（第二講）

好，各位有緣，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

各位晚上吉祥。我們今天是講到第二個部分，《八大人覺經》第二節課程。這次因為是半小時的聞法，所以我們盡量把課程調到簡潔明快，一聞瞭然。

當然還有一些同修，昨天在線上也有，今天也託人問《安士全書》就講完了嗎？沒有，《安士全書》的內容很多，但是我們只不過是挑了一些比較典型，以點帶面的公案。主要是針對在善惡業裡邊最出類拔萃的這個，可以說帶頭的做還是不做，來定善惡的，就是殺生和縱欲。

我想大家結緣嘛，不是說光善良，善良如果沒有覺悟，沒有智慧，他就一直是在世間打轉，你出不了這個生死苦海。所以今天我們這次講的《八大人覺經》，也帶著其中的因果，也帶著善法，而且還帶著這種覺悟性的慈悲。

所以大家這樣聽下去，不要停留在某一個地方，聽過了以後，當下跟它相應。當然諸位要是跟《安士全書》相應，你可以重複地聽。因為有一些理，你明瞭以後，一次就明瞭，最主要的就是說以後萬一這個事來了，你怎麼做，這個是很重要的。所有的內容十三講已經足夠了，那我們把《西歸直指》，《安士全書》裡面的，就是念阿彌陀佛，稍微靠後一下，會跟大家講淨土的。

好，那我們今天還是閑話少說，言歸正傳。先說一下這部經，經題，提綱挈領。昨天我們講到，是什麼情況下說的，是世尊在涅槃的時候說的，所以我們就知道是佛說的概念是這樣的。

主要就是《八大人覺經》的「八大人」。什麼是「大人」？中國古代的話，一去縣衙裡邊，擊鼓喊冤：大人為我做主。幾乎就是一個當官的就是大人。或者說他很有勢力，鄉里邊有權威，印度不是說大富長者。或者我們說，他在各個層面，世間的技巧、技藝、競賽裡邊，能夠脫穎而出，作為頭名狀元，也算是大人。

可是諸位，這一些，只能算是世間的大，就是你是一個有本事的人，不一定是有覺悟的聖人。在生命的種類裡邊，我們如果把他劃成十類，咱們不是叫六道輪迴嗎，六道輪迴，我們覺得說，我們是人，它們是畜生，地獄我們也看不見，有沒有，不知道，好像差別相很大。可是告訴大家，在一部分聖人的眼中，這些都是大同小異了，這六道大同小異。為什麼，因為他們都不覺悟，都稀裡糊塗地活著，隨著活著而活著。

所以開始覺悟的大人，就是從四種聖人往上講，比如說，我們常說的羅漢，像濟公這樣的人物。還有辟支佛，就是自己天生就喜歡修行，管他有沒有人講法，這個世界有沒有佛法，他活著活著，他就覺悟了，有時候叫獨覺。

今天講的這個大人，主要就是以菩薩為主。諸位知道，你看我們今天添了一尊觀音菩薩，雖然這個像很小，但是功德很大。因為四聖裡邊，四種聖人裡邊，佛的功德已經圓滿了。在佛的眼中，他已經沒有大和小的差別，沒有挑選，什麼是大，什麼是小，大了好，小了不好，沒有。只有菩薩，是這九種眾生裡邊最高端的，而且是發心最到位的，完全是以自利利他，展開了他的這樣的一種生命價值顯現。所以我們常就說大菩薩，大菩薩，主要說的就是菩薩。

那為什麼叫大人？境界大，諸位一說境界肯定又是說，誒呦，我沒有境界，我們都是凡夫俗子。人人都有境界，你看我們做一個小小的提煉，就看一下人世間的百態。一個人吧，我們從一個凡夫俗子來講，肯定都想出人頭地。那麼假如果你生活在小山村，歌裡面不是唱的，我生活在一個小山村，父老鄉親，那你一輩子就是這樣的一種境界。如果你家境好一點，移到縣城，再好一點，移到地級市，或者到省會，最後到首都，完了以後出國，整個全球視野都提出來的時候，那就說明你的境界，心量越來越大，視野越來越廣，這也是一種大小的差別。

