（第二十一講）

《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請大家打開講義第64面。

我們這一科是講到止觀篇。那麼止觀篇呢我們分成兩部分，第一個是對治止觀，第二個是圓頓止觀。那麼對治止觀的目的，就是我們在修行之前有一些粗重的煩惱必須要先對治，所以我們必須假借不淨、苦、無常、無我的四念處觀來對治三界的粗重的煩惱，那麼這個是有一點像是破障，破除煩惱的障礙，為我們作圓頓止觀作前方便。

那麼這個四念處觀把我們的粗重煩惱調伏了以後呢，我們內心當中就有一些少分的寂靜的境界出現，這個時候我們應該進一步地修圓頓止觀。那麼這個圓頓止觀主要的是觀諸法實相，來對治我們心中的無明。

那麼觀諸法實相，根據天台宗的說法，就是觀照現前一念心性即空即假即中，就是我們以空假中三觀的智慧來觀照我們現前一念明瞭分別的心性。那麼這樣子我們就能夠慢慢地明白生命的真實相。那麼在觀察這個圓頓止觀，我們可以分兩個部分來進行，第一個是理觀，第二個是事修。

一、理觀：是偏重在修空觀，就是觀察我們這個明瞭心性它是假借因緣所生，從本性上來觀察，那個常一主宰的我是不可得的，「因緣所生法，我說即是空」，禪宗說是覓心了不可得。我們在理觀的時候，就是以空觀的智慧來破除心中的一個自性執，那麼這樣子就能夠滅除我們無量無邊的煩惱跟罪業，這個是約破惡來說的，成就那個聖道的功德，三乘的聖人都是在覓心了不可得的境界裡安住。

二、事修：那麼有了空觀是不夠的，我們應該繼續修假觀，就是事修。就是我們這個空觀的境界是離一切相的，在空的境界裡面佛也不可得、眾生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。但是我們從空性裡面出來，跟有相的境界接觸，我們會遇到無量無邊的眾生，我們也會遇到無量無邊的事情。如何正確地抉擇一套待人處世之道，這個就是假觀，就是事修的一個方法。那麼這個假觀的事修，我們總共六篇，現在講第三篇，就是當我們從空性出來的時候，來到有相的境界，我們如何地抉擇待人處世之道。這以下我們看蕅祖的開示，我們先把論文念一遍：

（三）以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵從之。

這段論文我們分兩段來說明，第一段是一個別明，第二段是一個結勸。

第一段、別明

以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。

我們待人處世，這當中有四個內容，就是有關自勵、有關容人、有關取友、有關利生，就是這四件事情，我們應該是以什麼樣的假名假相假用的態度來面對？先看蕅益大師怎麼說。

一、自勵：那麼在自我要求、自勵這方面呢，是以冰霜之操來自勵。就是我們對於自我的要求是一個冰霜，就是一個非常嚴厲的操守來自我要求，這樣子有什麼好處呢？「品日清高」，我們的品德會一天一天地清高。要求自己是應該嚴格地呵責自己，身口意有過失不能有一點的感情，完全是理性的。

二、容人：那麼前面是講自勵，這是講容人，那麼面對眾生應該怎麼辦呢？——「以穹窿之量容人，則德日廣大」，這個穹窿就是廣大的意思，我們應該以比較寬厚的胸量來包容眾生的缺點，這樣子，我們的德行才能夠廣大。所以待人跟自我要求是不一樣的，一個是冰霜之操，一個是穹窿之量。

三、取友：再看取友跟利生。那麼我們如何來選擇同參道友呢？「以切磋之誼來取友，則學問日精。」那麼同參道友可貴的就是要能夠彼此間互相切磋、學習，所謂的輾轉相勸、相教懺悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此間互相地勸諫、互相地增上，那麼這樣子學問能夠不斷不斷地精純，這是一個取友應該有的態度。

