（第二講）

 好，各位法師，各位居士同修，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。我們聞思講堂群三的各位蓮友們，大家晚上吉祥。

今天是我們學習善導大師的《觀經四帖疏》第二個課時了。今天也特別隨喜在場，我們現場也增加了很多的聽法眾，特別是在普陀山，大家還得漂洋過海，為法而來，所以由衷地隨喜大家有這種發心。本來還想著說，坐在這個正趣堂，面對著海上的眾生多講。那還是我們人世界為本，所以今天也很高興跟大家在一起，來一起學習這個甚深妙法。

其實我們來聽法，是一件特大的好事兒。這個並不是說我在這裡，好像說咱們坐在一起，說點兒好聽的，找一個共同語言，乃至說嘮嘮叨叨，在這兒叨擾大家。聽聞佛法，我們都是生生世世這麼過來，積攢到這輩子。所以每當我們，你要聽一遍，就從心地上走一遍，也就是我們說的從自己的阿賴耶識裡邊過一遍。雖然現在好像有的說還達不到，用不著，起不來。特別像我們講到的《觀經四帖疏》，要告訴大家，這是從心地上通透了以後才能達到的這種安心頂點，安心起行法。

這個《觀經四帖疏》講的內容，我們聽下去的話好像，因為我們前面也學習了《彌陀要解》，有可能會覺得很土，怎麼這麼實在。但是我要告訴諸位，你的心力越提升上來，跟這個淨土一門，也就是跟阿彌陀佛的四十八願越相應，你會覺得說，你覺得越來越近，反而會覺得它越來越廣，越來越高遠，這是對的。

這個法一般的人是接不著的。我們發心供養這麼一遍，為什麼呢？就是說，哪怕我們在裡邊熏習一遍，你聽進去了，雖然暫時這個說心地也罷，願行也罷，境界也罷，到不了這裡。但是大家想想我們有時候的悟性是怎麼來的？怎麼在某種情況下，一言對機，觸景生情，突然會覺得法喜充滿，這是怎麼來的？就是過去世聽法聽來的，甚至你根本當時也沒聽懂，就這麼過了一遍，懵懵懂懂跟著法師大德走了一遍而已。打個比方，就跟買電器一樣，現在有的很多功能，比如說手機，這麼多功能，你暫時你不會弄，弄不上，但是你先讓它在這兒。

因為它這個科技一直在翻新，如果你的心慢慢地也提高，就是這個技術你掌握了以後，你再把這個手機的功能拿在手上，那這個用處就是說，等於說方便所在，它提供的作用，種種的功能，你會得心應手。我們聽法也是這樣，你先聽進去，不懂也不要緊，等你的見地，行持，福慧增長起來的時候，它會出來應你的機，知道吧。你的感悟，你的覺受，等到那個層面的時候，它又是一番風景，全憑我們現在能夠聽進去。如果你熏不進去，沒有這個法，那麼你機緣現前的時候，你也沒辦法相應。所以大家莫要疲厭，或者小瞧這個聞法功德，這是我們提前說一下。

我們講到這個《觀經四帖疏》，今天邁入了正題，就看一下為什麼叫這麼個名字，叫《觀經四帖疏》。這是一個略稱，就是簡稱，它的全稱叫做《佛說觀無量壽經疏》。疏是什麼意思呢？就是對經典的講解。有時候如果說古人對一部經典的講解，一般把它稱之為疏。有的時候隨著時代的流淌，後來又讀不懂了，那就給它進一步地再進行再註釋，就有時候叫做鈔。所以有時候大家會看到，比如說講《彌陀經》還有一部叫《彌陀疏鈔》，這是再講解。這裡講的是給它的一個直接對經典的註釋。

觀經，就是我們說所註釋的經，四帖疏是它能解釋的名。為什麼簡稱呢？就像你看智者大師是天台宗，他也講《法華經》講得非常出名，但是他講《法華經》，講到《妙法蓮華經文句》的時候就叫《法華文句》，講《妙法蓮華經》這個玄義的時候叫《法華玄義》，也是簡稱，一樣的道理。

為什麼說從這個內容上分了四帖疏？它分了四個版塊。其實我們發心給大家學的，最最重要的反而是第一個版塊，叫玄義分。這個法本，你就翻開第一頁過了，第二頁就是目錄，目錄上面講到第一個玄義分，第一卷。玄義分是講什麼呢？就是講《觀無量壽經》的宗旨。裡邊一些內容，當時對這部經典的誤解，歷史上曾出現怎樣的誤判，善導大師把它撥雲見日，力挽狂瀾地，所謂的我們上一講的楷定疏的內容就體現在玄義分裡面最多。

第二個叫做序分義，就是講它的《觀經》裡邊的序文，為什麼講這部經典，怎樣的緣起。後邊兩個版塊，一個叫定善義，一個叫散善義。這是怎麼來的呢？因為在《觀無量壽經》裡邊講到十六種觀法，就是我們現在修行的法門。一會兒讓你觀這個落日，一會兒讓你觀這個水，一會兒觀琉璃地等等，到十三觀的時候是一個分水嶺。為什麼呢？因為前十二觀都是一般的凡夫心力很難到達。你看我們現在的心力，所感的我後面就這麼一尊佛像，這也是個阿彌陀佛的形象，比人還小。一般我們現在凡夫的心力，能夠觀到一丈六的一個金身就算不錯了。你說觀西方三聖遍滿虛空，說他說蓮花葉上面的一個葉子就不知道有多少脈絡，像天畫一樣，你的心力根本達不到。

