宏海法師：觀經四帖疏

（第十講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

各位法師慈悲，各位居士同修，大家晚上吉祥。

我們今天是吉日，初一。上一講，外出參訪有一點耽擱，所以今天我們時隔一個月後，再來學習《觀經四貼疏》。今天是第十課。我們現在講的內容是還在玄義分。實際上，此前講過說，玄義分是《觀經四貼疏》的靈魂。關於它之所以能稱之為楷定疏，特別是我們修淨土求往生這個法，就是一定要知道信心是決定性的因素。這個事實是擺在這裡的，一直是這樣的。

但是，這個信心又非常的微妙，它跟我們淨土的教義，是相互制約，又相互成就的。這個大家要釐清啊。什麼叫做相互成就呢，就是說你聽了這個法義以後，覺得說，原來發現這樣也可以往生，那麼就不由自主地會對照說，我居然也能往生，這是最可貴的一點。然後，我發現我居然能往生，我不由自主地就信了，正好說我就會信，但是信了就真的能往生，它就是需要的這個信，這就叫相互成就。聽法。

那麼什麼叫做相互制約呢？你一直以為，只有那樣才能往生，那下意識地拍拍胸脯子說，我根本沒有希望，這個修行，超凡入聖的話，從次第來講太難了，我根本就沒有份，往生無份，索性就算了，也不關注了，也不信了。那麼正好不信了，就真的不能往生，沒有信願行。所以大家要吃透這一點，這也是，其實是一個訣竅。相互成就，相互制約。榮，就俱榮，如果說損，就都損。它就是這樣的微妙。

所以善導大師作這個楷定疏，他干係到我們眾生，我們常說得生與否的法身慧命。跟大家講，我們去分享弘揚修學淨土，最致命的，最容易犯的，就是說不能往生，你不知道什麼情況下不能往生，然後你就按照自己的判斷認為不能往生，這叫謗法。大家想，當我們還不斷地說，說到什麼地步到什麼地步，才能夠往生的時候呀，你發現了沒有，因為我們現在是末法時期，末法時期，佛已經說了說，到這種水平就能夠往生，那麼我們說要到某某水平才能往生的時候，你不斷地這樣說，為什麼就叫謗法呢，因為你導致了大家認為說沒有用。

本來它是無上殊勝的作用，現在有可能有時候被我們認為，自已認為，演繹，跟別人講的時候，說發揮不了作用。實際上這就是謗法，謗淨土是最要命的，謗淨土就是阻礙一個凡夫直接成佛。所以我們以前也說過，說實際上誹謗淨土，就把五逆重罪全給套進去了，不知不覺之中。

我們在上一講的時候就講過說，上品上中下生的人，這些，法師們都給判了說，至少要地前的三賢，乃至登地到七地的菩薩，才能夠把往生據為己有。也就是說，一般的這種凡夫，乃至二乘，羅漢，在上品上生來講，完全沒緣，你看這個法判的。

那今天，我們開始要講到中輩人，因為善導大師在講和會經論相違，先講了法師們怎麼介紹九品，什麼人能夠往生。那麼，第二個版塊，就是善導大師用道理，用佛法的常規理來破，跟他們辨析。

今天我們的內容，辨析到什麼呢，你看「次責中輩三人者」，就是第十四頁的最後一段。其次我們來講，諸法師們判斷說中品上中下生，是什麼人能夠生。我們前面學過說，「諸師云：中上是三果者。」就是說，這個中輩，中輩三品人，上品是三果，三塗永絕，「然此等人，三塗永絕，四趣不生。」就是這三果聖人。

大家有了解到一點點教理的話，知道這三果，實際上常說的是四果，我們常講到，像《金剛經》裡邊也不斷地說，有這個概念。諸位居士同修應該有的聽，有的沒聽過。

比如說預流，這叫初果。預流是什麼意思，就是預入聖流了，逆了生死流，已經開始入到聖位了，就叫預流。這是從凡夫到聖人，最開始的第一個，進門的一個所得吧，一個位次，叫預流。預流，到了預流，意味著什麼呢，他就再經過七次生死輪迴就了了，叫預流。

其次，二果叫做一來。一來是什麼意思呢，就是他最多最多到咱們欲界的人間，再來輪迴一次，而且有可能是在天上，不一定來人間，這叫做一來，再來一次往來。

三果是什麼呢，叫做不還。這個不還，並不是說不到三界內生死輪迴了，而是說他已經斷盡了欲界的煩惱，所以就不再咱們欲界來了。也就是說吃東西，行淫慾，這兩大生命屬性，他已經沒有了。所以他就直接生到色界或者無色界，三界內輪迴中，他的級別就比較高了。在那兒就叫不還，受生只到那兒，不再來咱們欲界了。

所以這裡說，「諸師雲，中上是三果者」，就是中品上生，就是這些人能夠生。當然這裡並不是說，來讚歎他們還要來輪迴中，還要受生。因為按照正常的次序的話，超凡入聖的次序，他們還有這個煩惱的殘餘，這是他們煩惱的殘餘。但是我們現在說的是什麼呢，人家已經能夠徹底出輪迴，離三界火宅，打了保票。最次最次的預流，也什麼呀，也進入到倒計時了，也就是說，指日可待，心中有數，這樣的人。

那我們想想，這樣的人，你看，「然此等之人，三塗永絕，四趣不生，現在不造罪業，必定不招來果。」從預入聖流開始，就是最多七次，也不是說因為他們造的業在招感的，而是就剩下這麼多。

有一個比喻特別好，就是為什麼預入聖流再經七番生死，他們把這個次位比叫七步蛇。就像我們被這個七步蛇咬了一下，那麼這個毒的這個力量，蛇毒的力量，只能支撐著我們再，最多再走七步，就必死無疑，不多不少。預流聖人也是這樣，人家最多再輪迴七回，一定是證阿羅漢果，了生脫死，這是沒得說的。

那我們，這裡都知道，前邊講過說，見思的煩惱呀，見煩惱，見惑是下墮三途的誘因，有見惑的時候，你還墮三途的可能性非常大。那麼思惑，是你生到人天的這個業因。所以就此來講，三果聖人，實際上已經超凡入聖，入到位不退了，入到位不退了。那位不退，他就沒有造業的煩惱，就不會再感來果了，必定不招來報。