四、利生：那麼「以慎重之行利生，則道風日遠」，那麼我們在做利益眾生的事業，要緊的就是慎重。我們在自利的時候，是不用考慮因緣，就是印光大師說的，煩惱一起，當下就要叫它消滅，不必等待好的因緣。但是在利益眾生、弘法的事業，這件事情是不能急切的，這個要等待眾生的因緣。

我們看這個禪宗的傳承：你看達摩祖師，達摩祖師他是開了悟以後才來到中國，他當時的福德智慧資糧都具足了，但是來到中國以後還在少林寺面壁九年，九年當中沒有說一句話，他能夠忍得住，因為他等待弘法的因緣。後來慧可大師出現了以後，才開始弘法。你看那個六祖慧能大師，慧能大師也是這樣。慧能大師他以「本來無一物，何處惹塵埃」的一個悟境得到五祖的印證，那麼他離開的時候，五祖說「佛法濫起，不宜速說」，弘揚圓頓法門有很多的障礙，你現在因緣不具足，要往南邊走。結果慧能大師到南邊的山上偏遠的山區在獵人隊裡面呆了十六年，這是不容易的。一個人他已經開悟了以後，他還能夠為了眾生的因緣等待十六年的因緣，他才正式出來弘法。所以說弘法的事業這件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因緣的成熟，這樣子的道風才能夠日遠，這樣子你的法的弘傳才能夠久遠。

那麼這是蕅益大師有關的假觀，就是自勵、容人、取友、利生，有四個不同的態度，這是一個別明。

第二段、總結

故曰忠以行已，恕以及物。

那麼面對自己的身口意是「忠」，就是竭盡心力，要求自己要盡心盡力。那麼待人接物要緊就是「恕」，寬厚之心，待人處世要寬厚，要恕。就是一個忠、一個恕，簡單地說。

孟子又說：修其天爵而人爵從之。這個天爵跟人爵的差別我們引用孟子的話來解釋一下。孟子曰：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」這個天爵就是仁義忠信，那麼依止仁義忠信呢，樂善不倦，好樂修習善法而不疲倦，這個是天爵，這個天爵偏重在一種內心的功德。那麼公卿大夫偏重在一種外表的名利，功名富貴，這是人爵。那麼這個孟子的意思就是說，我們應該是先成就內心的仁義忠信的功德，你自然而然就能夠召感外在的榮華富貴，「人爵從之」，這個意思。

那麼內心的功德，前面說過了，一個是忠，一個是恕。就是我們觀一切法空，那是無有少法可得，那也沒有人可得、也沒有事可得，那是一個絕待圓融的境界。但是你從空性出來的時候，你內心當中「云何應住，云何降伏其心」呢？——就是一個忠，一個恕。待人處世就是一個忠，要求自己是盡心盡力；對待別人就是恕，比較寬厚之心。那麼以這樣的天爵，自然就「人爵從之」，就是這個意思。我們看第四段，我們先念一遍：

（四）病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。

這個假觀是說我們遇到病，有生病的情況，我們應該要修怎麼樣的假觀來對治。病是吾輩良藥。那麼我們剛開始修行都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶了無量無邊的罪業，那麼雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現。這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥。這個良藥它有三個好處，

第一、深明苦、空、無常、無我觀門。

那麼當然這個主要是無常，諸行無常。就是我們一個身體健康的人，我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康，我們很難體會無常，就是產生常見——我永遠是健康快樂的。那麼我求生淨土幹什麼呢？那麼一定是從無常的變化體驗到苦，從苦體驗到無我，從無我體驗到畢竟空。那麼這樣的一種四大觀門，主要是由病給我們的一個啟示，所以病痛增長我們一個無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。

第二、消盡塵寰妄想。

我們一個身體健康的人會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，「消盡塵寰妄想」，這個染污的世界，這個有漏的世界對名聞利養的一種貪求之心，病痛它有這樣的一種力量。

第三、覷破此身虛幻。

知道色身是不能久住的，時間到了宜安去，古德說了時間到了就換個房子。

那麼這前面三種功德的生起，是皆賴有病境耳——有病痛的出現才能夠使令我們成就前面三種功德。那麼這三種功德應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修三種假觀：

