淨界法師：唯識學概要

（第一講）

諸位法師慈悲、陳會長慈悲、諸位菩薩阿彌陀佛！好，請放掌。

今天是我們唯識學第一次的上課，唯識學在整個大乘佛法當中是一個非常專業的課程，它跟我們上一堂的佛法概要是不一樣的，佛法概要是整個修學的次第，那麼唯識學主要是針對我們凡夫的內心的一種活動狀態，做一個比較深入的探討。我們在講唯識之前，我們先把唯識學在整個佛法當中的一個定位，它的一個重要性，做一個簡單的說明。

蕅益大師把佛法的修學的目的以四個字來做一個總結，就是我們修學佛法只有四個字叫做破妄顯真。不管你修什麼法門，你的目的只有一個，破除虛妄開顯真實！

什麼是虛妄呢？

簡單的講就是我們的生死輪迴。

為什麼生死輪迴是虛妄呢？

因為它無所得，我們每一次的生命，不管你多麼的努力，不管你有多大的成就，你最後的結果只有一個，那就是無所得。就好像你做夢，即便你在夢中你是一個轉輪聖王，但是你這第一個夢結束以後到另外一個夢的時候，你不可能把第一個夢的東西帶到第二個夢去，不可能！你所有的夢境只能夠在第一個夢受用，所以我們生生世世在裡面輪迴，其實我們也曾經努力做過很多事情，但是為什麼我們到現在還是無所得呢？道理很簡單，因為輪迴是虛妄的，它的本質是虛妄的，你就不可能創造一個永恆的東西出來，所有的東西都是生滅的。所以假設我們不擺脫輪迴，我們就永遠是一個乞丐，佛陀說的，你永遠是一個一無所有的乞丐，所以消除輪迴對我們是非常重要的。所以我們要做的第一件事情就是破除虛妄，這第一個。

第二個從積極的角度呢，開顯真實，我們應該要成就諸佛的波羅蜜，種種的功德莊嚴，讓我們來生能夠生生世世的受用種種的依報正報的莊嚴，所以整個佛法的修學分成兩塊：破除虛妄，開顯真實！

那麼在這樣的一個基礎之下呢，佛陀的教法有三個重點：

第一個是小乘佛法。

小乘佛法它的思想是業感緣起，它認為所有的輪迴是由業力創造出來的，所以你看小乘佛法的目的，他所有的持戒修定修無常無我的觀慧啊，都是在斷有漏的業力，就斷這個輪迴。但是業感緣起它有缺點，因為它從業力來解釋人生，它會陷入一種對立，因為善業它就不是罪業，因為有漏業它就不是無漏業，所以業感緣起所創造的人生觀是一個對立的。所以當小乘的佛法把輪迴消失了以後呢，它也不可能創造真實了，他進入了偏空涅槃，所以小乘佛法它只能夠破除虛妄，不能夠開顯真實，這個是它不足的地方，所以佛陀講完小乘以後接著講大乘。

那麼大乘佛法它不用業力來解釋人生，它從內心，從心，一切唯心造！因為心態它不是對立的，因為它也可以起善念，也可以起惡念，所以它是一個平衡中道的思想，相對於業感緣起，這個內心的緣起比較圓滿。但是從內心的緣起當中，大乘佛法又分成兩塊：一個是圓頓的法門；一個是次第的法門。如果你看的經典是屬於高端的，比方說《楞嚴經》，比方說《華嚴經》，比方說《法華經》，這種經典它的一個生命的立足點都是從清淨心出發，真如緣起，你要能夠直下承當你一念心性本來清淨，你才有資格去修《法華經》，修《華嚴經》，去從空出假，去修六波羅蜜，去莊嚴你一念心性的。

所以圓頓法門它的好處呢，就是它在成就那種真實的功德這一塊是非常直接了當，但是它破除虛妄相對不足，如果你去讀《法華經》、《華嚴經》，佛陀很少提到斷輪迴這一塊，他認為說你應該準備好，因為你到了法華會上、到了華嚴會上，他假設你已經安住真如了，所以圓頓止觀它的優點是很快讓一個人能夠成就，隨順諸佛的功德莊嚴，但它的缺點呢，對於斷除輪迴這一塊，破妄這一塊相對薄弱，所以大乘的圓頓法門它偏重在開顯真實，只有唯識學它是跨越了破除虛妄，它也兼帶了開顯真實，因為為什麼？因為它的一切唯心造，它那個心從阿賴耶識出發，染淨的和合體，它沒有像圓頓止觀這麼理想化，以清淨心做基礎，它是很務實的從凡夫的心做出發，以阿賴耶識。

