受持楞嚴咒之功德——必得心通

謹遵四法：

汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。

佛陀講出了四個方法。阿難，你跟種種的有學之人（三果以下之人），在未來世末法的修行者，你一定要記住，你要受持楞嚴神咒，依止四個法：第一個安立壇場，結壇行道。你一定要有一個修行的道場，每天要禮拜、發願、持咒——三七行道；第二個如法的持戒。這個很重要，你持咒的人，你起碼的四根本重戒要很清淨——殺盜淫妄，因為這是整個修行的根本；第三個所受戒主，逢清淨僧。你受戒的和尚要清淨，整個羯磨法要如法，你要能夠如法的受戒。前面是講如法的持戒，這個講如法受戒；第四個是最重要了——於此咒心不生疑悔。你在持咒的時候，內心當中要完全的具足真實的信心，百分之百的信心。

當然這個地方的信心具足，應該你要具足理觀的。一個人你不能夠真實的正念真如，通達諸法實相，你對楞嚴咒肯定會產生疑悔，哎喲，力量這麼大？我們從外面的事相來看，很容易產生疑悔，但是你要是觀入真如的時候，你會發覺其實這種功德是本來具足的，沒什麼好疑悔的。

我們看這樣的四法有什麼功德？

必得心通：

是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

這個善男子他具足了四個法，在現生父母所生的肉身當中，假設他不能夠心地開通，十方如來便為妄語。

心地開通有二層意思：這個人善根比較薄弱、煩惱也特別粗重，他以理觀跟楞嚴咒來修行，他起碼能夠解悟真如本性，對真如本性產生解悟。比方說名字位、觀行位、相似位的都叫做解悟，如果這個人宿世以來善根強煩惱輕薄，他就能夠證悟真如本性，那就是分證即佛，真正證入法身的功德，有解悟跟證悟二種的差別。

這地方等於是把楞嚴咒的功德做總結。向內啟發真如本性的功德，向外感應十方諸佛的加被。這個地方的關鍵，我們在受持楞嚴咒心的時候，其實關鍵就在不生疑悔這四個字。

其實我們在大乘佛法的修學，每一個法門都是不可思議的。大乘法，智者大師說跟小乘最大的差別：大乘法是你只要受持這個法門，不管念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是入一種不思議境；小乘佛法沒有不思議境，小乘佛法，你思惟無常、苦、空、無我，這個都是很正常的嘛，哪有什麼不思議境？那是現實都看得到的，生命是變化、生命是痛苦的。

但是你念佛、念咒，那完全是不思議境，不思議境的根本在於信心。

信心具足這一句話，我們一般不容易了解，我們很難了解什麼叫做信心具足呢？善導大師解釋得很清楚，善導大師說什麼叫信心具足呢？就是你對這個法門產生一種順從！你念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順、服從，這個就是不生疑悔。

順從這句話，我們解釋一下。

你看禪宗最有名的公案：當初六祖大師，他開悟以後，他有一個因緣去聽經，在聽經的過程當中，聽法的法師二個人就起爭執了，說是風動才有幡動，另外一個人說不是，是幡先動，所以產生風動，後來六祖大師說不是風動，不是幡動，是仁者心動。誒，這個是千古的公案——仁者心動，《楞嚴經》就是在講這個觀念，前面花了很多的時間。

你內心不動，宇宙萬法不會動的。說是一念不生全體現，一念方動烏雲遮。你心一動了以後，你整個生滅的因緣才會出現。

所以《楞嚴經》很強調，你在持楞嚴咒的時候，你要完全地順從真如，因為真如本身是一念不生的。那你心動，真如是不動，那你怎麼去感應楞嚴咒呢？所以你順從本願也好，順從真如也好，要緊就是：一念不生！

你比方在台中蓮社的《念佛感應見聞錄》裡面講一個公案：

在沙鹿鎮有一個老菩薩，這個老菩薩平常很虔誠念佛。有一天她做一個夢，夢到她整個牙齒全部掉光，在夢境裡面這是個大凶夢境，必有大災難要降臨。

所以她第二天早上起來就很虔誠，就趕快事情忙完，就一直在佛堂裡面念阿彌陀佛。她也沒什麼求，因為她也不知道是什麼災難，這個災難是降在她身上，或者降在她子女的身上，她完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意地念阿彌陀佛，內心當中就專注地聽自己的音聲。

她有一個長子，在山上做燒炭的工人，燒木炭的。早上上工沒多久，正忙的時候就聽到好像有人叫他的名字：阿成啊！阿成啊！你趕快回來，趕快回來！他想說：唉喲，才工作沒多久，叫我回去幹什麼呢？他就不管他，繼續做。沒多久又聽到：阿成、阿成趕快回來！那個音聲好像他母親叫他，他就覺得奇怪了，乾脆不做了，收一收就趕快回去了。

結果他一離開工作的工寮，離開差不多五分鐘左右，整個工寮啪垮下來，全部的人全部都喪生，連救都來不及救了。回去以後，他媽媽原來在佛堂念佛。這怎麼回事呢？因為他媽媽的那一念心，完全的順從彌陀的本願，這時候啟動了佛陀的加持力。

大乘佛法，它的一個觀念是這樣，諸位要知道，你要修圓頓止觀的人，你要有一個觀念，你不管修心力法門，自力，圓頓止觀的開顯心力，開顯佛力，大乘佛法的觀念就是說，這種功德是本來具足的。小乘佛法是說你本來沒有這個東西，你要去求你才有。

大乘佛法是你正念真如也好、順從本願也好，這是本來具足的，你只要做一件事，你只要順從它就好。彌陀的本願，本來就存在法界當中，但是你要啟動它，你必須要有方法，就是順從。

什麼叫抗拒呢？哎喲！我念這個佛不曉得有沒有效果？你打這個妄想，一念方動烏雲遮，就把彌陀的功德遮蓋住了，彌陀功德的門都關起來了。

所以我們念佛不能感應，問題不在佛陀，是你自己沒有真正的如印光大師說的一心歸命，通身靠倒，你沒有真實的跟彌陀的本願整個靠上去。因為它是本來就具足的東西，你只要做一件事情——不生疑悔、順從本願，站在一個真如的角度，不生疑悔、順從真如，這個地方很重要！

當然有些人說，那我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願？是不是順從真如呢？我們要簡別一下：你心中什麼都沒有想，這個叫做顛倒愚癡。無想跟正念真如是不同的——我們正念真如，心中也沒有想法，但那是一種智慧的觀照；你什麼都不想，這個是無記，那是一種愚癡相，那個不一樣。所以一念不生跟什麼都沒有想，那是不一樣的，一個是智慧相應，一個是愚癡相應。