願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。

那麼我們對於病痛要緊能夠「寬心耐意，安忍無厭」。那麼這當中的寬心、安忍，這當中要做三種的轉想：

一、隨緣消舊業想：我們應該感到慶幸，我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病，臨命終的時候比較沒有障礙。那麼每一次的生病都是在消除一種罪業，這樣子。你的病痛越多，消的罪業越多，這是隨緣消舊業想。

二、轉重令輕受想：那麼我們今天發了菩提心的六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成重報輕受。本來是到地獄去的，那麼變成一種短暫的色身的病痛，這個就是轉重令輕受想，重報輕受。那麼前面兩個是偏重在智慧，屬於業果的智慧。

三、是修慈悲——代眾生受苦想：第三個就不容易。那麼我們在病痛的時候觀想代眾生受苦想。我們觀想無量無邊的眾生很多很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛來代眾生受苦。

這個代眾生受苦，從緣起的角度，佛菩薩不能代眾生受苦。這當中這個唯識的經論講出一個理由：

眾生的苦是從他自己的妄想生起的，佛菩薩不能深入到眾生的妄想當中把他的苦消滅，因為既從心起、還從心滅。

你在做夢，你在自己的妄想當中編織很多的夢境，這個夢境除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裡面幫你解決事情。就是說痛苦如果是外來的、心外而來的，那佛菩薩有辦法處理；問題是這個病痛的本身——「一切業障海，皆由妄想生」，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩薩不能代眾生受苦。

不能代眾生苦，為什麼要做代眾生受苦想呢？

這個是修慈悲觀。就是菩薩修這樣的慈悲觀呢，他有利於菩提心，他可以這樣子修觀——願代眾生受苦想，這是增長自己的大悲。所以，正不以不如人為愧也。我們在病痛當中能夠往道上會，那麼這樣子的病痛增加我們的智慧、也增加我們的慈悲，剛好是一個修智慧跟慈悲很好的所緣境，那麼反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。

我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過於健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對於一個初學者來說。剛開始修行：身無病則貪慾乃生，貪慾生必破戒退道。剛開始煩惱粗重帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候身體健康就很重要了，這就是一個次第的問題。好看第五篇：

（五）身病易治，心病難遣。古云：「克己須從性偏難克處，克將去！」慈雲大師亦云：「行人各有無始惡習，速求舍離；當自觀察，何習偏重，呵棄調停取令平復，勿使行法唐喪其功。」夫惡習豈唯殺盜淫妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也！

前面的病是講色身的病，這個地方的病是講內心的病。就是我們身心有病，這一個修觀對治方法。看現在講這個心病。

身病易治，心病難遣。

那麼身病是一個暫時的因緣，頂多就是今生的問題，這個是容易對治的，但是內心的煩惱病這就不是簡單的，這是生生世世的累積而來的，這個就是難遣。它來無所從、去無所蹤，那麼這個是很難對治的。那怎麼辦呢？

古云：「克己須從性偏難克處，克將去！」

那麼我們講克己復禮，在克除我們的私慾、克除我們的煩惱呢，這當中有一個原則，就是從這個習性最重的地方克將去。我們無始劫來每一個人所熏習的煩惱各式各樣。有些人貪慾重，貪財貪色貪名，但是他沒有脾氣，你打他罵他，他也無所謂；有些人他貪慾的煩惱很淡泊，個性很清高，但是你不能觸惱他，你一觸惱他，他不得了，脾氣很大，但是他的貪煩惱很淡泊；有些人貪煩惱也淡泊，嗔煩惱也淡泊，但是很愚癡，你跟他講道理，他就是聽不懂。這個煩惱是各式各樣的。所以說呢，我們重點就是擒賊先擒王，你看你哪一個地方煩惱重，從這個地方先克除。這是一個對治心病的方法。