那麼阿賴耶識呢它就是說你一個人，你可能變成一個好人，你也可能變成一個壞人，所以它很務實的從凡夫的心來開顯你的菩提道，所以唯識學它的一個阿賴耶識的緣起，它能夠往下兼帶了小乘的業感緣起，它能夠破除虛妄，往上它也可以通達大乘的圓頓止觀，正念真如，開顯真實，所以唯識學它可以說是整個大小乘教法裡面一個非常重要的橋樑，你把唯識學學好了，所有的佛法你就容易融會貫通，它往下通達業感緣起，往上通達真如緣起，那麼作為它呢就是一個阿賴耶緣起，所以唯識學在整個大乘這一塊，它扮演一個重要的橋樑的角色，所以我們的確有需要花一點時間來跟大家談一談，我們如何從一個凡夫的心，而轉變成一種聖人的心。好，那麼這是我們開這個唯識學課程的主要目的。

請大家打開講義，我們前面是目錄，把它翻過去，我們直接看到本文的第一頁《唯識學概要》：

將述此義，大科分五：

甲一、法脈源流。

甲二、主要教義

甲三、修行方法

甲四、果地功德

甲五、總結勸修

甲一、法脈源流。我們跟大家談一談這個唯識學的一個緣起跟它的發展，這地方包括了印度的唯識的傳承，也包括中國唯識的傳承，把這兩個傳承跟大家介紹一下。

甲二、我們看主要教義。那麼唯識學它是從一個凡夫的內心來開顯緣起，那麼它談到這個輪迴的問題，輪迴是怎麼生起的，它是怎麼相續的，它是應該怎麼去改變它，我們把整個唯識的教義做一個綱要的解釋。

第三個我們談談唯識的修行方法。那麼修行方法我們分成兩塊，第一個唯識學它的本科當然就是聖道門，破妄顯真。那麼唯識學跟淨土宗的一個結合，我們怎麼透過唯識學來憶佛念佛，從一種心態的調整而產生一種生命的改變。其實唯識學跟淨土宗有密切關係，唯識學它的特點就是幫助你了解自己，一個學佛人你不了解自己，你就很難進步了，因為你不知道你的盲點在哪裡，你就不知道所有的法門這麼多，到底你需要哪一方面的藥。佛法最難的地方就是取舍問題。

佛陀滅度以後呢，留了很多很多的法門，法門無量但是人生短暫，一個成功的人就是他能夠很快的找到他需要什麼，因為聖人已經不在，醫生已經不在，留下了很多藥，所以你現在唯一能夠做的就是了解你自己，你需要什麼法門，你怎麼能夠在短暫的生命當中找到你需要的法門，很快的做一些改變，所以了解自己變得很重要了，所以淨土宗就是你不能夠帶著盲點來念佛，如果你心中有地雷，它臨命終中一定會爆炸的。

所以了解自己的盲點你才有辦法調伏自己，所以我們也談一談唯識跟淨土宗的一個相互關係，這一點我們在修行方法上分成兩塊：

我們會談從唯識的本科如何發菩提心修六波羅蜜，栽培出世的善根，乃至於唯識學它用在憶佛念佛，怎麼樣產生一種往生的信願，這兩塊我們都會談到。

談到修行方法，那麼接下來我們談談果地功德，從唯識的角度，從凡夫到成佛，它由淺入深有五個重要的次第，果地的修學的次第、功德，第五科我們做一個總結，那麼學唯識最重要就是說，唯識的相宗怎麼樣跟圓頓的性宗做一個結合，性相圓融這一塊，我們從阿賴耶識的緣起，怎麼樣能夠跟真如緣起來做一個銜接，我們說過唯識學往下通達小乘的業感緣起，往上通達真如緣起，那麼它跟真如緣起之間要怎麼去融通，性相圓融這一塊我們到了最後會跟大家做一個說明。