那麼你看這裡，佛就說了，「如佛說言：此四果人」，這就加上阿羅漢，「與我同坐解脫床。既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？」

你看，說已經到了這樣的一個聖人地位了，已經跟佛同坐解脫床。大家要知道，佛陀，他有兩個身。一個叫做解脫身，離開煩惱，離開見思煩惱。所以這裡所說的這個四果，即是羅漢聲聞乘，他跟佛一樣，已經得了解脫身了。在這個層面來講，說與我同坐解脫床，跟佛平起平坐。當然還有一點不能平起平坐，就是法性身，佛的法性身。

解脫身，說白一點，就是他把視野鎖定自己，鎖定自己的格局，慢慢地就觀照自己，觀照自己，把所有的這種執念呀，我執呀，放下了以後，他就入這個解脫位。真正入法性位的話，中道實相呀，萬法皆是這個佛性的顯現，皆是這個甚深般若波羅蜜，那麼到這個層面的時候，羅漢還是夠不著的。所以這裡只是說，與我同坐解脫床，但是能夠坐解脫床已經了不得了呀，就不再投胎輪迴了。

所以說，就這點來講，善導大師說，既然已經有斯功力，到了這個地步了，還有什麼後顧之憂，還有什麼擔心的，要靠韋提希這樣的一個凡夫，具足煩惱的這樣一個凡夫人，凡夫女子，替他們來向佛問一條生路，問一條出路，沒必要。大家記住，這是善導大師在用聖言量，經典裡面的道理，跟前面的法師在辯解說，你怎麼能說中輩三品，這樣的中輩的人，怎麼是只有四果的人才能生，三果聖人才能生。

我們要了解一下，你比如說，講到初果聖人，此前也說過。初果聖人，見思惑，他這個見惑已經斷盡了，就剩下思惑修惑。他絕不會起什麼，邪的貪瞋癡，此時我們還要差別一下，就邪的貪瞋癡是什麼呀，就是拽著我們造這個很惡業，能夠墮到惡趣裡邊，這叫邪三毒。

他但有什麼呀，還有正三毒。就是正三毒，就是說本能的那些貪瞋癡，在他的這個道力可控之下，好像它還在發揮，但是就剩這七次了，這是初果聖人。初果聖人到什麼地步呢，就是說，雖然也會剩下這七輩子的慾望還在，但是比如說他絕不會再去犯邪淫，初果聖人。如果，比如說他這輩子，七次生到咱們人間來了，他沒有出家，在家相。在家相，他們成家結婚了，那麼他合法的夫妻之外，他絕不會犯邪淫，這個戒叫做道共戒，就是他證的這個聖人之道已經足夠，就是他不要刻意地去守持戒了，自然而然就不會做到這種地步。

你比如說初果聖人，他沒有嗔恨心。他這個嗔恨心，微弱到什麼呢。他，在這個殺業，比如說殺業，他耕地的話，假如果他這輩子是個農夫，他去耕地的時候，他絕殺不了蟲子，他拿個犁耕地，蟲子自然而然就離開他幾寸，根本就近不了身，他不會造這個殺業。這都是自然而然，任運自如的，不是說他刻意的，卯足了勁，我絕不能幹，這是他已經證到了這個聖道的這種力量，輻射力，那麼就支撐著他自然而然就這樣。

所以大家想想，初果預流聖人尚且如此，何況一來不還乃至阿羅漢，還用得著靠韋提希趕緊說給，這個救急的淨土法門來，主要的主流的鎖定他們嗎，不是正解。就像說，在苦海里邊游游游，人家這些三果聖人，已經游到淺水區了。就是說，我繼續游也可以，但是我可以直接站起來，我直接走著就上岸了。不在苦海里邊，自己沒有力量，任苦海來，任它這個苦海里邊的波浪來激盪。所以說，既有這樣的力量，還有什麼好怕的呢。

我們作為一個人之常情的比喻，大家看，這個極能說明問題，怎麼說呢，「然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。」這裡就是說，佛的這種慈悲心，在平等性中，他是有差別相的。為什麼，他一定會救苦救苦，是以苦為根本。

那麼你已經了生脫死了，甚至上了菩提道的這些行者，他修行跟遊山玩水一樣，那你還在這兒，你還要，專門還要給人家多此一舉地去設這個九品往生的這個法門嗎？對不對。他一定是去偏救苦的，乃至更苦的，甚至是極苦的，先讓他們趕緊上岸。

就像游泳一樣，那他還會啪嘰幾下，雖然不是專業的游泳選手，但是他狗刨兩下還會，半時半會兒淹不死，那麼何況這些專業游泳的，那就更不要管他了。趕緊要救什麼呢，完全不會游泳的，掉在水裡邊，兩隻胳膊伸都伸不出來，已經漸漸地要淹死了，最危難之際的。這個時候，才能叫「是以勸歸淨土」。這是切實之喻，這個比喻是很到位的。

所以他認為說，我們看，其實前邊法師們判的呀，確實是有違佛意，有違佛意。沒有把兩土世尊的這個大悲徹心，能夠全盤不保留地，盡情地能夠認識到位，沒有。雖然也是在弘揚，但是缺了一大塊。

所以講到此處，我們要知道，這裡就是說，這個概念，大家一定要知道。淨土法門，特別是《觀無量壽經》，這本經書，它可以說就是為凡夫說的，正對的就是我們，不關聖人的事。也就是說為了讓我們凡夫直接往生實報莊嚴土，才以這個角度，所施設的法門和行門，法門和行門。

你看這裡講到的說：「亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。」法師們，前面的解這部經的法師們，大多都給判錯了。你看這裡講到的說，「溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。」其實這些典故，在經典裡面是常用的比喻。

所以講到呢，有時候，我們現在來講到說，聽法聽法呀，法是不得不聽的，法是不得不聽的，不論在僧在俗，不敢吹這個牛。末法時期也不知道為什麼，不愛聽法，有時候好像白衣又比出家人還更好聞一些，不知道什麼因緣，就緣成這樣了。實際上，也有古德就講過說。你看現在我們有一些，在大學裡邊，他有的就是能夠把這個三藏經典研究個透，這些大學者們。但是為什麼有的他還未必能夠生起對佛法的信心，這其實裡邊就有因果的，就講到宿世也是完全不聽法義，但是可能一味地在這個幹知見上用功，就產生這樣的效果。

