多這四個字，你整個修行就完全活了

諸位！你學完《法華經》以後，你看事情，當然第一件事情因緣所生，下面要多一句話，唯心所現！你再多四個字，你整個修行就完全是活了。

就是說，這個因緣果報是建立在一心的基礎之上。就是說，你看事情的時候已經不僅是因緣所生，還加四個字，唯心所現，這兩個要把它合起來。

舉一個例子，比方說布施。你沒學《法華經》的時候，你是完全靠自力，在因緣上造作。你認為你的布施的果報，是靠布施這個法而創造快樂果報，那你就是沒有摩尼寶珠的加持了。因緣法是對的，但是你要把它會歸到心性，就是因緣所生、唯心所現。你布施還是布施，但是你要告訴你自己，你因為布施的因緣而去熏習你的真如，讓你的真如的心自己變現福報，讓你受用，這樣懂嗎？

你這樣想有什麼好處，你知道嗎？這樣想，你就是坐大白牛車了，你進步的力道就大。就是說，你跟你同梯的，兩個人去做義工，你的布施是無所得，是用這個布施的善業去啟發你自性的功德，你的進步，你的善根的進步，你的破惡的力量，會比其他沒有學《法華經》的人，進步會非常的快，三年再見的時候，你完全不一樣。

就是說，同樣法門的操作，你有跟真如的寶珠互動，跟沒有互動是差很多的。今天阿羅漢的後悔就是說，他聽過《法華經》，但是都沒有拿來用，就把那個寶珠放在衣服裡面。所以你說他有也對，你說他沒有也對，因為他沒有拿來用，有就等於沒有。

所以，諸位！你聽完《法華經》，不是把寶珠放在衣服裡，你要拿來貿易，你要以它作本錢，去跟人家做生意，在因緣上做生意。你這個摩尼寶珠去換取因緣，這個因緣當中你又賺得更多因緣，然後這個寶珠又變成擴大。

就是理觀生起事修，事修又增長理觀。你這個理觀，這個寶珠變大以後，你再拿這個更大的寶珠作本錢，再去事修，那這樣子就不斷地增長廣大，你的摩尼寶珠不斷地擴大，你外在的因緣果報也擴大，這個就是佛陀講系珠喻的主要的道理。

寶珠不是讓你放在衣服裡面的，蕅益大師強調貿易，拿來跟因緣做生意。要不然你學《法華經》幹什麼？你學完《法華經》，你的思考還是因果的思考，你看一個人很莊嚴，你第一個是怎麼想的？忍辱嘛。但是你要第二個，唯心所現，他心中有忍辱的善根，他自己的內心變現出莊嚴的相狀。

就是，因緣所生後面請加一句話——唯心所現。你要把因緣跟你的心性不斷地互動。就是說，你聽完《法華經》以後，你也是要努力工作，但是你要把摩尼寶珠拿來當本錢，你好好利用它。你又有摩尼寶珠作本錢，又有努力的工作，這兩個之下，你就快速成佛了。

淨界法師《妙法蓮華經》