所以大家要知道《觀無量壽經》也不是光給人道講的，人道裡邊其實到這個時代，最適合的就是觀第十三觀，就是叫劣應身，跟我們人身高差不多，觀這樣的阿彌陀佛。但是前面的這十三個都屬於要修定力，你有定功了，才能觀得出來。你比如說我們就講到說，裡面有一個內容叫開眼閉眼。大家嘗試一下，你這會兒憶念設想阿彌陀佛，把他的形象想一遍，眼睛開合的時候會不會受干擾？他裡面的要求達到標準是開眼閉眼如如不動。

就跟我們念阿彌陀佛，持名念佛的時候，不管是有人叫喚，有人干擾，在動在靜，你都能名號不斷，相續起來，是一個道理。所以這叫定善義。後面第四個版塊其實比較重要反而，為什麼呢？它叫散善義，就解釋的最後三觀九品，九品往生。那裡邊種種的就講到說，你再怎麼不濟，再怎麼修行差，甚至你什麼壞事都做絕，依然還有往生極樂世界的機會。大家一定要記住這個法。這四個版塊合在一起，稱之為四帖疏。這我們做一個內容上的講解。

我們今天開始從第四頁講起，翻到第四頁，玄義分。我們今天來看玄義分，第一個部分。什麼叫做「玄」呢？我們都講到佛法裡邊講到說「談玄說妙」，「玄」就是什麼呢？就是先給你把它掛在前面，讓你有所總體的了知和把握，這是玄的第一個意思。玄嘛，就像我們說懸在前邊，有點兒諧音。那麼這個玄義的「玄」的正解是什麼呢，是幽遠深妙的意思。

就是一般情況下，一般亂的這種平常心，一般在紅塵滾滾裡邊，你根本達不到。你必須來聽，好好地坐下來聽，認認真真地思惟，然後不斷地參悟，還要相續他提供出來的這個行持，你要去實踐，那麼慢慢慢慢你才能達到這個既幽又遠，很深，微妙的意思，這就叫玄義分。所以大家要知道，先談經文的大概的宗旨就是從玄義分講起來。我們說到說：佛法無人說，雖智不能解。就是你看這個經典，倒是也看得懂，也字認得，但是你看來看去，有些東西你就是看不出來，你只能看出來你看出來的，你看不出來的，需要另外的人看出來的，給你講，那麼相互，這就叫互作增上，叫聞思修。

所以我們講佛法，大家來聽聞，要解，也是有講究的。你首先第一個你要有正解，不是要偏解。什麼叫正解呢？就是佛講的一切法，說這部經典，說這法的本意是讓你斷惡修善，求解脫，成佛道。一定不能失去了這個中軸，正脈。所以說你只有聽到了正解，不要產生偏解了以後，你才能正得這個利益，就是能不偏不倚，正正好得到這個法的利益，能夠得這個正利益。就是正是佛想讓你聽明白的，往這兒會的這個利益，你要善會佛意，這叫做正解。另外還有一個解叫做適解，就是適合的適，不是過解。大家聽明白，適解和過解不一樣。適合的適是什麼？就正正好。我們有時候講到說過猶不及，為什麼這麼說？你聽對了，聽適合了，你就把佛講的這部經典的原意，能夠怎麼說呢？就正中下懷，把它的利益調到最大化，能夠得這個殊勝的力用。

所以為什麼叫善解佛意，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。這部經典能於此方國土裡邊的我們這些眾生，能夠得什麼法，得什麼利益，你要聽得正正好剛剛好，不能少，也不要多。少了，你沒有領解佛的意思，多了，就把你凡夫的心給劈頭蓋臉蓋上去，把佛的本意給什麼呀？給歪曲掉，給複雜化，或者走偏。第三個，這是我們講淨土法門比較重要的，就是定解，不是要不定解。什麼叫定解呢？就是我們念《彌陀經》的時候，大家一定會念到說，哎呀，說在極樂世界，水鳥樹林，鸚鵡舍利，是阿彌陀佛變化所作，欲令法音宣流，其音演暢五根五力。聽過這個法，這句話。什麼叫做五根五力？第一個，給你信根。就是聽了這個法，我就篤定了，相信了，就這麼辦，這要信根要紮下去。

有了信根，你還經不起別人的忽悠，知道吧，這一風吹，那一動盪，你就走了，歪了，不依這個法了。所以第二個叫增長信力，這叫做定解。決定深信，決定要往生，相信我一定能得生而念佛。這叫做定解，非不定解。第四個，什麼叫做玄義的講解，我們講到深解這個玄義，就是叫巧解，而不是拙解，笨拙的拙，拙劣的拙。就是說我們來學習，當然我們需要一些知識性的了解，要不然你雲裡霧裡，有的坐在這兒，根本就聽不懂，這是說什麼呢？從來沒有在這裡面泡過。但是你知道了，還不能夠只僅僅只有匠氣的這種貫文，或者這種宣科，大家一定要從信仰，從這個純正的信仰，仰信佛菩薩的這個功德，從自己的心地修證的體悟中和感應裡邊，才能跟有緣的大家，去分享這個微妙的見解法義。所以要巧解，不要拙解。