可是諸位不要忘了，我們只在地球上，宇航員你讓他去外太空，去看一次地球，感受一次宇宙，所有的人生觀都變了。可是我們這一些只算是世間法，這裡的大菩薩的大人，是從出世間起步了，就是直接把整個宇宙就給瞭如指掌了，從這兒起步。所以境界不可比，我們講到境界就是他們所證的境界，所得的真理，有多明白吧。

當然你要做這個大人，你得從人做起。那麼為什麼叫大人，比如說，我們講到他的願和行要大，所有的菩薩都是從願行，發起了願望，他的願望帶著他人生觀的這種格調，徹底投向了，他的人生觀投向哪裡。

你看我們這次又說到疫情了，大家要知道，其實每個人都是凡夫俗子，平常都在生活中，對對錯錯，好好壞壞。可是一旦到緊急關頭，出來一種事件，就是我們所說的所對的境界，那麼調動他突然發了一種前所未有的高尚的心，廣大的願望理想。你看我們這次很多醫護人員，為了疫情遠赴武漢。那麼在這樣的情況下，當然我們以凡夫來講，大家都是人，對吧，你說平常從性格中也不一定他完全沒有缺陷，或者與人的交往中，他不一定就完全沒有這個，不好的印象吧。但是借著這個機緣，他突然間生起一種崇高的、為國為民的、俯視蒼生的，這樣的一種心態的時候，這就是大願就開始了，心就大了。

所以你看我們常講到，以前的說「為了祖國向我開炮」，電影裡邊也看到了這樣的，「為人民服務」，這一些實際上都是帶著他的願大行大了，起悟了他覺悟性，我們講到覺悟。所以你只有這樣的話，才能支撐著你不在人的層面般般計較，真的能夠發起這樣的一種大心。那我們引入佛教的一個詞語叫做「慈悲喜舍」，你只有把自己的自私舍了，那麼你才能得到這種公共的這種大愛。

你一旦入到這個境界裡邊，真的是一般的人就真的理解不了。你看觀音菩薩，叫大慈大悲，實際上觀音菩薩過去怎麼啟動他當菩薩的大人的這個身份呢，也是看到眾生苦，就像我們這次疫情一樣，苦海嘛，大家都得不到解脫，都無可奈何，沒有辦法。在這樣的情況下，那麼我們有的人就發起說，舍我其誰，就投身進去了。當時觀音菩薩也是這樣的，地藏菩薩也是這樣的。地藏菩薩還沒有這麼大的事情發心，他只是心疼他的媽媽當時墮到了苦海里邊。所以從這一點來講，我們要知道，不要覺得菩薩，像觀音菩薩高妙。我們說只在紫竹林中觀自在，就在普陀山，整個地方，他的範圍大，是遍一切處的，他的範圍很大喲，所以叫做大人。

大人後面有八個點，就是覺悟的點，所以叫八大人覺悟之經。這八大人覺悟之經，實際上也隱含了我們每個人，就是人的身份，開始覺悟，就每個人都適合這八種覺悟點，提供給我們一個智慧的啟發，開始要脫離現在平庸的知見吧，所以我們人人皆可以做大人。大家這次能夠聽到《八大人覺經》，說明你已經有大人的資歷，這個不是說對著大家說好聽的，確實如此。

當然剛才也回顧到了，說我們世間人實際上也有大人、英雄豪傑，他們甚至有的也不怕死，有著崇高的理想，甚至是為人類事業而付出生命都在所不辭，這樣的一種人生觀吧。可是諸位要知道，他們不懼怕生死倒是值得敬佩，但是他們不知道生死真的可以了，這個很麻煩。

所以為什麼昨天我們講到，大家聽聞佛法來講，第一個攻剋的難題，你看我們今天要講第一覺悟，後面綴了一句話叫做「漸離生死」。就是要從生死之中抽身出來，這個不是一般人有的見識，因為我們所有的思維幾乎都在生死中打轉。