好，那麼這個是我們這次唯識課程的五個重點。

甲一、法脈源流  分三：乙一、法門緣起。乙二、諸師傳承。乙三、所依經論。

乙一 、法門緣起

我們先看第一個重點。那麼法脈源流這當中有三段：第一個說明法門緣起；第二個諸師傳承；第三個所依經論。

那麼我們先談談大乘唯識的一個緣起，這緣起分兩段：

（一）、印度本宗之緣起

第一個先談印度本宗的緣起，再談第二、中國本宗的緣起。我們先看印度的本宗緣起，這以下有六大段，我們先看第一大段，請合掌：

[釋迦牟尼佛，悲愍眾生，從本垂跡，應世說法凡四十九年，於《解深密經》等諸大乘經中，廣述法相唯識之妙義。]

那麼當然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世說法，才有祖師的傳承，我們先談談佛陀。

那麼釋迦牟尼佛在這個大般涅槃的根本，這個「本」就是佛陀的大般涅槃，那麼「跡」就是佛陀那個大悲願力跟眾生的因緣成熟以後，他來到世間的這種八相成道的一期應化的示現，佛陀示現在娑婆世界出生，乃至於出家、轉法輪、入涅槃，這個四十九年當中，他在《解深密經》等諸大乘經中廣述法相唯識的妙義，我們看佛陀的緣起，緣起思想。

大乘，小乘我們不談，大乘的緣起有兩塊：

一個講三界唯心，一個講萬法唯識。佛陀的整個緣起法是以心做根本，那麼以這個一念心性，當你是覺悟的時候，你依止一念心性修六波羅蜜，這個叫作清淨法的緣起，這叫作三界唯心，比方說《法華經》，比方說《華嚴經》，所以你看我們讀《法華經》《華嚴經》、，我們只能夠做一件事情，就是隨喜讚歎！我們看到佛陀的富貴，我們看到佛陀的莊嚴，但是我們一個都沒有，但是你還是要學，因為你必須要為未來鋪路，你不可能永遠處在凡夫的階段，你現在不學你就永遠沒有希望，所以《法華經》跟《華嚴經》對我們來說叫作栽培善根，為以後鋪路，因為它是一個清淨法的緣起。那麼廣泛的說明諸佛的波羅蜜功德莊嚴，這個叫三界唯心，它是以真如做根本開展出來的緣起法，讓我們知道說我們未來會怎麼樣，這是第一個緣起法。

第二個就是我們唯識學叫作萬法唯識，這個識就帶有感情，就是這個一念心性當它是一種迷惑的狀態的時候，它往下墮落就變成萬法唯識了，唯識學是很務實的讓我們面對自己：

你現在是怎麼回事？為什麼你會輪迴？為什麼輪迴會相續？為什麼我們死了以後，我們來生又會得一個果報？為什麼聖人死了以後他能夠入無生，而我們一定要有生？這個輪迴的力量是怎麼來的？到底我們啟動了哪一個開關，把輪迴的力量給開啟出來？到底我們的內心世界哪裡出了差錯？

所以萬法唯識是一個雜染緣起，讓我們很冷靜的面對自己。清淨的緣起是讓我們面對佛陀，雜染緣起是讓我們面對自己，這兩個都需要面對：一個是未來的你，一個是現在的你。

所以我們讀《法華經》、《華嚴經》，是看到未來的我，未來我們有一天會變這樣子；你學唯識學是看到了現在的你，這兩個不太一樣。那這兩個都很重要，所以唯識學是探討現在的你，《法華經》《華嚴經》是探討、未來的你。

所以三界唯心是清淨法的緣起，探討諸佛的功德莊嚴，萬法唯識是講到凡夫的輪迴的雜染緣起。所以我們今天所要學的就是佛陀出世以後，他講到兩種緣起當中的一個雜染緣起，就是《解深密經》所開展出來的唯識學。