現在好多時候，其實我們看經書，或者學習論典，看上去好像還弄得進來出去很自如，實際上他很拙，沒有這個巧。我今天告訴大家，怎麼能達到最巧呢？就是相信，這是最直接的一條路。所以說，這個就是玄義的意思。你看，智者大師修的法華三昧，所以才講《法華玄義》，我們善導大師他是證得了念佛三昧，所以才借《觀無量壽經》的這個開示，註釋了一部叫做《觀無量壽經疏》，觀經的玄義在一開始就講，是這麼個意思，叫做玄義。

那好，諸位，我們大家先來關注一下，其實今天頭幾句，其實也比較重要。可能讀的時候都讀過。你看，第一句黑體字就九個字，叫「先勸大眾發願歸三寶」。就是勸大家，你看這個「勸」字是什麼意思？又力，再加點兒力，再把自己的煩惱洗一洗，不清淨的心洗一洗。再往這個三寶上靠攏，再往上面依托，全身心的皈依，就這個意思。所以要先勸，我們就聽明白了。為什麼這麼大部頭的一部論典，都還要開始先勸？說實在的，善導大師在這裡先調動大眾發心皈依三寶。我們現在在漢傳佛教到這個時代，學習，特別是學習論典，有些東西是流失的。到後來的時代中，你看我們現在學習的這些比較著名的論典，一般剛開始基本上就是一封序了。大家看到，就是這個作者，這個大祖師爺，他先寫一封序，固然說序裡面也提出來一種他的發心，對大家的勸誡，想讓大家開示到這個法門的殊勝，功德，得到真實的利益。

但是真正的古印度的論典，特別是剛剛翻譯到咱們東土的論典裡面，其實一開始的標準模式，都是先要念這個《歸敬頌》。大家有了解到，比如說，在中國的論典裡面，最著名翻譯過來的《大乘起信論》，這個有的知道，有的聽也沒聽過，一開始就是《歸敬頌》。甚至佛法整個論典裡面最根本的核心大論，比如說《中論》，《中論》是講般若智慧的，講空性的，但是他開始還是老老實實，認認真真地，念的是《歸敬頌》。現在我們有時候就沒有了，只能見到一篇序文，這就是一種演變，演變就沒有這個宗教儀式感。所以，你看在唐朝的時候，善導大師作疏，還是給大家說，先要勸大家大眾發願歸三寶，而有這麼一大篇的偈頌。

我們從中看，不管說在僧在俗，出家久近，學佛長短，皈依是學佛的初門，也是久修深證者的印證。大家要知道，就是個皈依法。剛剛學佛的行者，剛剛才邁入佛法，啥都不懂，進來看，看你皈依進到佛門，就看你是不是明白了皈依法。現在好多時候不明白皈依法。我偶爾有時到那邊放生去了，有過來也打個閑岔的，說耍逗趣的，開點兒戲論，他說我也要皈依佛門，但是我還要吃肉。因為我們不是正在放生嘛。他就不明白，皈依了，可以吃肉。我常說到，不要殺人放火就可以皈依，殺人放火了，後悔了，也能皈依，這就叫皈依法。

不知道嘛。很多人一聽到皈依，嚇也嚇死了，說從此以後什麼也不能幹了。就有人問過我說，皈依了以後說，那不行，他還想成家。你說我們現在對皈依法就不明瞭，三皈三結，什麼叫皈依呀？皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪眾，就具足了。標準的一個正經八百的三皈佛弟子。剛剛開始都上不了道。

我們今天在座的，可能在直播裡面聽的都是號稱說老修行了，當之無愧的三寶弟子。可是大家捫心一問，我們的皈依法有沒有到位。我自己一說到這個，我都心虛的不行。為什麼，比如說，我們對佛法的信心不夠，心存疑慮，力度不純，沒有佛弟子的人生觀，下意識地就體現這個皈依的人生觀，沒有。皈依還沒有依上。比如說學佛多年了，到了一個大坎中，修行的境界，或者說障礙逆緣出來了，為什麼邁不過去呢？真的就是邁不過去。為什麼？就忘了說仰仗三寶的威德，勤求加被，沒有這回說的。你是三寶弟子，你這會兒不用他用誰呢？

所以說佛菩薩的加被，佛的加被，才能給自己信力行力。法功德的加被，大家看，坐在我們這個法堂裡面，我們白天在這就吃飯就叫齋堂，現在我們講法就叫法堂，這不一樣的。對無上法寶所尊。那麼對善知識的這種教導，速速地心地上去相應，起行，而不是看他怎麼樣，覺得他不咋地。

所以大家要知道，我們常說的皈命頂禮，就是讓你體現信仰，但是往往我們信仰的，還是信自己居多，信自己的聰明，信自己的心計，信自己的手段。那三寶呢？所以看我們現在，為什麼在我們的法緣中，這個大家人人都有份，共業嘛。為什麼呈現出如此多的舍本逐末的現象，為什麼？根本的原因就是皈依法沒有到位，亂象頻生，附會混同嘛。所以大家要知道，佛法僧，如果我們在這樣的俗情中，你不斷地去起身迎合，你還指望在緊急關頭你能頂得住？這種大因緣大時代能住持正法？你能靠得上？能皈依？我不相信。所以，善導大師為什麼在這裡又勸，叫說「先勸大眾發願歸三寶」。