那麼在佛法裡面，像我們聽得多了，就是這些譬喻，你就知道它的典故在哪兒，馬上下意識地這種儲備中就調出來說，這個比喻用在此處在說怎麼樣的一個次第。你比如說這講到說，溺水之人，實際上，在經典裡面也是有講究的。他就作一個比喻是說，說恆河邊上有七種人，有七種凡聖的差別。這七種人，有的是為了洗澡，去過印度的就知道，恆河，每天這個印度人，特別是依婆羅門教的都要去洗。有一種外道，說到在恆河裡面一天洗三次，就能解脫。有的呢，是為了這個賊寇，好像躲什麼呀，或者有的是為了採花，等等諸如此類的因緣，則入於河中。

但是入於河中，怎麼樣呢？你比如說第一種人，他說到什麼呀，入水就沉，就是到河裡面，馬上就沉下去淹死了。為什麼，因為沒有一點點的善根力，所以他完全不會游。比喻的就是我們現在的一闡提，完全沒有善根，沒有佛性，就是過去沒有一點兒善根，今生也不會生一絲的信心，就叫不會游。所以你看為什麼，下品三生裡邊就大部份都是這種人，就在臨終的關頭，看看他能不能有善知識，能夠給他引出來一點兒善根，只要一點兒就行，這是第一種人，入水就沉。

還有一種人是什麼呢，說「雖沒還出，出來還沒」。就是他掉到水裡邊了，雖然掉進去了，但是，他為什麼呢，他的身體有力量，就比如說，我們掉起來了，一下子，趕緊站一下，站起來了，站起來了，又發現這個水很深，雖然你站起來了，猛地，可是不會游泳，又給淹進去了，這是第二種人。是什麼呢，就是這個造惡的人。造惡的人，雖然他過去可能善惡相摻，善惡相摻的話，所以他有時候會，過去有一些善根，可是今生又沒有修，不去學這個游，所以雖然說，能夠站起來一下，最終還是沉下去了。

那麼還有第三種人，就是我們說的，已經修學佛法，已經開始想上道，但是還沒有到聖人的這個層面，我們有時候把他叫做內凡。就是說，掉在水裡，沒進去了，淹進去了，突然間又出來了，出來了以後，他這個精進勇猛就再不往裡邊沒了。為什麼，因為他身體有業，有煩惱，會退，所以他掉在水裡淹沒了，但是他有這個佛法的力量，他能夠得出，他游一會兒，慢慢就學會游了，出來就再不入水了，這就已經開始算內凡了。

像第四種人，就是說的這個四果聖人。四果聖人是怎麼樣呢，就好像掉在水裡面，趕緊沒進去，剛沒了一下，人家就修出來了，出來以後再就不掉水裡，而且還能東張西望地看看是怎麼一回情形。就像我們說，他有了法門了，他修四諦法了，有法門，有訣竅了。所以這一類的人呢，就是從我們這裡講到的三果聖人、四果聖人以上。那就說明，比如說後面的第五種、第六種、第七種，就是有的這個，你比如說，他說菩薩是怎麼樣呢，就是剛掉在水裡邊，還沒沒，人家就離開水走了。為什麼，因為他不住生死，離開水走了，他又不會純粹出水，他覺得水裡面還有這麼多的受苦的，掉進去要淹死的，那麼他就在這個淺處看著，能撈一個算一個，盡量都撈上來。這就是菩薩，已經到了第六種人。

所以大家看，如果從這點來講的話，就這麼多的溺水之人，實際上急需偏救的是什麼，就是第一種和第二種。第三第四種開始，就是當然也在救，可是不是偏救了。那麼淨土法門，這個是在娑婆世界來講，它就是偏救罪苦眾生的啊，《觀經》裡面講的。那麼岸上之者，何用濟為。所以說，用這個聖言量來作證的話，從中可見，法師們判錯了，法師們判錯了。

實際上確實如此。大家知道，在這個經典裡面講到，經典裡面講到，說佛念眾生，就跟魚，咱們舟山你們打魚都知道，魚，我有的時候去放生，那黃魚，那賣魚老闆還說，這裡面魚籽多，魚籽多，放生放得多，勸我多買點兒。那麼實際上，佛念我們眾生，也跟魚母念魚子一樣。大家知道，魚跟魚子，它有一個什麼天然的關聯，有個共業相關呢，就是說如果魚母不念魚子，魚子就會壞爛，就爛掉了，活不了。

所以這個魚母，它一定會常念魚子的。而且它要偏念馬上就爛的這些。佛念眾生也是這樣的。就比如說阿彌陀佛念我們，攝取不舍，四十八願就是這樣，一直是這樣，成佛以來就這樣，此時此刻還是這樣，盡未來際依然這樣。佛如果不念我們的話，我們的善根早就壞爛了，大家知道嗎。就憑我們造了無始劫來的那麼多業，你跟我們好不容易積的這點善根來相攻相拼，你說能拚得過嗎？沒有佛力早就壞爛了。

你看經典裡面講的，給大家念來分享一下。「如父母有子，始生便盲聾。」就是人之常情，我們世間的人，你說夫妻兩個生下來一小孩，那麼，我們說生下來就是健康茁壯成長的，倒也罷了。兄弟姐妹裡面，比如說有一個眼睛看不見，或者從小說不了話，耳朵是聾子，你說是不是父母，他的慈悲心殷重得會更加的多心疼關愛他們一些嘛，甚至覺得一輩子，說愧疚他們一樣。這佛的心力也是這樣的。

你看，「慈悲心殷重，不舍而養活。子不見父母，父母常見子。」就是比如說，這個小孩眼睛看不見，天生下來就是瞎的。他從來都見不著他的爸爸媽媽，但是他的爸爸媽媽，他是一家子，天天都看著他。

實際上，「諸佛觀眾生，猶如羅睺羅。」我們覺得釋迦牟尼佛的親生兒子，這一輩子是羅睺羅，我們因為凡夫了，肯定說，這是他親兒子，雖然跟著他出家了，也不一樣吧。實際上，佛見羅睺羅跟見一切眾生，正等無異。但是「眾生雖不見，實在諸佛前」。就是我們雖然現在看不見佛，十方三世諸佛菩薩，特別是我們偏有因緣阿彌陀佛，觀音菩薩，雖然看不見，那我現在也看不見。