好，這是我們整個唯識的根本傳承，是佛陀的出世。

那麼佛陀滅度以後就必須由祖師來傳法脈了，這以下講到印度的五位的重要祖師，我們看佛滅度以後

第一個祖師，彌勒菩薩

請合掌：

[佛滅後九百年頃，彌勒菩薩應無著菩薩之請，於中天竺阿踰闍國講堂，說《瑜伽師地論》《大乘莊嚴論》等，弘通此法相唯識法門，其中以《瑜伽師地論》為本宗之正所依。]

那麼我們都知道，你如果稍微注意一下印度的佛教史，佛陀滅度以後，大乘佛教是慢慢的衰微了，小乘佛教興盛了，因為有兩個原因：

第一個，眾生的根機很難承擔大乘佛法，我們一個人既要破妄又要顯真，很多人做不到，那麼第一個根機的贏弱。

第二個國王的大力的推廣，因為很多大國王都信奉小乘法，所以使令小乘的部派佛教非常興盛，所以當時的一個重要的一個祖師無著菩薩，他本來是信奉外道婆羅門的。後來他學佛以後，他也在小乘的部派出家了，出家以後，他是學小乘的無常觀，那麼無常觀是可以契入空性的，小乘的空觀是從無常下手，看到你昨天跟今天不一樣，你前天跟昨天也不一樣，所以看身心世界的變化，我們知道合理的推論，總有一天，我們的生命會消失掉，我們的生命會從無到有，也會從有到無，所以無常觀它這個發明空性是比較狹隘的，因為他能夠證得我空，他不能證得法空，所以無著菩薩修小乘的無常觀以後，他覺得有所不足，他想要了解大乘的無生觀，本來清淨，不必透過物質的變化。但是他那個時候找不到人請教大乘的無生觀的思想，所以他就以禪定力，用他的四禪的力量飛到了兜率天，請彌勒菩薩來到中印度，在晚上的時候來到中印度這個阿踰闍國講堂，講《瑜伽師地論》《大乘莊嚴論》等，講唯識的法門，那麼這當中主要就是《瑜伽、師地論》。

所以這樣講的話，彌勒菩薩是初祖，因為他應無著菩薩的祈請，那麼下來講這個《瑜伽師地論》，就把這個大乘的阿賴耶緣起這個法門就在這個世間重新的啟動起來，這個是初祖，彌勒菩薩從兜率天來到人間說法。

我們看二祖，無著菩薩：

[無著菩薩承彌勒菩薩之說，造《對法論》《顯揚聖教論》等，廣傳此宗。]

那麼當然彌勒菩薩他的本來的生命是在兜率天，他是個天人，所以他不可能長時間在人世間住世，所以他說法以後就回去了，那麼他的法就交給了無著菩薩來傳承，無著菩薩聽完《瑜伽師地論》以後，他作了這個《對法論》、《顯揚聖教論》，還有一個重要的論《攝大乘論》，這個可以說是無著菩薩的代表作，請大家把它補上去，《攝大乘論》。那麼當然無著菩薩對這個唯識的一個興起，功不可沒，這是二祖。

我們看三祖：天親菩薩。那麼這個祖師很重要，對整個唯識的一個發揚光大扮演重要的角色，

我們看三祖，天親菩薩：

[次世親菩薩，造《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十論》及《唯識二十論》等盛施論釋，其中以《唯識三十論》，集唯識教義之大成。]

那麼天親菩薩跟無著菩薩，兩個是兄弟，親兄弟，無著菩薩先出家，出家以後他後來回小向大了，但是天親菩薩他出家以後，他跟無著菩薩的一個不同在哪裡呢？因為無著菩薩他是一個偏重自修的，在山中自修的一個比丘，但是天親菩薩他有很高的領導能力，他在當時的部派佛教有很崇高的地位，可以說是當時部派佛教一個領導者，也得到當時國王的封賞，所以他那個時候在小乘的部派是非常有重要地位。他在小乘的論裡面作了五百部的論來詮釋小乘法，當然這當中他也跟一些大乘的論師有一些辯論，所以或多或少對大乘佛法是有所不敬的，不恭敬的，那麼這個時候無著菩薩就想度化他，因為無著菩薩這個時候回小向大了，他怎麼度化他呢？叫「託病弘道」。他說我今病重，汝可急來。

