修淨土法門帶業往生

護眼色: 字體:粗體 作者:成剛法師 發布時間:2019-5-24 19:26:56 簡體字 

修淨土法門帶業往生

如來苦口婆心勸導眾生,勸諫我們老實念佛,修淨土法門,帶業往生,別再想這個想那個,一心念佛就行了。

帶業往生,根據我的看法,末法眾生生死習氣非常重,貪、瞋、癡的生死習氣在八識田中熏習得積重難返。所以《大集經》中說:末法時期億億人修行,罕一人得道,不堪仗自力了脫生死。很難剔除積重難返的生死習氣,斷惑證真,所以如來特別開闢淨度法門,特殊的法門,簡而易行,功高易進。

就是說,我們不用斷除,我們不可能斷除,所以沒有辦法,在不能斷除八識田中種子習氣的這種因緣下,也能夠橫出三界,再不進入生老病死六道輪迴。

帶業,就是說雖然種子習氣沒斷除,但是我們用念阿彌陀佛這個方便辦法、道路、手段,把這一切妄想降伏住,不發起現行,業不能夠成就。生死業不得成就,我們念阿彌陀佛念到一心了,這個淨業,往生極樂的善業成就了,雖然種子沒斷,但是我們借著自己的心力,也是阿彌陀佛的願力,一舉超出,上極樂世界了。

上極樂世界有什麼好處呢?得三不退:位不退,行不退,信不退。不會再退墮,再發起妄想,作三界六道的生死業。因為得三不退了,諸上善人聚會一處,都是增上緣,沒有逆緣,都是助成我們修行進道的因緣。

不像我們在娑婆世界,想要修進,逆水行舟,沒等進,就敗退下來,瞋恨,煩惱,貪瞋癡又起來了,而逆緣多,所以阿彌陀佛的願力護持,另外聽聞佛法,繼續修證,直至成佛而後已。

種子習氣沒斷,因為我們沒有這個能力斷除再上極樂世界,就是雖然種子習氣沒斷,但是我們一心念阿彌陀佛了,能夠不發起現行,不作三界六道的生死業了,到極樂世界去斷,這就是帶業往生了,業並沒除。

因為到極樂世界,種子習氣只能是連續地得到降伏,減損斷除,再不能發起現行,不能增長,因為極樂世界都是增上緣,沒有逆緣。不像我們在娑婆世界是逆水行舟,不進則退。帶業往生,這個很重要。

除了極樂世界我們可以帶業往生,其它都得斷除種子習氣才能證得。但是我們到極樂世界分九品,不是說生到極樂世界就成聖了,凡聖同居土,諸佛菩薩羅漢是以聖人的境界,我們是以凡夫的境界,但是能得三不退,凡聖同居,都居住在極樂世界這個國土裡,但是我們境界和諸佛菩薩的境界就不一樣了,諸佛菩薩是果地,我們還在修因地,在極樂世界還得修證,減損斷除我們的生死習氣。

如來說:住於念佛,心印不壞,就是實相法印、自性心印不會壞,這是佛在經裡說的,我們心住在念阿彌陀佛上,心印不壞,心印就是我們的本覺佛性,就不會被種子、習氣、現行所壞,不會被天魔所壞。心印就是我們的真心實相法印,既然一心念佛了,到極樂世界還一心念佛,所以一直不壞。

得三不退,縱然種子沒斷,但心印不壞,直至成佛而後已。有這個關係,所以如來苦勸老實念佛,帶業往生。

橫超三界,念佛法門的特殊是橫超三界:欲界、色界、無色界,靠我們的自力修行,修五戒十善,修四禪八定——四禪八定也不好修,一直從六欲天、四禪天,到非非想處天透出去,證得阿羅漢,再回小向大修菩薩道,然後呢,經歷五十五位再成妙覺成佛,這就比較困難了,仗自力,就不是橫出三界,是豎出,豎出困難,對於我們凡夫來說,是比較不容易的事情。

豎出三界不容易,豎出就像我們大德舉的例子,例如說南方生長的竹子,蟲子如果想出竹筒得自由,得向上一層一層地磕穿,才能透出去,這就費勁了。好比我們修十善,修四禪八定,到非非想處天,如果迷了,還得輪轉,不容易出三界。

那麼念佛法門橫出三界,不用豎出,直接就念到一心,就從這個竹筒壁直接出來了。這就是橫出三界。這是簡而易行的辦法,疾出生死也,能疾速地出離生死。末法時代想要舍這一法門,想要一生決了,不受後有,不可能了。

我們要想一生決定生死大事,不受後有,再不來三界受生,就得去修念佛法門——大乘當中的大乘,了義當中的了義,最後都歸念佛法門,疾出生死。就不像郁頭藍弗天人,自己修十善,修八次第定,如果把修世間善的這個功夫用到念佛上,肯定能往生西方極樂世界了。

佛說八萬四千法門,雖然都能夠成就聖道,但是不無選擇,不無難易,有難修的法門,有易修的法門。對於聖人來說都一樣,無難無易,但是對於我們業力凡夫來說呢,不無難易。既然有難有易,就不無選擇,就得選擇一個最好修行的,易於成就的法門,就是念佛法門。

郁頭藍弗這個天人,他就是因為不知道念佛法門,沒修念佛法門,費了那麼大的功夫,到頭來還墮落畜生道。若修到極樂世界了,永遠也沒有六道輪迴了,一超永超了。所以在這裡,圓瑛法師說,如來普勸老實念佛。故而大家不要攀高,東瞅西望,左顧右視,再沒有比念阿彌陀佛更殊勝的了。

如果我們能選擇這一法進行修行,一生決了,就說明我們有智慧了,有智慧眼,看得準,心明眼亮。