「實在諸佛前」，真實不虛的就在他跟前，大家知道。所以大家明白了沒，這個念佛法門，為什麼說下手易，成功高，為什麼？它的決定因素在，佛念我們，在我們念佛之前就一直在那兒準備著，鋪墊著，全天侯著。大家知道吧。佛念眾生，在眾生念佛之前，常念眾生，所以眾生迴心一念，就能感應道交。

所以大家想想，什麼叫做莫向外求呢？我們思惟作意一下這個法，就佛念我們，已經一直在念，前前後後一直念，不間斷地念。那我們現在一迴心感念，才能感應道交，這就叫莫向外求，不向外求法啊。多少人還把念佛認為是心向外求，你說這種知見。而且很多人持這種知見。為什麼，他覺得自心是佛，你還偏要念，多一個阿彌陀佛。不明瞭心，非常冤枉。好，這是我們講到的說，中輩上品中品。

下面的內容，就是等於說是，你看第三，到了第十五頁了，「重舉九品，返對破者。」這是第一個問題九品往生章的，誰往生，怎麼往生裡邊的第三個版塊。先說了法師們的意見是怎樣的，然後用通常的道理來跟他辨析。

第三個就是「重舉九品，返對破者」，是什麼呢，這就是具體開始從經典裡面摘出來，進行辯論。就是佛已經如此之說了，你竟然這麼去給他講解，為什麼跟經文不脗合呢，不隨順經文呢？你在講經，但是你講的跟佛說的經不一樣。這裡講到的說「重舉」，就是說重新列舉這些法師們判九品往生條件的文義，就叫「重舉九品」。這裡「返對破者」，是什麼呢，就是說，把你們解釋經典的這個，然後返過來，把你們對於經典的解釋，返過來，你們調個頭，再來看看你們解釋的經，跟你們解釋經典的這個解釋一樣嗎？你們解釋經典，居然跟解釋的經，說的不一樣。

所以大家來看，這裡就開始說，用經文中的道理。如果說這麼多的法師所判的是事實，那為什麼反而跟經文中有矛盾有衝突呢？你看這裡講到的說，「諸師雲，上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云，三種眾生當得往生。何者為三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘；三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。」

這是在《觀經》裡邊所說，什麼樣的人可以上品上生。我這裡跟大家看一下，在經典裡面的原文是怎麼樣。說「上品上生者，若有眾生，願生彼國者」，首先他說，從發心上而言。這還是這裡善導大師，把發心這段，如果從發心上而言的話，就更差得遠了。

你看，他說：「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心。」就是你發心上只要有至誠心，念念不忘，阿彌陀佛，淨土法門。「二者深心」，就是深信不疑。你的信根紮穩了，落停了。輕易任何境界，凡說聖說，都動不了你的這個根了，深信不疑。「三者迴向發願心」，就是我決定就是要去極樂世界。「具三心者，必生彼國」，而且是上品上生。大家看。這還是從發心上而言就能生。

那麼後面是從行為上而言，才講到說，你看，「復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。」慈心不殺，具諸戒行。所以這裡講到的說「但能持戒修慈」。「二者讀誦大乘方等經典」，這是什麼意思？你看善導大師解釋理解的很到位，他是說，如果你能持戒修慈心就好，縱然你連這個也做不到，不能夠持戒修慈，怎麼呢，「但能讀誦大乘」，就是你讀誦大乘經典，你有這個行為。

乃至你讀誦大乘經典也沒辦法，為什麼呢，因為有的人他，怎麼講呢，他讀不了經呀，不喜歡讀，那怎麼辦呢。你看，「三者不能持戒讀經」，好了，這兩樣你也做不到，還有一個什麼呢，唯能，哪怕你只會，只曉得念佛法僧，就是這裡講到的六念。「修行六念」。但是大家要知道，所有的這三種裡邊，都有一個最後落腳點，「迴向發願，願生彼國」，迴向發願。

那麼「具此功德」，還要告訴大家，還不是說你一輩子，說你一輩子不知道要積攢了多少這樣的行。是一日乃至七日，並非盡形壽。就是一天這麼修，或者七天這麼修，哪怕修夠一日乃至七日，都能夠往生，而且是上品上生。你看這裡講到的，「此之三人，各以己業專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各回所作之業。」

當然我們也不要忘了，這要相續不斷，日日如此，各回所作之業，「求願往生」。結果非常好，「命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃」，大家想想，如彈指頃，真的就跟我們夢裡面夢到的那種，噌地一下。我們夢裡好多時候不是場景轉化，或者說劇情發展都是噌噌的，不像咱們這兒緩緩的，慢慢的，思惟一下，討論一下，怎麼辦怎麼辦這樣來的，夢裡邊不都是這樣的。「如彈指頃，即生彼國」，這是經典裡面說的話。你現在怎麼敢判的說，上品上生是四地到七地的菩薩。

你看善導大師說了，「以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也？」大家看到了嗎，這裡雖然用了幾個詞，一個是大乘，極善，上品，可是最後落腳點是凡夫。也就是說，我們也能做得到這些法。

當然他這裡講到的說，「大乘極善」，極善的善法，其實就是我們說的「迴向發願，願生彼國」。你只要有這個心念，就是無上的善根，極品的善根。由於這樣，雖然修的時間短，但是他的行，行持的這個業，精進勇猛。可是問題是再怎麼精進勇猛，你肯定不是登地乃至這是要四地的菩薩呀。那我們想想，人家四地的菩薩，還差這麼一點點一日至七日之善嗎？

大家知道四地的菩薩，《金剛經》裡面講到說，一切賢聖以無為法有差別。四地菩薩是什麼概念，四地菩薩叫做焰慧地。焰慧地就是什麼，人家的這種智慧火焰已經非常熾盛了，他依照自己的能力，就能夠把自己的，怎麼說呢，把自己的這個悲心，智慧，願力，全部導向在甚深的禪定中。也就是說，不要咱們這兒卯足了勁，刻意地，想法設法生怕退，結果還容易退，就在這種糾結中，才發那一點兒智慧，還是起一點兒悲心，乃至發點願。

焰慧地的菩薩就是說，人家已經沒有後顧之憂。為什麼，他沒有身見。也就是說，蘊界處，這裡講到的，比如說，我們常說的五蘊，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，就到這個水準。色受想行識，束不住他，徹底已經出離了，到四地的菩薩。我們現在看看，不要說其他，就光說色法，你能出離嗎。你說給說一句說，我們看見的都是假的，做夢一樣，凡所有相皆是虛妄。那麼你意識中又鎖定了說，我看見的這個就是假的。