派一個侍者跟天親菩薩說我現在病得很嚴重，如果你想見我一面的話，你趕緊過來。那麼天親菩薩就趕緊來見他哥哥無著菩薩，見的時候，在藏經上說，無著菩薩是坐在椅子上是示現病相，然後天親菩薩說你為什麼生病呢？無著菩薩說，我今重病因汝而生，說我的病是因為你引生，因為你不信大乘，恆生譭謗，依此罪業，必墮惡趣，我今愁苦，命將不全。說我的生病，我是為了擔心你而生病的，因為你造了很多小乘的論點，譭謗大乘佛法，那麼依此罪業必墮惡趣，所以我今愁苦而引起了重病，那麼天親菩薩這個時候就問無著菩薩說：那這個大乘佛法有什麼好呢？無著菩薩就講大乘的無生觀，空性的道理從無常契入，它最後的結果是一種對立的空性，因為它從事相的變化，安立了空，既然事相的東西就對立了，所以它這個空裡面很難容受妙有。

大乘的空性不從事相，它從理性上直接觀本來無生，本來清淨，所以它能夠容受一切的緣起法。

所以小乘的無常觀跟大乘的無生觀是不一樣，所以天親菩薩聽完這個無生觀的空性以後，他大開圓解，非常歡喜，當然他也心生慚愧，他就跟無著菩薩說，我過去譭謗大乘佛法，我應該要割舌謝罪，無著菩薩說，你割舌也不能謝罪，你應該要弘揚大乘法，結果天親菩薩他老人家造了五百部的大乘論，叫千部論主。你看很多的《法華經》《華嚴經》《涅槃經》，乃至於淨土宗的《往生論》，都有天親菩薩的著作，所以天親菩薩在唯識這一塊，造了《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十論》跟《唯識二十論》、等盛施論釋，廣泛的來解釋唯識學，其中以《唯識三十論》集唯識的教義之大成，這最有代表作的就是《唯識三十頌》。

好，我們看下一個，

四祖，就是護法論師：

[佛滅後千一百年頃，護法、難陀、安慧等論師，各造釋論，其中以護法之論釋為一宗之正義。]

那麼我們知道天親菩薩他造了五百部的大乘論，這當中對唯識學最重要的就是《三十頌》，因為唯識學，很多的經論都是比較片段的，它這個地方，印度佛教我們說過，佛滅度以後，小乘佛教興盛，大乘佛教衰微，所以大乘佛教在當時的環境很多的論點都是為了要跟小乘辯論，要破邪顯正而安立的，為了跟小乘的空觀作簡別，為什麼無生觀比無常觀好？為了跟緣起作簡別而安立一個論，所以在唯識的教義當中很難得有一部論是完整性的，從修行的發心、正見、修行、證果，一個很完整的一個道次第很少，大部分都是為了某一個主題，跟小乘佛法辯論，就安立一個論，所以《唯識三十頌》，它就不一樣了，它是一個全盤性的一個介紹，你如果要對唯識學的教義有完整的認識，《唯識三十頌》是必讀的，還有一部《攝大乘論》也是必讀的，那麼因為《唯識三十頌》在整個唯識學有很高的地位，所以天親菩薩往生以後，當時的印度的唯識學的十大論師，護法、難陀、安慧等十大論師，他們就前後的為《三十頌》作註解，那麼後人是認為說，護法論師是最能夠合乎天親菩薩的本意，所以就以護法論師當做整個唯識的傳承叫四祖。

好，我們看最後一個

五祖、戒賢論師：

[護法論師門人戒賢論師，窮瑜伽唯識，因明、聲明等之蘊奧，繼護法論師於那爛陀寺，顯揚法相唯識之宗義，總上五師乃印度本宗之師承也。]

好，我們看另一位祖師就是護法論師的徒弟戒賢論師。戒賢論師是誰呢？就是玄奘大師到印度去請法的，他所依止的親教師，戒賢論師，他對這個《瑜伽師地論》有很深入的研究，他窮瑜伽唯識、因明學、聲明學等蘊奧，那麼在那爛陀寺，顯揚法相唯識的宗義，總上五師是印度本宗之師承。