你看，這不是有的還覺得想聽《安士全書》，他覺得修善法，然後自己慢慢地心地善良了，優越感出來了，覺得人世間十分美好，大家都幸福。可是諸位要知道，這不是我們的終極目標，他沒有覺悟，只有幸福。

所以我們今天看，大家看第一段經文「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」。

佛弟子是什麼，就是大家都是釋迦牟尼佛的學生。好了，你又要用這個來判了說：我還沒有皈依，你們是居士，怎麼怎麼樣。只要，大家此時此刻聽到佛講的法了，已經被釋迦牟尼佛收為他的弟子了，我們就在接受他的教育。我們接受他的教育、他的理論、他的思想，那麼我們就要順著他的理論思想來對照我們當下所面臨的生活，怎麼去進行修改，修證。

覺悟是修證的前提，很多時候，我們聽完了就忘了，今天半小時聽完了就忘了，所以後面才加了一句要「至心誦念」，要常記著這些話，提醒自己，念念不忘。那才能開始不斷不斷地來匡正我們當下的一種思維模式，實際上跟大家講，學佛修行就是換我們的觀念，置換我們的思維模式。比如古人講「人不為己，天誅地滅」，當然很多時候，我們對這句話是錯誤理解的，後來就形成這麼一種，我們暫且借用一下。可是你要知道，佛門講的大人，毫不利己，專門利人，這就是大和小的差別相。一貫這樣各修下去，你越來越是凡夫俗子，他越來越是高境界的聖人，就這麼分水嶺就出來了。

好，我們今天看一下第一段。這裡講到，「第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」

大家來看，我們倒敘一下，這裡講到，為什麼我們覺得在世間會無常。四大也罷、五蘊也罷，這都是佛教的一些名相。四大是指的「地、水、火、風」，四種造世界物質的元素，各類物質裡面都會有這四個元素。我們的身體裡邊也有，就是堅硬的部分，比如實打實的一摸，好像胳膊、腿、肉、骨頭都在，這就是所謂的地大，就是它的堅硬度，有一個觸手可摸，有質有量的東西。水就是會有它的流淌性，我們都有血液，都有唾液，身體裡面有水分。

火就是我們的溫度，如果身體沒有了溫度了就成了尸體了，不是身體了。所以大家要知道，這就是我們（四大）。再一個就是風，大家都會呼吸。所以世界也是由地、水、火、風組成的，所有的山河大地間，所有的水，所有都有溫度，因為它會摩擦。那麼，在摩擦的過程中也會出現效應，就是風，來回移動。

那麼這一些，為什麼講到「四大苦空」呢。比如說我們的國土就是四大製造出來的，地、水、火、風。苦就是說這個國土，其實很不牢靠的。我們現在腳踩的大地，覺得說。諸位想一下，就是地球都是漫無目標的，在宇宙中就這麼懸浮在那裡。

那我們在地球上地震也很多，剛剛也有，海嘯也有，火災還正在燒，火災。就是說這個國土上，時時刻刻，實際上是很脆弱的，危機四伏的，我們渾然不知。然後我們不但渾然不知，我們還十分享受，享受在哪裡呢，這裡又一個概念叫做五陰。

大家讀過《心經》的都知道，有一句話叫「照見五蘊皆空」。五陰就是五蘊，為什麼叫五蘊呢，蘊是什麼意思？就是大家聚集在一起。聚集在一起幹嘛呢？合作，把這個東西不斷地給它轉起來，把它給搞迷糊，弄糊塗。所以又叫五陰是什麼呢，就是像一個樹蔭一樣，遮住了我們本來的覺悟。

哪五陰呢？色，還是這個身體，四大組成的身體，還有外在的世界。受、想、行、識，我們的感受，你看我們現在聽法的時候，都不能往覺悟上會，說四大本空的話，說我們地水火風，原來色身很可能，我以為執著在我的感覺中，本來就沒有一個我，確實五蘊無我。

