極樂在現前一念心中全體具足,為何卻感覺不到

問:西方極樂世界在現前一念心中全體具足,可弟子卻感覺不到;事相上的極樂世界又在十萬億佛剎之外,遙不可及。故念佛時常不得力,請開示。

大安法師答:西方極樂世界就在我們現前一念之內,因為「現前一念」,這一念是從性上去說的,不是從相上去說。從性上說就是性體、性量、性具,天台用這三性來概述如來藏性的本質特點,非常的精闢和完備。

我們現前一念,它的性體是不生不滅的,不動不搖的,如如不動。

性量是豎窮三際,橫遍十方。心遍虛空法界,微塵剎土。從性量的層面來說,西方極樂世界也不在現前一念之外。

從性具的層面來說,現前一念性具十法界,西方極樂世界就屬於佛法界。所以從理上來說,它是真實不虛的。

但你感覺不到,這也是實話。因為,我們本具的性體、性量、性具,還埋沒在我們的煩惱分別裡面,還沒有彰顯出來。你真是性體、性量、性具從果上彰顯出來,那麼極樂世界就在當處,那就是你現量親證的境界。但雖然你感覺不到,但是它還是在我們現前一念,尤其現前一念的念佛當中,它會呈現出來。

它會在我們無明的內心發揮作用,作用就是熏和變的關係。真如熏無明,我們念這句名號時,這句名號的真如實相就在熏我們無明的業識的心。熏就會產生變,變就是把我們業識的心,全體的黑暗的、污穢的狀態,慢慢變成比較清淨的、光明的狀態。這叫不思議熏,不思議變。你就久久持念,我們的根身世界,就在潛移默化地改變。感覺不到,但是它還在起作用。

所以事相上的極樂世界在十萬億佛剎之外遙不可及,這是建立在生滅心基礎上談的。從現前一念的性體上來說,就心土是不二的,即土即心,即心即土。

理和事都明白之後,這就建立,叫做開圓解,開圓解就能修圓行。其實你這種信解建立之後,念佛的時候就有得力的要素在裡面。你就會感覺到,西方極樂世界阿彌陀佛跟我們是很親切的,是不隔的。隔是我們的煩惱分別,把淨土跟阿彌陀佛,我們自己給它隔開了,這種隔就叫捨父逃逸。但在佛的層面,他永遠跟我們是不區隔開的,是同體的。

現在我們念佛了,已經是要撤掉這個區隔的屏障了。捨父逃逸的浪子就迴向父親,走向父母的懷抱了。你只要想到這個一點,我們跟阿彌陀佛的母子相憶的這種親切感,就會慢慢浮現出來。

所以《大勢至菩薩念佛圓通章》為什麼要談,阿彌陀佛憶念我們如母憶子。那這個兒子,逃逝,逃跑了,雖憶何為?母親的憶和兒子的憶不能相通。所以如果眾生也憶佛念佛,如母憶子,這種憶佛念佛的心,也像母親思念兒子一樣的懇切、不間斷,那麼母子歷生就不會再分離了。

所以我們能不能像母親憶念兒子一樣,以我們這個心去念佛、憶佛。但世間法也告訴我們,母親思念兒子的程度是無限深廣的,兒子思念母親的成分可能只是百千萬億分之一。

所以唐詩就把母親思念兒子比成三春暉啊,春天的陽光。把兒子憶念母親的心比為寸草心,很微小。阿彌陀佛跟我們也是這樣,阿彌陀佛憶念我們如三春暉啊,我們憶念阿彌陀佛如寸草心啊。現在我們也要用三春暉的心來憶念阿彌陀佛,馬上母子就能知心了,天性相關了,就能感應道交了。

所以,念佛一定要把義理,窮子憶母的心——我等窮子在三界六道已經備受痛苦了——一定要無限深情地、全生命地憶念慈母。我們才能跟阿彌陀佛,從或見非見、若逢不逢,變成十字街頭、母子重逢。有這樣同體的親切感,那你念佛可以說就得力了。