導，他的心就被這兩隻獅子所轉了。

在整個修學聖道當中，很多人雖然有強大的念力，為什麼就是無法到達目標呢？就是在「真妄交攻」時，沒有產生正確的判斷和見解。

經典上，也有這麼一個公案：

有一位小沙彌，跟一位阿羅漢住在山上修行，這位阿羅漢經常到龍宮去應供，有一天小沙彌，也跟隨阿羅漢到龍宮去應供。龍王因為要供養他的師父阿羅漢，所以準備了很多美好的飲食；小沙彌到了龍宮之後，看到很多美好的飲食、種種美妙的宮殿，又看到龍女很莊嚴，生起一種貪愛之心。

從那次回來之後，他就做很多的加行，佈施、持戒、種種加行，但是心中已經產生了變化，已經不是原來的菩提心了；是以一種貪染的心，來引導他的加行，本質就是一種「貪染」。

古德說：「貪為法界，一切法趣貪。」所有的法，最後都跟貪的氣氛相應，結果死了之後，變成一隻大龍王，跑到龍宮把這個老龍王給殺死，自己做新龍王。

當然，以我們佛弟子來說，這個人的修行根本是偏差了、失敗了，但是他剛出家也不是這種心情；怎麼為了聖道，到最後變成龍王去了呢？

主要是因為：在修學過程中，當功德力開始生起時，會跟過去的無明妄想接觸；這時候我們的無明妄想，會產生很多的影像來誘惑我們、引導我們。所以修行人功德出現時，要非常小心，無明妄想是非常狡猾的！就像我們從一個貧窮人出發，去追求一個珍寶，慢慢慢慢的越接近珍寶時，旁邊就會有很多人來跟你打招呼，如果我們貪戀旁邊的小花，可能就會失去前面莊嚴的珍寶。

所以在整個修行當中，最要緊的是：「不忘初心」！不要忘失當初念佛的那份真誠心──你是為了離苦得樂、了生脫死、成就佛道才來念佛的。這當中佛陀就告訴我們：必須要修習正念和正知的相互運轉。

為什麼「正念」和「正知」要相互配合？

關於這一點，在宗喀巴大師的＜菩提道次第廣論＞中，講一個譬喻說：好比我們要去調伏一隻狂妄的大象，當然你先要有一個目標，看這個像要往那裡走，你用一條繩子把大象綁起來，然後用強大的力量把它往前拉，「不能走、要它走。」你用繩子把它拉往我們所設定的目標，一步一步的走過去。當然，大像剛開始不肯走，慢慢慢慢的也就習慣、開始走了。

但是你只是往前拉是不足夠的，旁邊還要有一個人拿著草鞭，隨時看著大象，看它方向是不是有偏差，你要隨時調整它。

前面「拉著大象」的人是誰呢？就是「正念」。

旁邊「觀察大象」的人是誰呢？就是「正知」。

雖然念佛的時候──心於佛號，專一安住；心於佛號，相續安住；但還是要經常迴光反照：

1.你的目標在那裡？

2.你的方向在那裡？

3.你的動機是不是有所偏差了？

你要隨時注意，因為煩惱會變化各種相貌來誘惑你、引導你，所以隨時要迴光反照，古德常說的：「心常覺照，不隨妄轉。」一個人有很多的煩惱，這可以理解；佛號不怕煩惱，因為煩惱妄想不是佛號的對手；修行人不怕煩惱，就怕起顛倒，你要起顛倒，誰都救不了你！你被自己蒙蔽了，往那裡走你都不知道；一個人最可怕的就是方向已經錯誤了、還不知道，這是非常嚴重的事！

結 勸

古人說：「寧可千年不悟，不可一日著魔」。在修行當中，要保持謹慎小心，幾乎不能走錯一步路；你走錯一步路，那是「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」不知要經過多生多劫、多少輪迴，你為了這樣一次糊塗，終要付出慘痛的代價-- --墮到三惡道去；然後好不容易出來，重新懺悔、遇到善知識，再重頭起步；所以修行中走錯了路，很划不來！

因此，我們要謹慎小心，經常觀察這念心跟最初來打佛七的心，有沒有相同？有沒有被煩惱所蒙蔽？修行人不能糊塗，可能會一時起煩惱，要趕緊醒過來、覺察過來，不能一直顛倒下去，否則連佛陀也救不了你。總之，要隨時保持覺照──正念正知、正知正念！