慈雲大師亦云，前面是古德的話，這裡是講慈雲懺主的話：

「行人各有無始惡習，速求舍離」。我們修行人每一個人每一個人的惡習不一樣，各式各樣，怎麼辦呢？當然不是抱病過活，應該是「速求舍離」。怎麼舍離呢？這當中有兩個方法：

第一個、當自觀察，何習偏重。那麼你應該先冷靜下來，觀察你的習氣哪一個重，有些人貪重，有些人嗔重，有些人癡重，先把賊王抓到。那麼找到了習氣以後呢？

第二、呵棄調停取令平復。

（一）呵責：就是思惟這個煩惱的過患，思惟煩惱就像大火一樣，使令我們熱惱、不寂靜。煩惱就像魘賊一樣，奪取我們的功德。我們好不容易每天起來誦《楞嚴經》、誦《楞嚴咒》、拜《八十八佛》，積集很多的功德，這功德得到也不容易，減少飲食、減少睡眠、勉強自己才積來的一個功德，但是煩惱的火一活動，就破壞掉了。奪功德法財故，名之為怨賊。那麼我們一開始先思惟煩惱的過患，呵責煩惱。

（二）調停：用對治的觀法——多貪眾生不淨觀，多嗔眾生慈悲觀，多癡眾生因緣觀。就是有各式各樣的觀法來調停取令平復，使令它慢慢地消滅。

勿使行法唐喪其功：不要因為煩惱一次一次的活動，使令我們做了很多次的加行，完全跟法不相應。本來我這樣的修法，應該有什麼功德出現的、或者戒的功德出現、或者禪定的功德出現、或者般若波羅蜜的功德出現，結果什麼功德都沒出現，這個就是有障礙，煩惱障礙你了。所以我們應該是要對治煩惱，使令我們的行法不要唐喪其功。

夫惡習豈惟殺盜淫妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也！

這個煩惱當然主要所發動的是殺盜淫妄了，但是呢，其實我們二六時中在行住坐臥，一些小動作，使人家看到不歡喜的小動作，這個都是能夠折損我們的福報、折損我們的壽命。

這個四威儀動人念頭的主要的是口業，我看是口業最厲害。人跟人之間相處講話要厚道一點，不要刻薄。這個厚道人比較容易有福報，他的有福報也能夠保存下來，刻薄人他修福報這個福報容易折損，有這樣的差別。那麼這個是講對治心病。

這個事情是說我們發菩提心以後要積功累德，這個功德它有一個依止處，一切佛法的功德一定是依止清淨心生起的。在《楞嚴經》上說，一個人他修很大的佈施、修很多的慈善事業的善法，但是他貪煩惱重，這個人下輩子會墮落到魔道去，那跟三寶的功德不相應；這個人他修了很多的善法，嗔心很重，下輩子到神道去，在鬼神道裡面享受福報，那跟三寶的功德也不相應了，沒有那個解脫的功德。所以講「勿使行法唐喪其功」，就是這個意思。因為佛法的功德它一定是依止清淨心生起的，所以我們在修行任何法門，只要有煩惱生起你一定要對治，否則你的善法增長，煩惱也增長，煩惱是熟境界，必定是隨煩惱而轉，它引導你到染污的境界得可樂的果報，那這樣子就很可惜了！

煩惱會染污我們所有的善法。所以說「勿使行法唐喪其功」！

就是這句話。那麼這就是講到對心病的一個對治方法，就是你無量無邊的煩惱，先找那個王，擒賊先擒王，這個賊的王抓到，其他就是烏合之眾，就容易對治了。你最難的這個地方突破了，其他的就好對治了。先集中你的心力去對治那個最重的，蕅益大師是講出這樣的方法。好，看事修的最後一段：