我們今天索性也正好講到《觀經四帖疏》，把這個皈依三寶再捋一遍。三寶是人天眼目，這是真實不虛的，長夜明燈。你如果想起信，想修行，想超凡入聖，沒有三寶，你根本沒門。大家一定要記住。一定是先從歸敬三寶開始。特別是包括我們今天，這也算是要演這個正法呀。這滿滿噹噹，對面這海上的眾生多著呢，我就觀想，要演這個正法，但是濁世來講，障太多了，我們先要勸大家，所有的今天的眾生法會，一定要先歸敬三寶。歸敬三寶，這麼起一念，要歸敬三寶。三寶有住持三寶，什麼叫住持三寶？還有化相三寶，還有理體三寶。

實際上最殊勝的，當然我們常講到的理體三寶。理體三寶，法師們接觸的多，可能居士們未必能夠聽得懂。什麼叫做理體三寶呢？就是佛的法身是週遍的，他不是有形有相這麼一個擬人的角色而已了。當然，擬人成這麼一個角色也是法身的一部分。所有的山河大地，萬古星辰，盡虛空遍法界，這是佛的法身，這叫佛寶。那麼，這個法身本身就是法，本身就是法，就是真如實相，就是真理，唯一的真理就是這個，這就叫做法寶。

所有的修行者，你比如說僧證阿羅漢，證什麼？就證這個空性。諸佛菩薩證什麼？證中道實相，就證這個法，見這個法身，這就叫僧。所以理體三寶，有時候我們也叫做一體三寶，他是這麼個意思。就是真理只有一條，無二無別。我們也是真理中的一份子，只是現在認不清自己。

我們現在見到的，多是化相三寶和住持三寶。化相三寶就是當時釋迦牟尼佛慈悲不舍，到咱們這個世界示現了。我們現在能聽這一點兒法，全憑他老人家來，他不來，我們不知道。他成道了以後，不斷地弘宗演教，以法寶開始說法，這就叫做法寶。當時我們每部經典裡面，那麼多的羅漢弟子跟著他，走哪跟哪，那就叫做僧寶。這就叫化相三寶，當時在這個娑婆世界起了個頭。化相三寶，化現一種相，在這個人世間流傳。可是理體三寶，我們現在也沒證到，也搞不清楚，說實在的搞不清楚。化相三寶，也越來越遠了。

現在告訴大家最重要的是什麼？是住持三寶。住持三寶，我告訴大家排名是怎麼排的呢？佛在最後，法在中間，僧在第一名。特別是在座的居士同修，為什麼呢？因為佛寶，現在我們看見的只有，你看就這張佛像，只能看見他了。舍利，去禮拜，這就叫佛寶，住持的，還在世的。法寶呢，我現在拿的論典，大家人手一本，這也算法寶。但是這個佛寶由誰來每天供著，我們大殿的香燈師父每天都去上香，師父們都去做功課，禮拜，由僧來供，由僧來顯，法寶由僧來傳。

所以，所有現在的佛之道法，只有用出家人來弘，就叫住持僧寶，最重要，排名第一。所以，大家要知道這個三寶的功德真實不虛的。特別是到我們末法時期，住持三寶是最尊、最貴的。你們不要以為說，我知道普陀山有一個「佛靈僧不靈」。其實，可能大家把「佛靈僧不靈」的法也給誤會錯了。

跟大家說一句實話，為什麼說三寶在末法時期，就是我們已經滑落到這個時代了，也不可能雞蛋裡面挑骨頭。為什麼？因為好多指標都下降了。這個倒不是說給好像出家人，或者說抱怨三寶，因為我們作為學佛弟子，特別是在家皈依三寶的同修們，這直接也跟我們的業果是有關的。就是大家共同，我們也是這個因緣中招感了這麼一個情景，《安樂集》裡面講到說，能夠五戒十善持的人都太少太少了，就這麼個時代。所以大家要知道，末法時期什麼叫三寶？哪怕只有一個名字比丘，就是世間真實的三寶。除此之外更找不著福田給你種，就是沒地兒培福去了，大家知道嘛。那我等一下就講到名字比丘，你們都覺得說，這太受不了了。

什麼叫做名字比丘呢？就是持戒都持不全，就是只穿了個衣服看上去像，就從這號人裡邊去求福求慧求佛法。聽起來講得這麼決斷，為什麼說除此之外不能更覓福田呢？因為在末法中，假如果就給打個比方，說真正有持戒者，當然有。可是如果你把持戒者真正這樣出現，以一個持戒清淨圓滿者的，他都沒法在咱們世界待的，知道嗎？太染污了嘛。就跟我們現在說，到菜市場裡邊說買幾條魚，我去了一下，還有老母雞，甚至是有的人好吃這個那個，泥鰍呀黃鱔呀都有。你說今天在菜市場說賣老虎，沒人相信，知道吧。為什麼？誰相信有這麼回事，菜市場裡有老虎，大家都受不了了，知道吧。因為我們現在共業所感的菜市場裡邊，就只能買點黃鱔、買點泥鰍，買幾個雞，買幾條魚。所以雞鴨魚肉，就算我們的真正能吃飽的東西了，有老虎也只能在這兒當貓看。