你看我不斷地講說，要告訴大家，連我看見這個假的。可是受想行識，取種種相，作種種想，你出不來呀。你這個心念剎那剎那流動，你管不住呀。所以你說四地菩薩，到這個時候，就這樣的概念，你說四地菩薩還要藉韋提希的口去往生嗎？

你看，「然四地七地已來菩薩，論其功用不可思議，豈藉一日七日之善，華台授手，迎接往生也？」

五地的菩薩，跟大家講，五地的菩薩，到了什麼地步了。五地的菩薩，就是人家的福力、智力、定力、願力能夠相融並進。這個是什麼概念呢，就是說他的，你比如說，我們現在有時候覺得，哎呀，一念冒出來了，覺得我的這個智慧，好像比別人強一點，悟性高一點，這種一念我覺就起來了。或者說你覺得今天打坐打了坐了，雙盤起來，比別人長了多少時間，乃至你發願的時候覺得願力廣大，別人卯不到這個心勁上，甚至你的福報覺得很大。

可是我們有時候，在這個上顯現，那個上就不行。那個上面出色，這個上就特別短板。到了五地的菩薩的時候呢，他能夠讓心性行持，就是同步讓它互相相融。就什麼概念呢，所有的這個力量他就讓他的福德一直持續，福報一直相持，他的智慧不會退的，不會起伏，一會兒迷一會兒悟，一直在常，恆常的。他的定力相續，他的願力不退。所有的這些力量就在他的一心中，心性中，他能夠甚深地讓它相續。

所以第五地叫極難勝地。極難勝地是什麼呢，他真正能夠把佛知見和世間知見能夠擺平了。現在我們來講，佛法是佛法，世間法是世間法，你現在我們吹不得牛說，好像說不離世間法，不壞佛法，沒有這個能力呀。只有到五地菩薩的時候，才能入這個法。六地的菩薩，三解脫門就現前了，空解脫門、無相、無作解脫門就現前了。到第七地，遠行地。我們就說第七地，什麼概念，能夠入無量的眾生法界，能夠入無量的世界網，能夠入無量的清淨佛國淨土，隨意。這是七地的本事。

你想想到這種本事了，還要藉韋提希說，哎呀，好不容易到了臨命終時了，趕緊接我一把。他還跑去接人呢，有可能他還跟著阿彌陀佛去輔佐西方三聖作清淨海眾去接人呢。就這地步，你看還用說，「豈藉一日七日之善，華台授手，迎接往生也？」所以善導大師這裡講的，你說，說四地到七地的才能得上品上生。

可是經文中講的，根本就沒有這種地步，甚至還差得很遠。能夠持戒修慈悲心就行了。不能了會讀讀經也可以。最後實在不會了，能夠六念，能夠念佛法僧，迴向都可以。所以大家要知道啊，這裡面主要大家不要忘了，重在迴向發願。因為淨土法門，就是從事相上它就是一個感應法門。感應法門它實際上就是什麼呀，唯有這個誠懇不分別的心，才能最容易達到效果。不是靠你自己到什麼水平才夠資格，就論你想不想、願不願意。你真的想真的願意，這樣就能感得前來接引。這是第一段裡邊，重返破這個上品。

那我們再來看，重舉上品上生完了，是上品中生。上品中生來看。「次對上中者。諸師雲，是初地四地已來菩薩者，何故《觀經》云不必受持大乘？云何名不必？或讀不讀，故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果，不謗大乘，以此功德回願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手，即生彼國。」

你看，你說這個真的，法師們解啊，不知道怎麼解的這個經。像上品中生裡邊他就明確地講到，你比如說你讀經你讀不了，讀經讀不了，就是什麼，「不必」，上品中生者不必受持讀誦方等經典。比如說你不識字，那怎麼辦。比如說你坐不住，比如說你一念你就犯睏，都不行。那麼這裡就講到的「不必」。善導大師解釋得非常的妙。什麼叫做「不必」呢？就是讀也行不讀也行。

讀嘛固然好，沒讀了也行，就這樣，這就叫「故名不必」。但是什麼呢，「但言善解」，就是善解意趣，你得善解這個經意，一說了你就懂。於第一義，心不驚動。就是佛說的說，真如實相呀、一切眾生都有佛性呀、凡所有相皆是虛妄呀，你不害怕，你認可他。你像我們記得那會兒聽《金剛經》呀，很多人聽了就害怕，念著念著念著，最後他說什麼都是空的假的，那怎麼辦呀，我日子也沒法過了。

但是有善根的人呢，他就一聽這個就很歡喜。哦，他就覺得原來如此。所以從這上面來講，本身就具足了善根的差別相，不可比的，有時候一念之差就是不可比。那你看這裡講到的，節節一下不如一下的，說能夠讀就行。不能夠讀了，懂得道理也行。最後說什麼，深信因果，不謗大乘也行。

就是實在你善解意趣也解不了，那你總相信因果，相信因果你不誹謗佛法，也就是說不討厭佛法吧，這麼說，因為有的人他討厭佛法。那麼你還相信善惡報應。就是這種資歷的人，你只要迴向發願往生西方，還是上品中生。你說這樣的人所能夠夠得著的法門，怎麼能夠判給登地菩薩呢？怎麼能給判給登地菩薩！

你想想這裡講到，他是說，初地到四地菩薩，初地菩薩是什麼？初地一旦登地以後啊，才能我們常說的，才真正意義上，當然這是大乘法來講，跟我們前面講到的四果聖人，那是不可比的。那麼一旦登地以後，所有的修行功德都發生質變，一剎那間，就能到一百個，化身到一百個土裡邊。

大家想想，這種神通力，他能知道說，如果我度化眾生有必要住世啊，說我就一直不死，能夠相續什麼呢，能夠加持自己的壽命能上一百劫。現在我們只能活一百歲，大家想想。而且能夠一剎那中，就能夠入八百個禪定、八百個三昧，各種各樣的。一剎那能夠震動一百個世界，就有這樣的神通。就不要說二地和三地了。

三地的菩薩就是一個身就能化成很多個身，多個身就能變成一個身。一會兒隱，一會兒顯，那我們大家念過《地藏經》，分身集會品裡邊不是嗎？不知道多少菩薩共復一形，多少分身散影的地藏王菩薩是吧，共復一形。然後一會兒又說，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人。就是這個功德。那你想想，到這樣的菩薩了，你這裡還上品中生才給人家個機會，你說聽起來也真的是好玩。