這五位祖師，比較的重要的是兩個，一個是無著菩薩，一個是天親菩薩，你大概學唯識學，經常碰到的祖師，你要嘛就是無著菩薩的著作，要嘛就是天親菩薩的著作。一般我個人的學習心得，無著菩薩對實修比較重視，他的事修講得廣泛，如果你要知道六度法門，怎麼修六度，你佈施用什麼心態修是最好的，你佈施，什麼樣的佈施能夠創造最大的功德，你要學學無著菩薩的《攝大乘論》，他把每一個法門的心態講得非常清楚，什麼心態是最接近圓滿法界的，什麼心態你這樣的佈施是帶有過失的佈施，應該避免的。所以如果你要對這個事修有信心的，有一點了解的，要學無著菩薩的法相唯識。

但是理觀這一塊呢，天親菩薩講得好，理觀這一塊，怎麼修空觀，怎麼修無分別智，天親菩薩講得好，所以這兩個兄弟各有特色，就是他的《三十頌》，天親菩薩的《三十頌》，所以你如果能夠把理觀事修兩個都具足，你《三十頌》《攝大乘論》都必須研究。那麼這個是印度的傳承。

（二）、中國本宗之緣起

我們看看中國本宗的緣起傳承，這地方有四大段，先看

第一段，玄奘大師：

[唐代高僧，玄奘大師，幼年出家，初學律典，後習俱舍，成實等論，因嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓游天竺，以問惑辨疑。]

那麼這個地方是說明這個玄奘大師，去印度參學的一個因緣，他為什麼去印度參學呢？他不是為了好玩，他是真的產生了障礙，產生疑惑，說唐代的高僧玄奘大師，他出家以後，先學比丘戒，後來學了小乘法，俱舍，成實等論，那麼當然他後來也學了大乘法。他學了法華涅槃，但是他學大乘法的時候，出了一點障礙了，因嘆諸師所論不一，那麼祖師的一些論點，有一些矛盾，那麼即便去找佛陀的原典呢，也是隱顯有異，莫可適從。

我們說明一下，他當時的盲點在哪裡？

在藏經上說，玄奘大師他當時學大乘法的時候，現常跟當常這兩個觀念產生了矛盾，就是這個清淨心有兩種說法：

一個是現常，你現在就清淨，比方說《楞嚴經》《楞嚴經》的思想就，是這樣子的，達妄本空，知真本有，他認為虛妄的本來就沒有，你只要直下承擔就夠了，妄想本來就覓之了不可得，所以你當下清淨，這個是經典上，佛陀有宣說的。《金剛經》《楞嚴經》都講當下清淨，但是有的經典說，你現在不清淨，但是你未來會清淨，是當來清淨，那麼到底我們的心是現在就清淨呢，還是以後會慢慢清淨，這兩個思想在大乘佛法都有宣說。

所以這個時候，玄奘大師，其實這等於就是性相二宗的差別，圓頓止觀當然講的是直下清淨嘛，那麼唯識學是講慢慢清淨，所以他對這個性相二宗的思想有所疑惑，所以就誓游天竺，去找這個最原始的經論，看看佛陀當初是怎麼說的，所以依止這樣的一個疑惑，就到印度去了。這個是他老人家到印度學習的一個緣起。

接著我們看看他到印度了以後，到底學了些什麼東西，看

第二段：

[師於貞觀三年西行，歷經艱難，越過新疆進入印度，於那爛陀寺戒賢論師門下，學瑜伽師地論，顯揚聖教論，俱舍論，及因明學等凡經五年，其後遍游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，兼通大乘空有二宗及小乘法要，凡十二年。]

那麼玄奘大師是在唐太宗貞觀三年，從長安出發，經歷了這個帕米爾高原這個大沙漠，越過新疆，最後進入印度，到了印度以後，他主要的學習的地方在那爛陀寺，跟戒賢論師主要的是學《瑜伽師地論》，還有《顯揚聖教論》等等唯識的教義，當然也兼學一些《俱舍》、因明等小乘的論典，那麼他在那爛陀寺待了五年，這五年對玄奘大師的唯識的基礎是非常關鍵的，他這個時候打下了唯識的基礎，對於整個賴耶緣起的思想，就奠定了基礎。