（六）人不難有志，難有忍。事不難有察，難有容。故曰：「有容德乃大，有忍乃有濟。」

我們一個大乘的修行人，我們在佛堂裡面觀一切法空，無我無我所，從空性裡面出來遇到兩件事：

第一個、遇人：一個人當然最主要的要有志向，人跟人自己要有個目標，但是這個目標還不是最重要的，「不難有志向」，要緊就是要能夠忍，安忍。因為你在達到目標的過程當中有很多的障礙，為什麼這個人他出家了三十年、五十年，他能夠不斷地趨向目標，有些人就在目標的跑道當中消失了？同樣初發心都有一份的志向，都有一份的理想，這關鍵點就是忍辱不夠，沒有忍力，遇到逆境的時候忍不過去，所以這也是一個大問題。那麼對這個人就是容忍。

第二個、處事：「不難有察，難有容」，當然我們對事情應該有觀察力，知道這件事該這麼做、那件事該那麼做，但是往往在事情的操作過程，事與願違，很多事情跟我們理想的是有差別的，這個時候我們在觀察力之餘，要多一分包容的心，知道很多的因緣是應該包容的。

蕅益大師講這個待人跟處事，待人是一個忍，忍字，處事一個容字。

最後蕅益大師作一個總結說：有容德乃大，有忍乃有濟。

那麼就是有容你才能夠成就大功德，在各式各樣的差別因緣當中，你能夠跟人家合作配合成就大功德。有忍乃有濟，你立定了目標以後，你還得要能夠安忍逆境的刺激，你才能夠把你的目標做成功，這個「濟」就是成功。

懺公師父說修行三門——解門、行門、事務門。老人家說，一個人有天大的解門、天大的行門，性格不行，那就是不行，當然這個是約大乘佛法。修小乘法，你觀一切法空，你也不要跟人接觸，也不要跟事情接觸，那麼無量無邊的眾生在苦惱當中，無量無邊的弘法事業跟你都沒有關係。但是你發了菩提心以後，你這個性格就很重要了。就是說，我們這一個團體的功德，這個大眾的力量要發揮起來，當然我們內心當中會有自己的一個看法、一個抉擇、一個目標，但是當把很多人集合在一起的時候，這個時候人跟人之間的溝通協調就很重要了。所以理想是一回事，要把理想實踐的時候，你看幹執事最難的就是協調溝通，這個協調溝通不好，你這個事情辦得再好都不行。

協調溝通的兩個原則，第一個就是容，第二個就是忍。有時候因緣不成熟，你要忍得過去，有時候事情跟心中的希望有差異，你要能夠包容得過去。這樣子你這一生當中才有可能成就大功德，否則你只能成就你自己的一個小功德而已，要成就廣大的功德是不可能的。所以這個就是為人處事一個容、一個忍，這個是蕅益大師的大智慧的一個開示。

那麼這一段等於是把事修講完了，我們看最後止觀篇的總結，

丙三、結示

我們先把它念一遍：

不能頓盡者，塵緣之累；不可暫忘者，出世之心，待無累而修行，何如借修行而脫累；且塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每見人冗中偷閑吟詩習字，作種種清課，豈不能偷閑玩大乘，息心學定慧邪？彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也；然縱不得味，亦為無上菩提而作種子，且幼時詩字亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用邪？嗟嗟！人之精神用之詩字，吾見右軍李杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜，愚癡特迦大事已辦！

我們把它分成三段，第一段是講歷緣對境修，那麼第二段講坐中修，第三段講總結，把這個止觀以這一篇作一個結勸。

一、歷緣對境修。

歷緣對境修分兩段，先看第一段：

不能頓盡者，塵緣之累；不可暫忘者，出世之心。

身為一個業力凡夫，我們內心當中攝持無量無邊的有漏的業力，這個業力就會生起很多很多的境緣，很多的塵緣的干擾。那麼我們身為一個人的確是有很多很多應盡的責任跟義務，這件事情是不能馬上逃避，也不能馬上解脫的，這個是不能頓盡的，事實如此。但是要緊的就是「不可暫忘者，出世之心」，就是我們在事情的觀察當中很多的境緣是要處理的，但是這當中要緊的——處事不忘菩提，心中保持一種希求佛道，一種悲憫眾生的一個菩提心，這個是我們能夠堅持的。外在的境緣的干擾這件事情是我們沒辦法去處理的，但是起碼我們在境緣當中呢保持我們一份的真誠的菩提心，這是我們該堅持的。「不可暫忘者，出世之心。」這是一個前言。為什麼這樣講呢？蕅益大師再把這個觀念再把它開展出來：