好，我們大家再往下看，「以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，」你看跟上面有一點差別是什麼，「行業稍弱，致使終時迎候有異。」就是前面的是阿彌陀佛及化佛菩薩大眾，放光授手。那麼這裡也是一時授手，即生彼國。但是他這個中生和前面的上生呢，接引的時候，比如說到了那兒，然後經一晚上，花才能開，這些差別相還是有的。上品中生的話，一晚上花才能開。

但問題是說，雖然這樣，「然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？」我們剛才講的，登地初地就已經這樣不可思議了，那三地四地就更不要說了，還用韋提希夫人給創造往生的機會嗎？

所以善導大師一直堅持，他在堅持一個什麼觀點，大家不要搖擺開這個脈絡。就堅持是所有的這些法門，設的往生的可能性就是給凡夫，就看你是什麼樣的凡夫。他這裡分得這麼細，雖然我們學習起來好像說，哦，這個修的凡夫是能夠夠得著這樣，能夠持戒，能夠不殺；那個能夠讀誦大乘經典；這個讀不了也沒關係，能夠懂道理就行；這個道理也不懂，深信因果，不謗大乘也行。

實際上就是撒網，網開了，面面俱到。雖然好像有這個優劣差別，換個想法也是一種根性差別。為什麼？因為有的人，你比如說有的人他就愛讀經，有的人他就能持戒，對不對。有的人他就好念。那麼有的人，他雖然不喜歡學習經教，但是只要你把大乘核心義理一講，他就明白，也有這樣的人。所有種種諸如此類，都在往生之列，都在往生之列。

大家要記住啊，他主要是為了說明這個。那麼差別相的話，你比如說上品上生的話，是佛跟無數的化佛。上品中生這裡是說，佛跟一千個化佛，中生。上品下生的話，佛跟五百個化佛。這就是這裡善導大師講到的是什麼呢？「行業稍弱，致使終時迎候有異。」迎候有異，就是接引的場景有點兒差別。

那好，我們再來看上品下生者，他們出錯出在哪裡。「次對上下者」，到了十六頁了，「諸師雲，是種性以上至初地已來菩薩者。」那說明什麼呢？其他的法師判別的，種性是什麼呢？就是開始發心要修行成佛，就這麼個意思。種性發心到初地前的三賢位的菩薩。就是十住，十行，十迴向，都在裡邊。那麼法師們判的就是只有這些菩薩才能往生，還是上品下生。

可是，善導大師說「何故《觀經》云」，說為什麼經典裡面只講了說，「亦信因果。云何亦信？同上深信，故名為亦。」你看這裡講的，真的是滴水不漏。前面講到的說，不必受持大乘。善導大師說了「不必」，就是說你能讀固然好，不讀也行。這裡講到的「亦信因果」，講到上品下生者，亦信因果就是什麼，要跟前面的上品中生者一樣深信因果，這個條件是必須的。所以叫做，「亦信因果，云何亦信？同上深信，故名為亦。」

「又言不謗大乘」，不討厭佛法，有緣，能夠走近。最後有一句什麼呢？第三個條件是什麼，「但發無上道心」，就是說唯一的有一個念想說，你想了生脫死，成就佛道。你要不要這樣幹，你這輩子發現了你的生命應當如此的投影。所以說這裡講到，「但發無上道心」，就是前面上品裡邊，所有前面的那些功德都沒有，行持都沒幹，只有一個條件就是，你就想成佛，想解脫。

「唯此一句以為正業，更無餘善。回斯一行，」你看，相信因果，不誹謗佛法，那這兩個肯定是相貫連的嘛。如果你沒有這兩個，你怎麼會發無上道心嗎，對不對。所以落腳點就是，就這樣，但發無上道心，回斯一行，迴向願求生極樂國。

「回斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手，即得往生。」那你看，在這裡來講，就是說他都，說實在的都拿不出什麼像樣的善根了，大家看，有可能還不如你們。為什麼說拿不出什麼像樣的善根呢？他第一個就是相信因果是真實的，那就說明他就是只不過不說佛教的不是，相信因果對的，有這回事。也想成就菩提，就到了這個地步，就到這個水平就夠本了，就這樣。「一時授手，即得往生」。

那麼「以斯文證」，善導大師說，「唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強」，就是只發了心呀，大家看到了嗎？佛滅後只是發了大乘心的眾生，「行業不強」就是說，基本上修行他都不行，沒有好好修，修不了多少。已經到了這個地步了。

「致使去時迎候有異」，只是往生的場面不如前面的一點，但是決定往生。可是你現在講到的說，叫做種性以上到初地的這些菩薩來講，你看，「若論此位中菩薩力勢」，就是他們的神通、道力、心力的這個力量，大勢至的勢。

「十方淨土隨意往生」，人家已經自由了嘛，想怎樣怎樣了，還要這韋提希被兒子要殺她，逼得趕緊請佛給說這麼一個，只適合她這個陋劣根機，才能夠正當時的、正當機的法門嗎？「豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？」

所以從中可見，上品三生完全不是說只有這些聖人，人家聖人當然能夠上品三生，沒有問題了。問題是人家都根本看不上這個上品三生，知道吧。現在唯有我們的凡夫，凡夫夠不著了，這會兒才說，哎呀，上品已經是好生了，好結果了。所以，總而言之說，都是具足善根的凡夫，完全沒有說到你要什麼證量，特別是你已經登到幾地。換句話說，如果已經那樣了，你還要淨土法門要幹什麼？特別是這種九品的往生的意義何在呢？這是對於上品的一個叫做，這裡叫做「返對破者」。

下面我們來看這一段，十六頁的第二段剛才我們講了。

「即此三品去時有異。云何異？上上去時，佛與無數化佛一時授手；上中去時，佛與千化佛一時授手；上下去時，佛與五百化佛一時授手。」只是在這個差別相上，「直是業有強弱」，就是他們修行的功德，有多有少，有深有淺，「致使有斯差別耳」。說白了，實際上就是說功德大小不一樣，致使阿彌陀佛的願力，在他們這兒，一下子就不敢給他們發揮出來，他們承載不住。總歸以往生為本分的話，就是說看他們能受得了多少，就給他們顯現多少，先把他往生到了極樂世界再說，是這麼個意思。所以說「致使有差別耳」。