那麼五年以後他就離開那爛陀寺到處參學，他有十二年的參學，就遍游整個印度，也拜訪很多的大善知識，所以兼通大乘空有二宗跟小乘的法要凡十二年。其實我們看玄奘大師，就中國的傳承，你如果看唯識學，如果你看的是印度論師的，早期的我們很難看到性相圓融的這個痕跡，很難，一般唯識學的，講賴耶緣起的避談真如，不談真如，講真如緣起的也不談阿賴耶，這兩個是性相二宗，在早期的時候是區分的很清楚，當然佛陀在世的時候的經典是講得很圓融，但是佛滅度以後的祖師，這個派系分得很清楚，但是你看中國的唯識傳承，到了玄奘大師，就有那麼一點性相圓融的味道，這阿賴耶識裡面帶有真如的影子，真如當中也帶有阿賴耶識的影子，中國祖師尤其是到明末的時候，就有性相圓融的味道，就是理觀用真如思想，事修根據阿賴耶識的次第，就是修行的次第根據唯識學，但是你生命的一個目標的理觀的安住點以真如為住，以這個真如為理觀。

那麼這種思想某種程度受了玄奘大師的影響，因為他那個時候，親近很多大小乘的思想，所以某種程度他也把它融會貫通，好，我們看第三段，那麼玄奘大師在印度學完以後，他回國以後，做了些什麼事，看

第三段：

[其後歸國，為太宗及高宗所欽重，賜號三藏法師，太宗曾兩度勸其棄道輔政，師均以願守戒緇門，闡揚遺法，而固辭之，帝唯從其志，於長安建譯經院，詔譯經論，凡十九年，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗是為本宗東土初祖。]

那麼這個玄奘大師在印度總共參學了十七年，回來以後得到當時皇帝太宗跟下一個皇帝高宗的重視，賜號三藏法師，那麼玄奘大師他回來以後，幾乎唐太宗跟他剛開始的時候是經常在一起，唐太宗對他非常尊重，什麼事都請教他，因為他博學多聞，甚至於唐太宗希望他還俗，你還俗好了，做我的宰相好了，那麼玄奘大師說，他說這個魚它從小在水裡面游慣了，跑到陸地不習慣，就像馬一樣，馬在路上跑跑得很不錯，丟到海里面去，它也不習慣，那麼玄奘大師說什麼呢？

他說我從小出家，我對佛法的教義，我是通達的，但是跑到世間這一塊呢，我就沒辦法施展開來，所以說願守戒緇門，這個緇門就是出家眾，出家穿的衣服叫緇，緇門，所以我希望在出家眾裡面，好好的持戒，好好的弘揚佛法，就婉拒了唐太宗的邀請，唐太宗只好順從他的弘法志向，在長安蓋了一個譯經院。

當時召集了五百個很有名的法師，經過十道手續從翻譯到校對到潤飾十道手續，經過十九年的時間，翻譯了七十五部的論典，七十五部的經論，那麼這當中當然以唯識為主，所以就被尊為唯識宗的中國的初祖，當然玄奘大師在翻譯當中唯識這塊最重要的就是《成唯識論》《成唯識論》就是，解釋《唯識三十頌》。好，我們看

玄奘大師以後的傳承：

[玄師弟子窺基法師，從師學法相唯識之玄義，盡得其傳，著有《成唯識論述記》等，本宗始卓然特立，是為二祖，此中土本宗之緣起也。]

那麼玄奘大師之後就有窺基大師，那麼他做了《成唯識論述記》，等於是解釋《成唯識論》，因為《成唯識論》其實不是玄奘大師作的，它是護法等十大論師作的，但是玄奘大師把它集合起來，把它做一個匯總，那麼窺基大師再把《成唯識論》加以解釋，叫《成唯識論述記》。

那麼這個是整個中國本宗的緣起。

好，我們把這個諸師傳承，簡單的看一下：

在印度佛陀滅度以後的祖師，就是彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩、護法論師跟戒賢論師，那麼中國就是玄奘大師、窺基大師、慧沼法師、智周法師。那麼本宗唐時宗風大盛，晚唐以後漸衰，至明末四大師，復加提倡。中國佛教，按照蕅益大師的說法有一個缺點，就是畏繁樂簡，討厭繁瑣的喜歡簡單的，最好是有一個法門能夠總持的，所以中國佛教一般來說，喜歡圓融而不喜歡次第，這一點是跟藏傳佛教最大的差別。