所以，大家要知道這個說法，好像容易說，你是不是給和尚找藉口呀，不好好修行，破戒，犯齋，好像。不是的，給大家講，這裡不是說給出家人找冠冕的藉口，這是佛早就觀到末法的情狀，親口留的餘地，告訴大家，親口留的餘地。在《大集經》裡面講過，《大集經》這是佛說的呀。他說的什麼？好比真金，就是黃金為無價寶，在這個世間裡。那麼如果沒有真金者，就是銀子，白銀為無價寶。沒有白銀了，鍮石偽寶叫無價寶。什麼叫鍮石呢？就是黃銅，或者看上去好像金銀的，就像我們現在的那些所謂的貼金，那這也算是金色呀，它是黃金嗎？不是呀，這叫偽寶。

好比現在我們有時候不是美其名曰叫做料器嗎？叫做什麼老琉璃呀等等這些，什麼玻璃，實際上就是假的。那麼如果連這個偽寶都沒有了，怎麼辦呢？就是銅呀，鐵呀，鉛呀，錫呀，這些都算是無價寶。就是牛沒有了，就驢也當寶了，用毛驢吧，反正也能夠拉磨。所以他就講到，如是，說一切世間佛寶是無價的，佛在世的時候，佛是無價的。那麼沒有佛寶了，就是緣覺和羅漢，就是二乘人是無價的寶，辟支佛和羅漢是無價的寶。

如果沒有這樣的聖人為寶了，能夠有點定力的凡夫是無上寶。大家想想，我們現在能見到有定力的凡夫嗎？沒有了，怎麼辦呢？如果沒有定力的凡夫了，就以持戒的人就為無上寶。如果持戒也沒有辦法，就以污戒的比丘，就是持戒沒持全，偶爾的犯了一回，破了一次，那麼這就叫無上寶。連污戒的比丘都沒有了，怎麼辦呢？說頭髮剃了，身上穿了個袈裟，一看，名字比丘為無上寶。這叫三寶。

所以其實我們現在在末法時期，還算末法中的前期，那我們還能夠見到表法，表樹法幢，修清淨行的這樣的一種比丘。雖然也有假冒，這個怎麼說呢，外面遊蕩的騙子呀什麼的，但是還是有這樣的對比性，這是我們的福報，大家要知道。實際上你說真的假的也沒法定。一念真，一念假，念念之間而已了。所以說，有這樣的比丘為無上寶，就能把九十六種外道，給他降伏了，有名字比丘就可以。為什麼，他就可以受世間供養，為世間福田，能示給大家因果、輪迴、佛法。如果有人能夠護持成就這樣的名字比丘，這個人修行的速度會很快。所以跟大家講講，這就叫我們說「先勸大眾發願歸三寶」，到現在的三寶。

那當然我們也要回到我們今天的這個法上來，我們具體內容的本位上來，也就是說，從善導大師的法本來看，前面講的皈依三寶，叫做入門，叫入門。大家都知道，如果我們修淨土的，也就是下面開始講的皈依呢，是你要依止淨土法門，開始要入道了，不是入門了，才這麼說的，進行一個發揮，提升。那大家要聽明白。就是說從修淨土，善導大師講《觀經四貼疏》來講，雖然佛說了八萬四千法門，就法而言，我們現在是就淨土的這一法、一門而言，怎麼來體現這個深度的皈依。

因為我們現在在專講淨土，只在讚淨土，提煉。為什麼？因為法界廣大，那我們心力太微小了嘛，那只能說我們現在先跟著祖師爺的步履，近水樓台從中先得月。來這麼一個皈依三寶的背景下，輪廓下，來更為專精地來皈依三寶。怎麼皈依啊？告訴諸位，佛、法、僧三寶。我們修淨土的行者，皈依佛寶皈依誰？兩土世尊。釋迦牟尼佛說，從是西方過十萬億佛土。阿彌陀佛說，假令不與大眾圍繞現其人前。

六方佛說，當信是稱讚不可思議功德。就皈依兩土世尊、六方諸佛就夠了。這就是皈依的佛寶，我們今天講這個法的現前佛寶。皈依法皈依什麼呢？皈依淨土的根本經典、論著，三經一論，五經一論，信願行三資糧。皈依僧皈依什麼呢？皈依歷代淨土的祖師，和淨土聖賢錄，就是成功已經往生了的行者。這是我們修這個法裡邊，要皈依的佛、法、僧。大家要把它提煉清楚。如果說再進一步，再進一步說，專修，皈依佛就只皈依阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。皈依法只皈依四十八願，四十八願度眾生。皈依僧就皈依諸上善人，就是想著去極樂世界跟諸上善人待在一起。

娑婆世界沒有最苦，只有更苦，善導大師叫「魔鄉不可留」。就不斷地提煉，你要提煉提煉到心相應到什麼程度呢，相應到皈依佛皈依誰呢，阿彌陀佛在他方接引，去極樂講法的本座也不管了，只皈依臨終授手接引的那一尊，這叫皈依佛寶，專而又專。皈依法皈依什麼呢，只皈依四十八願，也顧不了那麼多了，前一條記住就忘了後一條了，後面的記住了，前面的也不知道了。那就把核心提出來，只皈依第十八願，正願眼心，四十八願之核心眼目：設我得佛，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

如果佛說的不能兌現，那麼三世諸佛就是妄語，那我們學佛有何意義呢？你親口說了，說：若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。你說的呀，那我就只能相信你說的，怪你說的呀。你說了我就得信，我信了你就得應。所以這叫皈依法，就皈依十八願，核心眼目。皈依僧皈依誰呢，皈依觀音菩薩、大勢至菩薩。觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。這就是我們今天發願歸敬三寶，這就是淨土行者裡邊，當然我再強調一下，不要又說以法謗法，反對前面那種皈依三寶，那個叫入門，我們今天講入道。