這是講到的上輩三品，哪兒不對，大家要搞清楚，能聽進去啊。一定要記住，我們自己受用的時候，你要觀照自己和大眾的這種有緣。我們講這個法，就是說到這個時代了，這一生我們遇到淨土法門了，既然遇到了，千萬不要可惜了，沒用到盡頭，沒把它用到位，害怕往生不了。我們所要做的，反而是力爭上游而已了。往生與否的話，全部的都是在你的信願、念佛和迴向功德。實際上，迴向願生就具足了信願行，這是根本法。

所以，大家要知道，有時候我們也想想，就此時此刻這個場景，你比如說我講諸位聽，咱們真的講得相應了的話，其實這會兒就已經具足了往生的資格，已經就是極樂世界中的一員了，知道嗎？因為這個法已經通了嘛，夠得著了嘛。

說明我們現在此時此刻，也就是當來往生，實際上現在已經，就是已經賺到了，這個生活水準已經夠得著了，大家要生這種自信。由此而產生的法喜，再滋養我們將來有可能生起來的一念，或者對自己的不自信，乃至對阿彌陀佛願力的這種仰仗心不夠，等等諸如此類的。不要白白聽這個法，不要白白聽這個法。這是指的上品。

下面我們再來看十六頁的第三段。「次對中輩三人者。諸師雲，中上是小乘三果者。」你看，中品上生是小乘的三果。「何故《觀經》云：若有眾生，受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。」

「不造五逆，無眾過患」，實際上五逆已經就是過患中的大過患了。那當然這裡邊可能還，比如說誹謗正法，乃至一些，「無眾過患」就是讓我們把自己現前的過患，盡量地能夠改、能夠舍、能夠修，越少越好嘛。所以叫「無眾過患」。每一句話都是針對我們每個人，每種根性都是起作用的。大家不要說，好像我剛才聽了半天法師講的，那些我已經夠得著了，這個我就不必再在乎了，這些可能我已經超過了，隨時隨地。

你看這裡說，「受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾，放光說法，來現其前。」很有意思，我們猜想一下，為什麼跟比丘聖眾來？那很可能是這些眾生，比如說諸位，可能有的就說，哎呀，這輩子我也沒有因緣出家。有的人還說，能的話讓我兒子出家就好了。我們以前見過。那這種，其實這個想法，就是這輩子他想出家，想出又出不了。

我現在就發現一種狀態，這段時間我們廟裡面也來了好多信誓旦旦的義工，男眾。我仔細觀察就在這個關頭，真的是說：入山嘛，六根不淨，入世嘛，狼心不足。為什麼呢？到紅塵裡面他又有點信仰，他跟人家打拼，現在那勾心鬥角，五欲紅塵，你過日子想過好，你不害幾個人，你能過好嗎？他的日子過不好，過不好，又有點兒小懶惰。

說好吧，到佛門裡邊。到佛門裡邊他這個日子也過不好。其他的不說了，每天早上跟著四點起床他就受不了。頭幾天來了比我們去得都早，比師父們去得都早，過幾天就一把麩子不見面。信誓旦旦地說，來做義工至少三個月，最後幹著幹著，你說這麼枯燥的生活，這麼千篇一律，你沒有法，沒有這個法，沒有出家的善根，沒有吃十方飯的福報，你能定得住嗎？你一天都待不住呀。跑了，拜拜了。我也不知道他現在有沒有在聽，聽的話說的就是你。所以說，希望菩薩加被，我也迴向說，他早點兒能出家。

為什麼這裡講到說與比丘聖眾呢？我就想到說，很可能這些眾生，你看他喜歡持五戒乃至八戒，不是八關齋戒嘛，八關齋戒就是給在家人設的這個出家的戒法，那他心裡肯定有一種想出家的好樂。這個時候阿彌陀佛就滿他的願。你看，他帶著的根性來了，就是跟他對接，來跟比丘。那你一看見，哎呀，我也想出家，很可能我曾經共修過的比丘，或者我這一世的師父都來了，那他很歡喜，就「放光說法，來現其前。此人見已，即得往生。」

所以大家以為說，這裡是三果聖人。既然是三果聖人，為什麼這裡講到的說，受持五戒八戒，所修諸戒，不造五逆，無眾過患呢？那就說明他不是小聖人，而是持小乘戒的凡夫，還是凡夫，不是聖人，這是這點。我們再來看，這就不要多講了，大家就明白了。你既然說是小乘三聖人講的話，為什麼在《觀經》裡邊，人家只說了這麼一個條件呢？這是中輩上品。

再看中輩中品者，「諸師雲，見道已前內凡者。」就是說，是見道前的內凡，我們不是給大家講過了嘛，暖、頂、忍、世第一，就是那個內凡。就是還是凡夫，沒有入聖位，但是就快了，這個火燒得越來越旺了，就已經不斷地增進，不斷地增進，已經就是說入到那個海拔了，就快到山頂，這樣的一個感覺。

但是，這些法師們說，必須要這樣才能夠中品中生。為什麼《觀經》裡面講到說，「受持一日一夜戒」，大家要知道這裡講到的中品中生者，明確說「若有眾生，若一日一夜持八戒齋」，這是為在家的，乃至出家的說，「一日一夜持沙彌戒」，乃為比丘說，「一日一夜持具足戒」，這是為中品。

那這裡我們就說在家人來講，你看，「受持一日一夜戒，回願往生，命欲終時，見佛即得往生。」為什麼我們要受持八關齋戒？有時候，有的同修也是他的信心不足了，他就非要這麼走一下。為什麼？他覺得看到這裡，一日一夜八關齋戒，就是往生的正業資糧。

就是你行過這個法，你迴向，就等於說你就能花這個錢，會花這個錢了，你把錢已經賺到手了，一日一夜。迴向不是就等於說，把這個錢既然賺到手，我怎麼花怎麼花，我要花到哪兒嘛，花到極樂世界去嘛，對不對。所以說，一日一夜的八關齋戒功德，都是中輩中品往生的保障。