所以藏傳佛教的次第非常清楚，你怎麼修皈依，怎麼懺悔，它有一個很清楚的道次第。大凡是重視唯識的人，他才能夠看清楚次第，因為你這個唯識學，你不學，你直接正念真如，因為真如它沒有什麼次第，它要你直下承當就夠了。

所以說玄奘大師的唯識學，唐朝以後到了宋朝以後，全部都比較不興盛了，一直到明末四大師，尤其是憨山大師、蕅益大師又重新提倡，蕅益大師很強調圓融不礙行布，行布不礙圓融，理觀一定要配合事修，事修不能礙理觀。

蕅益大師舉個例子，他說畫龍點睛，你不能夠說只要點睛，這個龍沒有畫出來，你眼睛要點在哪裡？

中國唐朝以後，深受禪宗的影響，直接，直指人心，觀照現前一念心性，即空即假即中，大事已辦，但是從清淨心的角度，我們的確有如夢如幻的煩惱，有如夢如幻的業力，有如夢如幻的生死要了，你還是要懺悔，皈依，發願，從事修當中來慢慢調伏。所以，這個最好你能夠把真如的理觀跟唯識的事修結合起來，會比較好一點。

這個是到了後來，憨山大師，蕅益大師所強調的理觀事修，理事圓融。

乙三、所依經論

好，我們簡單的把這個所依經論念一遍，所依的經論，總共有兩種：第一個是六經十一論；第二個是一本十支。

一、六經十一論

我們看看六經，先看六經的地方：

（一）六經：

一、《大方廣佛華嚴經》  二、《解深密經》  三、《如來出現功德莊嚴經》  四、《阿毘達磨經》  五、《楞伽經》  六、《厚嚴經》。

當然這六經當中，主要的就是《解深密經》。

（二）十一論：

一、《瑜伽師地論》  二、《顯揚聖教論》  三、《大乘莊嚴論》  四、《集量論》  五、《攝大乘論》  六、《十地經論》  七、《分別瑜伽論》  八、《辯中邊論》  九、《二十唯識論》  十、《觀所緣緣論》  十一、《阿毘達磨雜集論》。

那麼經當然是佛說的，那祖師的論典當中，唯識主要有《瑜伽師地論》跟《攝大乘論》《瑜伽師地論》是比較廣一點，它有一百卷，所以我們如，果時間不夠的人，可以直接看《攝大乘論》也可以，它也可以說是一個小本的《瑜伽師地論》，濃縮版的《瑜伽師地論》。好，我們看

二、一本十支：

一本——《瑜伽師地論》

十支我們把它念一遍：

一、《大乘百法明門論》  二、《大乘五蘊論》  三、《顯揚聖教論》，四、《攝大乘論》  五、《阿毘達磨雜集論》  六、《辯中邊論》  七、《二十唯識論》  八、《三十唯識論》  九、《大乘莊嚴論》  十、《分別瑜伽論》。

那麼一本當然是《瑜伽師地論》，那在十支當中有幾個重要的，《百法明門論》重要，《攝大乘論》重要，《三十唯識論》重要，一般來說唯識的基本功有三個課程，基本功，《百法明門論》《八識規矩頌》第三個《唯識三十頌》，這基本功。

當然如果你把我們這個唯識學概要的課程學完以後再去學會更好，因為我們這個課程，是把整個唯識的整個綱要先描繪出來，那麼《百法明門論》它的重點在心所法，五十一個心所，這個善噁心所的活動；《八識規矩頌》，它強調八識心王的活動和它的相互關係；《三十頌》就是整個唯識學的一個實際修觀的方法，修這個無分別智的方法，那麼三個基本功，如果你要增上，當然就《攝大乘論》了，怎麼把它落實到修行上，落實到六度上，就是《攝大乘論》了。

好，那麼我們這堂課，簡單的介紹一下唯識的一些師承。我們休息十分鐘，我們下一堂課就開始講它的教義。