【觸緣受】 p1450

瑜伽十卷七頁云：問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？答：觸是彼近因故。由觸所引故。餘緣所生受，亦從觸生故，必不離觸；是故偏說。

二解法蘊足論十卷十七頁云：云何觸緣受？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸。觸為緣生受。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。是名觸緣受。復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。或順樂受，或順苦受，或順不苦不樂受。順樂受觸為緣，生樂受。順苦受觸為緣，生苦受。順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。或順樂受，或順苦受，或順不苦不樂受。順樂受觸為緣，生樂受。順苦受觸為緣，生苦受。順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。是名觸緣受。復次如契經說：尊者慶喜，告瞿史羅長者言：眼界、色界、眼識界、自體各別。順樂受二為緣，生眼識。三和合故生觸。名順樂受觸。此順樂受觸為緣，生樂受。順苦受二為緣，生眼識。三和合故生觸。名順苦受觸。此順苦受觸為緣，生苦受。順不苦不樂受二為緣，生眼識。三和合故生觸。名順不苦不樂受觸。此順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。餘五三界，廣說亦爾。是名觸緣受。復次大因緣經中，尊者慶喜、問佛：諸受為有緣不？佛言：有緣。此緣為觸。廣說乃至若無眼觸；為有眼觸為緣生內樂受苦受不苦不樂受不？不也；世尊。乃至若無意觸；為有意觸為緣生內樂受苦受不苦不樂受不？不也；世尊。若全無觸；為可施設有諸受不？不也；世尊。是故慶喜、諸受無不以觸為緣。是名觸緣受。如是諸受、觸為緣，觸為依，觸為建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名觸緣受。

三解大毗婆沙論二十三卷十九頁云：問：觸受俱起、何故此經但說觸緣受；不說受緣觸耶？答：二雖俱起；而觸緣受，非受緣觸。隨順勝故。謂觸、於受，隨順力勝；非受於觸。如燈與明，雖復俱起；而明因燈，非燈因明。此亦如是。復次此經中說：分別緣起前位名觸；後位名受。故不應責。問：何故前位諸蘊、名觸；後位諸蘊、名受耶？答：前位未能分別苦樂境界差別；但樂觸對種種境界；故說為觸。後位能了苦樂境界，避危就安；故說為受。復次前說觸受、雖復俱起；而觸於受，隨順力勝。故觸為受因；非受為觸因。因前果後，其理必然。不應為責。問：何故觸順受勝；非受順觸勝耶？答：要因觸境，方受違順；非受違順，方乃觸境。故觸於受，隨順為勝；非受為觸，隨順為勝。此依緣起理趣而說，不依相應俱有因說。