大家這樣看下來，就簡單得我們都不敢信嘛！知道吧。這想來想去，都好像覺得這簡直就是淨土行人就所作已辦了。所以，為什麼是極難信之法。

那麼，「以此文證，豈得言是內凡人也。」你還怎麼說是內凡人呢？人家就修了一個法，就是持了一日一夜的八關齋戒。所以，善導大師說，其實這一類人是什麼呀，「但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回願往生。」你看，這裡都覺得就是說，善法功德不具足大功德了。

不具足大功德，就遇到因緣了。我們說的罪過的講，就跟說剛好碰上，就這麼個情況下修的這個法。剛好碰上了這個呢，受一個戒，就因為受了這個戒，真的受了，人家也是真的受了，真的持了。那麼，回願往生，為什麼我們說就可以往生呢？因為佛在發願的願力裡面，就有這個內容點呀，看到了嗎？這裡講的「若一日一夜持八戒齋」，這是佛說的。剛才雖然我們講，說容易得讓人受不了，但是這就是佛告訴我們的。那麼就能夠引發這個功德，作為往生的資糧。這是講到中品中生者。

當然，善導大師也說得很圓滿。你看，「以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。」就是說，如果你要說這些往生者，一定是聲聞乘的小聖，或者是內凡也行，你說去往生嘛，也無妨呀，九法界都去呀。

但是你現在不要給人家框死了說，《觀經》裡面講的能夠中品中生的就是內凡。現在告訴你，「但此《觀經》，佛為凡說，不幹聖也。」還是回到這個正見上，這個根本見上，佛就是為凡夫正說的，不是為聖人正說的。可以說，在講這個法的時候沒有顧及到聖者。這是指的中品中生。

我們再看一段，十七頁的第二段。「中下者，諸師雲，小乘內凡已前，世俗凡夫，唯修世福求出離者。」這裡講到說，這個中品下生的，中品下生的人，他給上面蓋了一個什麼內容呢？就是雖然是世俗的凡夫，沒有問題，但是「唯修世福」，就是他修福報修得很積極。「求出離」，就是他的出離心很濃。那我們想想，現在能夠說，修福報修得很好，很發心，然後還帶一顆特別正的出離心，這樣的修行人，我告訴諸位，四眾弟子中都少見了呀，就僧俗弟子中已經少見了，咱們也說實話。那你說這裡講到的是中品下生。

所以，善導大師反駁說，「何故《觀經》云：若有眾生孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事四十八願等，此人聞已，即生彼國。」

他要說明什麼？這個還比較難把它看出來。說明什麼，你看，我們看的說「唯修世福求出離」，那這個《觀經》裡面講的說，「眾生孝養父母，行世仁慈」，這不是很好嗎？大家看出來了沒有？這裡面很大的一個差別是什麼呢？孝養父母，只不過是你盡人分，對不對。你人裡面你只是一個好人，你跟佛法不搭嘎的也有啊，對吧。

然後這裡是「行世人慈」，也是盡人分，對不對。然後命終感得善知識來，才給他講極樂世界的消息，並不是說他在平常的生活中儼然已經是懂得修福，然後勤求出離，完全沒這個概念。這個法跟大家講，最對我們現在有現實意義，特別是諸位的六親眷屬。很多人，有一類人，其實他為人秉性很好，對不對。但是他就不信佛，沒有辦法。他世間做人做得很到位，就是這一類。大家看到了嗎，這一類的生者，中品下生的機會來了。

就是雖然他一輩子，現在我們很多這個時候，我們也遇到嘛，剛剛聽聞佛法，或者他對淨土法門聽你說嘛，笑笑，也不反對，但是你問他自己的話，哎呀，我恐怕不行吧，還是，誒，不想了，這些事於我還很遠。就指的這一類人，這個往生機會，知道吧。這一類人，那麼到什麼地步呢？臨命終時他突然覺得說，這往哪兒死呀？死了以後怎麼辦呀？生死是怎麼回事呀？他在這個上面突然間通了，乘機你給他講，你給他講說有極樂世界，有阿彌陀佛四十八願，他一想生，對接上了，即刻即生彼國。

所以，就是告訴你，這些法師們，你不要把這個依然給人家加門檻說，還修世福，勤出離者。他不求出離，從來都沒有這個感覺。他就是說，從來沒有遇到佛法，而且還生活幸福善良的人，就這一類人。那麼，這一類臨終遇到善知識而往生，也是解脫正途的根器。大家看，所以說，九品咸令登彼岸啊，我們常念這個話，就沒有意識到咸令、咸令、咸令，就是都，都讓，都讓到什麼地步，差點兒就說你是個人就行，想生就可以了，實際上就是這樣。

所以說，善導大師，「以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。」你看，就是說他根本，雖然他世間的福自然而然在修，但是他沒有出離心。「直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸迴心」，能聽得進去，就因為臨終的時候聽善知識的，他聽進去了，「即得往生。」

「又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。」你看，最後還特別加了一句說，你不要說人家在世間的時候就，雖然人好，但是他並沒有出離心。說白了，實際上就是不通佛法，不了解佛法，聽都沒聽佛法，乃至不信佛法，但是他提供給他還是中品下生的機會。

大家要想想，就這號人都到了中品下生，還有下輩三品。那這想想這個下輩三品，那這真的是就惡人已經惡到極致的這個時候，才開始講下品，還要給提供往生。那到這個地步的時候，我們就要深思之，這個法，你也是要聽對。你聽得是說，呀，居然曾到這個地步了，都能往生，那我肯定能往生了，那你一定要再接再厲，這就對了。你不要聽得說，哎呀，到這地步都能往生了，我早就夠了，我再退一點兒也沒關係，我明天再破兩個戒也夠了，明天再殺個生，吃個葷，乃至再犯點兒惡業都行了，足夠了。那這個就聽歪了。

為什麼上好的法，越鋒利的法，它刀子兩面刀呀。要麼把你的煩惱給砍了，要麼把你的這個善根給砍了。把你的煩惱跟疑情砍了，這就是聽對了，把你的善根反自傷了，那你就把這把刀用錯了，知道吧。所以為什麼這樣的法，真的是叫玄義分呢，都不能夠，不竟因緣都不能講了。

當然也恭喜隨喜諸位，那師父們就不用說了，能夠還依然，這都一個月了，還不落地來聽這第十講，真的是越聽越要命，真的是要命的法。大家希望能夠把它真實地能夠在信願上，能夠有所增補和通透。那麼，這就是成就的方法、成佛的方法。

好，今天就到這裡，我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜諸位，感恩諸位。

阿彌陀佛。