你把這個核心的佛法僧，臨終接引佛，第十八願，觀音西方三聖僧能夠皈依好，我告訴大家，就大事已辦，就大事已辦。

當然你能夠皈依得住皈依不住，也是要有前助和後助力的。就是說沒往生之前，你也要有點助力，對於往生之後你也要生點嚮往，你才能把中間的這個核心佛法僧能皈依得住。你比如說，我們現在雖然還沒有往生之前，那我們皈依什麼呢，皈依佛，皈依什麼，皈依說阿彌陀佛的光明無量照十方國，正在說法，皈依這個佛。我們皈依法，皈依什麼法呢，皈依「死」法，沒往生之前一定要皈依「死」法。為什麼？印祖說了，修道的人，不忘這個「死」字的，道業自成。念念要皈依這個「死」。皈依僧皈依什麼呢，就皈依眾生生者皆是蓮花化生，就皈依蓮花化生。這就叫前期助力。

後期這個牽引，後皈依什麼，皈依佛，你要嚮往，皈依佛皈依什麼，哎呀，皈依極樂世界皆是阿彌陀佛變化所作，就皈依這個變化所作。這就叫佛。你皈依法，皈依什麼法呢，自然念佛、念法、念僧，就這麼修。你皈依僧，鐵定了一生補處，這也是皈依了。所以大家要知道，能夠鎖定這樣的皈依，你能把淨土的修法，推至放大到這個層面，那麼我們才這裡講到的說，帶著淨土的發心，透過皈依三寶的功德，那麼把自己的心調到究竟大方便，顯究竟這個往生之法上。千方百計地調，這才能入道。好，那我們再看看下面幾句，這是叫「先勸大眾發願歸三寶」。囉嗦了這麼多。

下面叫：「道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。」這兩個偈頌呢，大家看到了，實際就是給定調。就是說皈依的這個根本法，皈依所對的這個根本境，你看這裡講到的說，願入彌陀界。

那我們前面講的想必還沒有理解錯，它是這麼一個皈依。那大家看，總的來看，剛才我們讀的這兩個偈頌呀，是屬於發願，前期的發願。後面的十二個偈頌，一直到第五頁的這些，五個字五個字的這個，那麼這屬於正歸敬三寶。其實歸敬三寶裡邊呢，前七個偈頌也是歸敬序，就是主要針對歸敬的內容。後五個偈頌是發起序，就是說我為什麼要造這部論典，皈依完了以後，再講我為什麼要造這個論典。總而言之，這就叫正明發願歸三寶。

什麼叫道和俗呢？在坐的居士同修知道什麼叫道和俗嗎？什麼是道和俗？你們聽過咱們跟師父們一起統稱叫四眾弟子，這個話聽過嗎？有時候佛門裡邊又講叫七眾弟子。出家修道者就稱之為道，出家有五眾：男眾，女眾。男女眾裡邊有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有一個式叉摩那，這五個呢都算是出家眾，在古印度也是這樣的，所以叫出家五眾。在家二眾，就是在座的男居士和女居士，叫優婆塞，優婆夷。你們不是皈依了三寶受五戒以後就叫優婆塞，優婆夷，就近事男女嘛。咱們合起來，我們都叫，大家不要忘了咱們都是佛弟子，同在解脫路上，把手同行的。道友也是一個稱謂，同修也是一個稱謂，那麼我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界，蓮友也是一個稱謂。

所以這裡叫「道俗」，就是指的在家出家，合起來四眾七眾弟子。那當然我們也知道，這個道和俗呀，不是咱們通常說還有道教，還有什麼其他的宗教，這個「道」是講的佛中道實相的道，就修這個道的。如果你離開這個道，就屬於外道。這個「俗」，不是指的完全不了解佛法什麼的這些凡夫俗子，是指的受了三皈，甚至五戒，已經皈依了的佛的俗家弟子、外護弟子。這叫做「道俗」，這裡講的這些。

後面的叫「時眾等」，才是指的歪打正著，剛好來了，正好在這個法會裡邊。所以大家要看到，淨土的微妙就在這裡，能化的主，就是佛要講這個法，這個善導大師要注這個法，弘揚這個法的時候，剛好有人遇上這個法。有的遇上了他很明白，有的遇上根本就沒明白，稀裡糊塗今天坐在這就聽了，這也叫做「時眾等」。什麼叫時眾，就是正好碰上他來了。就像我們去普濟寺，正好師父們在唱誦梵唄，哇，你一聽聽得特別相應，跟觀音菩薩親臨來了一樣，就淚如雨下。這個就是你正好碰上了，善根顯發了。他這裡講的這個情形也是這樣的。而且這個「時眾等」，不僅僅是當時善導大師所在的時代，我們現在，咱們坐在這也算在時眾等的這些時眾裡邊。

因為這個佛的教法，善導大師註釋的這個遺教呀，流佈到咱們此時此刻，我們在這個時間段裡邊，所以叫「時眾等」。那大家要參究一下，這一句話也很微妙，為什麼叫「時眾等」？正好說明什麼，淨土法門它就是這麼個特色。你看佛講的時候，也是這麼一個特色。韋提希或者說緣起中請法的時候，也是這麼一個特色。法藏比丘當時要作阿彌陀佛的時候，也是這麼一個特色。什麼特色呢？就是說他不想自己修行。你知道嗎，他在這裡就講到，他不在自己修行斷了多少煩惱、證了多少實相上論，他不在這個上面論，他就看你能不能碰得上這個法，能不能承擔這個法，彌陀救度的法。