（2-3）

問：請問師父，打佛七的時候，一直哭泣很悲傷，祈求「阿彌陀佛」快點來接引我，可以嗎？

答：你這個地方有兩個問題：

第一、念佛的時候感到很悲傷。

我們剛開始念佛，當然是帶一點「感情」，由這個感情來帶動佛號，當感情用得太深時，就變成了悲傷。這種悲傷狀態，如果是偶一為之，這個無傷大雅；如果過於悲傷、次數很頻繁，那就不是一件好事。

打佛七的時候，剛開始我們會比較偏重「信心」，仰信三寶、阿彌陀佛的功德。但是到了第四天、第五天，開始講「觀察門」，就要進入到智慧的觀察，對娑婆世界、極樂世界的一種正確抉擇。所以我們前面幾天，會以信仰、情感來帶動佛號，到了第四天、第五天，就開始用智慧來帶動佛號。我們的佛七到第四天，就會提升；從一種比較「情感性」的念佛，變成一種「理智性」的念佛，這種佛號是比較寂靜的。

剛開始因為妄想很多，用一點情感來調伏妄想，是可以的；但是我建議大家，情感的東西，就像一把刀，可以幫助你，但弄得不好，也會傷害你，適可而止就好了，不要過份的放縱它！

第二、乞求「阿彌陀佛」快點來接引我。

我想我們念佛人不要這樣乞求，應該：「只問你自己準備好了沒有？」如果三界的業緣沒有結束，你是離不開三界的。我們看＜阿彌陀經＞，阿彌陀佛是什麼時候來？「是人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」所以你業緣未盡，一直乞求「阿彌陀佛」趕快來，基本上是一種「心外求法」，以印光大師的觀點來說，這樣容易著魔。我們念佛人只問耕耘，不問收穫，只要問你自己準備好了沒有，不要急求阿彌陀佛趕快來，這個方向是向外求，不好。

問：大眾念佛的時候，淹沒了我個人的聲音，很難聽到自己的佛號，應該怎麼辦？

答：我們在念佛的時候，培養正念，就是一句佛號：「念、誦、聽」，聽自己的聲音。當然這地方有個問題，就是老菩薩或是有些人身體虛弱，聲音很小聲，聽不到自己的聲音，怎麼辦呢？怎麼攝心？我的心要住在什麼地方呢？我的建議是這樣：當你聽不到自己的聲音時，最好嘴巴也要動----金剛持法。雖然沒有聲音，嘴巴在動，能夠創造一種「聲相」，你就緣那個聲相。

如果你連嘴巴都不動，那就沒有所緣境了。所以最低標準，嘴巴一定要動----「金剛持」，然後你的心就跟著那個聲相走，也是可以；沒有聲音、有聲相，也是可以。很多大德也強調「金剛持」，就是緣這個聲相。

問：止靜的時候，閉上眼睛，前面出現一灘水，水中有活生生的動物在游動；打開眼睛時，地上也有很多色彩在活動，請問這是什麼因緣？

答：當然每一件事情出現，都有一定的因緣，那麼唯一的因緣，就是你自己的妄想變現出來，就是這個因緣。

我們打佛七，目標很明確，就是：「求一心不亂」。不管你的身心世界，出現什麼樣的相狀、產生什麼感受，你通通不要去管它。

之前我們有講到，「正念」旁邊要有一個「正知」來幫助。你要經常檢查你的心，是住在什麼地方，是不是住在佛號、住在你的菩提心、住在往生的願力？還是跑去外面到處攀緣了？你要經常自我反省。當然我們看到水、看到一種彩色的東西，不必排斥它。你說：你不要出現、不要來干擾我，那就多此一舉了。

＜楞嚴經＞說：修習止觀時，念佛也是一樣，剛開始培養正念，一定會把無始的妄想逼出來，這時候會有很多五蘊的魔境，有些是色蘊，你剛剛看到的境界是「色蘊」，彩色的東西；有些人會產生很多的「感受」，突然間很快樂、很痛苦；或者「想蘊」，產生很多的想法。色、受、想、行、識，五蘊的狀態，都會一一出現，這時候，你只要做一件事：「不迷、不取、不動」。不要亂動！