待無累而修行，何如借修行而脫累。

那麼我們一定要排除一切的塵緣才修行，那麼你為什麼不借修行而當下脫累呢？很多人就說，唉呀，我現在因緣不具足啊，修行因緣不具足，等到我年紀八十歲、七十歲再來修行吧！

生命有限，修行是不能等待的！

有一次，聽我一個老師達理老和尚，達理老和尚的師父是妙果老和尚，很有名的一個大禪師。有一次達公作早課，在那個地方排班等待，就是上殿以後在那兒站著。妙果老和尚走過去說，你在幹什麼？說我等作早課，說作早課要等啊？你不會拜佛啊，作早課還要等嗎？

意思就是說做功課你還等哪，你現在有三分鐘、一分鐘，你就趕快拜佛。就是說我們不可能把全世界的事情停下來再開始修行，你不可能有那一天的。就是「待無累而修行」，你重點就是你要加強你的正念，你讓你內心當中對境界的取著慢慢地淡泊，這才是一個比較實際的辦法。我們講「一切業障海，皆由妄想生」。我們要求外境不來干擾我們，這樣的想法是不切實際的，這個你不能做主的。你不如要求你自己加強正念，來解脫對這種塵境的執取，這樣子比較直接、比較實際一點。所以蕅益大師講「待無累而修行，何如」你當下靠著修行而解脫這種塵勞的這個累贅。而且反過來說呢，從另外一個角度來說呢，

「塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性」。

有各式各樣的境界、人事的干擾，我們才能夠從這個當中去加強我們苦空無常的智慧，去磨煉，這個磨礲，這個礱是古時候磨谷去殼的工具，這個工具把帶殼的稻穀丟進去它把稻殼的殼給磨掉，就變成白米出來。它是磨練我們這個情，這個情是外在的感情，性是內在的習性，這磨礲我們個性的一個最好的因緣。

我們一個人的成長過程，跟我們成就的功德，是有關係：

當然有些人福報大，他一生的逆境少，但是他要成就一個堅韌的個性就比較困難，他要能夠觀察苦、空、無常、無我就會比較困難。這個世間上的事情的確是好壞是很難講的。有些人他在成長的過程當中逆緣特別多，但是從這個當中剛好加強他這種堅韌的個性，他的韌性、他的忍力。

懺公師父說修行要依眾靠眾，他老人家講出一個譬喻出來，他說我們洗這個馬鈴薯，你自己一個馬鈴薯要洗，要洗很久，這怎麼辦呢，你把很多馬鈴薯放在一起，互相地磨練，你磨我，我磨你，唉，全部都洗乾淨了。就是說依眾靠眾就是說呢，我們在大眾當中好修行啊，因為每一個人帶著各人的煩惱習氣來到這個地方，人跟人之間的思想有差異、行為有差異，你刺激我、我刺激你。這個時候從刺激當中呢，就加強一個人的忍力。所以你一開始就住茅蓬你不能得到這樣的功德，你沒有得到別人磨練的這種因緣。所以說呢，塵勞一方面靠正念的加強而調伏，另一方面，塵勞在我們警悟苦空、在磨礲情性這方面，這件事情還是不可以避免的，你還不能避免，這個是非常需要的。

就是說，境無好丑，損益在人。這個塵勞的境界，有些人遇到塵勞的境界，他自暴自棄了，我不修行了！修行的境界障礙那麼多；有些人從這個塵勞當中突破了，加強自己的忍辱波羅蜜。所以說這個假觀的確也是很重要。