所以我們一直說，不在斷惑多少，而在遇緣大小。你正好混到這堆人裡邊來了，你就得度了，就這麼個法。所以叫「道俗時眾等」，它有這樣的內涵在裡邊，那我們了解一下。

「各發無上心」，要發心啊。這裡的無上心就是菩提心，這三個字多少人會講，可是怎麼也摸不到它的熱度，滾燙不起來，難呀。你說我們現在修法，不要說勝義的菩提心了，凡夫俗子的菩提心都發不起來，甚至連一顆善良的心都難以保持。省庵法師在講到《勸發菩提心文》就講到說：嘗聞入道要門，發心為首。你心不發你入不了道呀。

大家在座的，你回想一下這個入道得有多難，自己好不容易才摸著這個道，說要這麼辦，說這輩子要往生。那多少人活在人世間根本就起不了這一念，連半念都起不了，越活越離得越遠嘛。所以說：「發心為首，修行急務，立願居先。」立了願了眾生可度，心發了佛道堪成。你不發這個心，經塵劫還在輪迴，縱然修點行也是徒勞的。為什麼？下輩子換點福報，下下輩子又耗光了，就這樣。

不斷地就跟我們賺錢一樣，買來了花掉，花完了再賺，就是這樣。所以這裡講的無上心就是菩提心。但是菩提心一般我們都講到說，憑著自力勇猛菩薩的這種根性，在苦海中，在這個三界火宅內度化眾生，這不是才叫無上道心嘛，對吧。這種道心羅漢他都不敢發，發不起來呀。眾生無邊誓願度呀，世世常行無上道呀。但是大家要知道這個叫做聖道門，因為他的根性比較強烈，他厲害，他能發得起來心。大家嘗試一下，你自己想想，想一會兒，想都不敢這麼想，累得受不了知道吧，發不起來嘛。

所以現在我們修的是淨土門的菩提心，就是因為我們心弱，這是事實。我們自己的心弱，阿彌陀佛的心強大的這種力量才能注入進來，所以這裡是有差別相的。為什麼他說眾生無邊誓願度，我們這裡一般念願生西方淨土中。他說世世常行無上道，我們說，哎呀，於一剎那離五濁。這不是兩碼事啊。切莫認為說前者厲害，後者就窩囊，他是有手段的，我先打不過了，我先躲，躲到哪裡，去極樂世界去練，然後再來。所以大家要知道，聖道門當然也是發菩提心，他是什麼呢？他屬於自力修行，所以他的這個菩提心，各發無上心的差別相在哪裡？聖道門憑自己修行的人，是在穢土中發願，對的，就在娑婆世界發願。但是他在穢土中起行，還是在這兒修，這屬於聖道門的修法，所以叫難行。

我們這個菩提心是怎麼發的呢？也是在穢土中發願，就在娑婆世界發願，但是將來在什麼，在淨土中起行，而是先要往生，所以叫易行。這叫無上心。現在我們都是有上心，幾乎。有上心就是人天之心，想求點回報之心。真正的無上心的話，至少要出離心圓滿才算及格，成佛心發起來了算滿分，真的想成佛。所以說各個而發，一人一發，大家一起發，不離現前，大家心都是一個心，心佛眾生三無差別，這就是佛國淨土之因。

也就是極樂世界為什麼皆是清一色的童男子相，皆同時具足六種神通等等，全從菩提心發心而來。所以不要覺得說自己現在發不起，盡量發，盡量一定要發。你現在發起來了，雖然兌現不了，你將來就知道這個好處是如此之大。

那為什麼說難發呢？因為，後一句緊接而來，「生死甚難厭，佛法復難欣。」大家知道為什麼生死難厭，這是實況，真情實景。我們現在覺得生死就是自己活著好像這輩子我離不開，確實生死難厭。我們剖析一下大家就知道，我們確實一個凡夫在三界中輪迴的人他有苦衷，不得已的苦衷，他沒辦法，吃不消。生死有兩種，一種叫分段生死，一種叫變易生死。這個聽起來比較專業。

什麼叫變易生死？我們先把高的給大家講一下。變易生死就是你已經跳出三界了，了生脫死了，還沒成佛的這段時間，羅漢菩薩受的就叫變易生死。變易生死是什麼樣的？是精神上的一種心念的生滅，就是有前念後念的相續。所以大家要知道，都了了生死了，還為什麼說生死甚難厭呢？就是厭不出來，成不了佛呢？因為變易生死一般修到這地步不想出來，都是聖人了。大家知道羅漢為什麼住在空性中，他覺得自己修行已經修到頭了，就住在這種我們講過的說叫方便有餘土裡邊，他不想出來。這才叫生死甚難厭，他變易生死他不想出來。

為什麼，因為隨著菩薩越往後高，越往高修越費時間，就說明越難修呀。越難修的話，他已經覺得自己已經很了不起了，不要受輪迴了，沒有這個苦楚了，他就想當菩薩就好了嘛，為什麼要成佛呢？所以越往後修越慢，越費的時間多，三大阿僧祇劫呀，從八地到佛就用了三分之一，前面的用了三分之二。所以你看為什麼像這個天台宗講到一個六即佛裡邊，已經修到分證即佛，就是到了第五步了，就差第六步到了，還說什麼呢，「窮源猶未盡，尚見月朦朧」。就是月亮還沒看清楚，還是朦朦朧朧，好像有一層霧給罩著，烏雲遮住了。