念佛時，守住一個原則：「一路走來，始終如一。」從打佛七的第一句佛號，念到第七天的最後一句佛號，就記住這句話：「一路走來，始終如一」。中間的小花、小草，完全不要管它，「不迷、不取、不動」，這個才是最安全。

雖然不要執著，但也不要拒絕它。不要取著、不要亂動，注意自己的佛號、注意正念，就可以了。這個地方，大家要留意。

問：在坐念的時候，有些人的身體會隨佛號節奏而快速的震動，或者是打拍子，這樣是不是有利於攝心專注？

答：我們剛開始打佛七，心是很粗糙的，所以打打拍子、身體震動一下來幫助你攝心，這是可以理解的。但是到第二天、第三天，就不能這樣。因為你身體一動，就會影響你內心的寂靜。所以我們講正常的念佛方式，是──用你的音聲來攝心，不要用身體來攝心！

為什麼我們要打地鐘？就是打出一個節奏、打出一個氣勢，由這個聲音的節奏，帶動大家明瞭的心來念佛。所以打佛七，要用音聲來攝心，不要用身體的震動。因為剛開始靠它來攝心，要是養成習慣，那就糟了，你的身體靜不下來；身體靜不下來，你的心也就靜不下來。我的建議不要這樣，不好，會有後遺症！

問：我們念佛，念到耳朵裡面也有佛號，這時候是要聽聞耳朵的佛號呢？還是要用口念？

答：我不知道你耳朵的佛號，是怎麼產生的？如果你這個佛號，不是你本身念出來的，另外有一種聲音，那這個聲音你就不要管它；如果你耳朵的佛號，是你自己創出來的，那你當然可以跟著你的佛號走。

我們這個心，到底要跟誰走？打佛七，我們這念心「云何應住？」我的心要住在什麼地方、要跟誰走？你只能跟著你創造的佛號聲音走。如果你突然聽到有佛號的聲音，在耳朵裡面出現，我沒這樣子念、而有這個聲音，這就不對了！那你千萬不要亂動，你自己要有一點正知、判斷力。

打佛七的時候，要經常保持警覺性，有些錯誤可以重新再來一次，好比平常有些事沒做好，可以重新再做一次；但是打佛七，一旦犯錯，可能就沒有第二次了，是要付出代價的。所以最好的方式，就是小心----是不是跟著自己的佛號走？還是已經向外攀緣了？你自己要小心！尤其是功夫提起來時，「真妄交攻」狀況很多。

我只能告訴你一個原則：「一路走來，始終如一。」剛開始是怎麼走進來的，還是繼續跟著那個走----跟著自己的佛號走！

問：當我們念佛念到輕安的時候，是不是要念下去？

答：「輕安」是一種禪定的相貌，表示你的心已經寂靜下來；但是以我們打佛七的標準，輕安只是第一個功德，內心深處，還有很多顛倒要對治，事情還沒有解決。大概明天之後，除了正念之外，我們開始要多一些觀照，來破除心中的障礙，也就是後天開始進入「觀察門」----觀察生命的真相。

其實，我們現在得到一點寂靜、輕安，這些都是很表面的功夫，離我們佛七的目標，還有一段距離，所以佛號還是不能舍。當然，能夠念到輕安，表示你還不錯，有一點功夫；你的心，這兩天真的有跟著佛號走，有照這個方法在修，心已寂靜下來。但這還是表層的功德，明天開始有很多事情要做，我們內心深處，還有很多垃圾要清除，等明天再說。

通常打佛七，我們會先要求大家把佛號念穩定、先把心中的佛號建立起來，之後再產生氣勢，然後就開始要生起觀照了。佛號除了穩定、氣勢之外，前面還要多一個智慧觀照來破障，就是所謂的：「打得念頭死，建立阿彌陀佛！」

其實，我們現在都還在建立佛號階段，還沒有真正跟妄想接觸，心中難免會有兩股力量：一個是佛號的力量、一個是妄想的力量，很正常！明天開始，我們要用「正念力」去對治、調伏妄想；現在有些寂靜，偶而也會出現妄想，這很正常；剛開始我們不處理妄想，先把佛號建立起來，這是正常次第。