直到說究竟了以後才說，哎呀，從來真是妄，今天妄歸真。原來都以為是妄想，今天原來本來就是佛。這個時候才算是什麼呀，徹底出了生死了，變易生死也出了。所以第一點大家要知道，變易生死就是不想出，他不是不出，他覺得不想出，連想出的那個念都很難生起來，這個非常難，比我們分段生死更難。

可是分段生死對我們來講已經難成這樣，為什麼？沒有能力出，不能出呀，出不去嘛。六道裡邊輪迴不息，你沒有能力拔出根本業緣。《地藏經》裡邊講到的，說菩薩於百千劫救拔如是眾生早令解脫，但是這些人呢，一會兒墮大地獄，一會兒墮餓鬼，為什麼？然後菩薩還以方便力拔除根本業緣，讓他遣悟宿世之事。可是這些人呢還是沒辦法，一會進來一會又出去，把他弄出來了又進去了，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。還沒有辦法。為什麼？不能，出不來啊。

就跟那掉到水裡面的人，你一根繩子拉給他，拽著拽不上來，棍子拉給他拽著拽著，好容易差不多了，噌地又滑下去了。我們就好像醫生跟病人一樣，佛要給我們打針吃藥，佛菩薩，自己碰都不讓醫生碰，疼。這個大家都是凡夫，我自己也最有體悟了。這就叫做什麼，一個是不想出，一個是不能出。從這個分段生死和變易生死來看，分段生死沒能力出，想不起來出，不想出。變易生死就覺得不錯了，不想出了。分段生死是出不去。

就光從分段生死來講，大家要體悟為什麼說「生死甚難厭」，講這些話不是白說的，就是你要仔仔細細認真勘查自己的心，有沒有被困在這些窠臼裡邊。你比如說我們說變易生死離得太遠了，那都是聖人的事，我們就光說分段生死，也是一個不想出，一個不能出。為什麼不想出呢？虛生浪死，認他鄉作故鄉。所以你看一進這個道場裡邊都是，苦海無邊回頭是岸，晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，都是說你要出要出，三界火宅。可是問題是什麼呢，沒有願望出呀，不想出，覺得還美滋滋的不錯。

「有海無邊際，世間多憂苦」，可是他有因就有果，他在這兒因果牽著他，不想出呀，活得挺滋潤的。修行修得稍微涉及一點真正的出離就受不了。第二個，沒有能力出，為什麼？好了，既然說，已經說不想再苦海無邊了，那想回頭了，修道之人，為什麼，又出不來？這是很苦的，更苦的，為什麼，就錯認消息。我們現在就是說一般的修行，甚至俗人就不講，就光說道人，已經要了生脫死，死心塌地已經踏上修行之路了，但是他求取法上的舒服，俗話這麼說。

你比如說落入到四禪八定的凡夫定。大家要知道，不要說生在人道了，就生在上面天道，什麼色界無色界那些天，還都在凡夫，他一定會還要生死的，還要掉下來的。有天人死的時候又要下來做豬，他自己看見了，最後去找釋迦牟尼佛，皈依了三寶了，才免除了這個果報。所以說你只要有一點點刻意修道的心，你就一定是出不了生死，知道吧。你有覺有觀，那你還在輪迴中。可是一般我們來講了，我說這個詞兒，這也可能只有說用功夫深的師父們，或者說老禪和子們，禪堂裡邊坐了多少了，或者念佛念得得力的人，才能夠聽得出來感覺，要不然說有覺有觀，你搞不清楚說什麼呢。

到這地步他出不去，為什麼，他既然刻意修道，刻意修道啊，那就說明什麼，既然他認為解脫是真的，那一定六道還是真的，他出不去。就把這個執著又粘在法上了，道上了，不是無功用行。所以禪宗裡面講到什麼「貼身布衫」呀，什麼透不過去呀，楞嚴經裡面講到說，「內守幽閑，猶為法塵分別影事」，這是個什麼狀態呢？就是你坐在那兒，以為已經境界生得不得了了，什麼感應，什麼出現，什麼從來沒到過的狀況，心裡一喜，一有感覺，一覺得自己還不錯，別人沒到這兒，完蛋了。

這就叫做什麼呀，不能出，你出不來呀，又把你套住了。以為一念不生就是道，實際上只不過是在享受功夫，還是第六意識的境界，以為就是佛法。所以你看還是這兩個遭遇，不修行的不想出，想修行的不能出。你真正體悟這些你才說，你不把心靠到阿彌陀佛上，這輩子根本沒有辦法了，生死甚難厭，是你沒有能力厭。大家不要輕而易舉地聽成說，誒呦，我發不出來一個了生脫死的心。發了都沒門。告訴大家，你要知道這種生死的厲害，太厲害了，無量劫來的積累。所以說厭離生死、欣求無為是學佛法的大綱，所謂的菩提心就是厭生死欣佛法。所以這裡講到說「生死甚難厭，佛法復難欣」。不外乎說一個難字。

那今天我們就先把這一個偈頌講完吧，也算熱身一下，一個半小時一晃而過。

好，下面請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜各位的聞法功德。

阿彌陀佛。