但是我們往往在聽說，誒，講得怎麼樣呀？今天聽得如何呀？長呀短呀，一會兒就沒了，還沒聽夠。所有的都在這裡邊，這就叫感受。一有這種感受，就會妄想不斷，你看有的在聽法的時候，在那下面還不斷地留言。我都不知道那個留言，什麼情況下，什麼速度能寫出來那麼多，你聽要好好聽呀。

我先告訴你，五蘊無我，就是我們的物質，這個色身，還有我們的感受，還有我們剎那剎那的念頭不斷的那種想法，還有我們不斷聽了以後，進行第六意識的這種接收信號，說好壞對錯，講得怎麼樣，聽得如何，就不斷這樣子色、受、想、行、識，意識進行了別。

當我們正當把這個五樣東西，也就是我們的精神附在我們當下的物質的感官中的時候，我們非常熱火朝天，正在覺得我是萬物之靈的時候，突然間告訴我們，錯了，根本就沒有我。我是哪裡來的？大家看看自己的，低下頭來，看看自己的胳膊腿，我在哪裡。

當我們跟別人一起在這個世界上的時候，你發現了沒有，一直覺得我在認識這個世界、我在看待這個世界、我在交往一切人，可是你從來，你所有的眼中只有外在的世界，沒有我，我在哪兒嗎。

所以這個我，是根本經不起推敲，但是我們現在就是，我完全成了一個如影隨形的一個擺不脫的綁定，綁定在一起，這就是凡夫。一綁定了我以後，大家看了嘛，「生滅變異，虛偽無主」 。

什麼叫做生呢？就是在我們人生裡面，一會兒一出，一會兒一出。出來一件事，馬上就把你引誘得，你就以為真的，就上當了。

什麼叫做滅呢？說沒就沒，毫不客氣，沒有就沒了，冷不防，根本就不跟你商量。大家發現了沒，一切就是這樣，事件的發生，最後的結局，乃至生命的消失，都不商量。

什麼叫做變呢？就是不商量還也算好歹就是說給你一個接受的一個緩衝，沒有，說變就變，突變，突變。

那為什麼你感覺到突變這麼痛苦呢，什麼叫做異呢？就是一直潛移默化地，讓你早早地就把它當了真了，越來越甩不開。結果它猛地要變的時候，你就轉眼之間，你接受不了了。

所以說「虛偽無主」，盡管它就這個百年一場春秋大夢，可是你在裡面絲毫又做不得主，但是你還是不能夠抽身出來，放不下。我們當下是不是這樣。

那大家看到了，原來真的是這麼無常，真的覺得很多時候，我們的生活也罷，秩序也罷，這個世界的呈現也罷，我們在其中，實際上極其被動的，一點主動權都沒有。雖然我們號稱有主觀能動性，完全是一種自我的一種錯覺，一點主觀能動性都沒有。

那好，既然說了這麼多，為什麼會這樣，怎麼來的。大家看到這兩句了，「心是惡源，形為罪藪。」形，就是我們的這個身體。心，就是我們的念頭，我們的意識。這個心念不斷地去策劃，當然善法很少，惡法很多。特別是在這個時代，大家要知道，我們想做善良的人幾乎是沒門的。

為什麼跟大家講善法，講善法，講完以後趕緊再講覺悟呢，就是很多時候你想去善良，沒有辦法了，只能先自己覺悟吧。因為現在整個的社會不是讓你行善良法的，是大家集體結伴而行的，往惡法，往火坑裡面跳。

所以你的心一直在策劃，那麼「心是惡源」，源頭是從心來的。那麼「形為罪藪」，就是你的身體一直在造這些策劃出來的惡業。什麼叫藪呢，「罪藪」就是所有的集合在一起了，那沒有辦法。既然集合在一起，你是結合的用這個身體去造這個業，這個種子，因。那麼將來還是結合的用這個身體，來感這個果，它果報還是結合在你的身體上，這就叫「形為罪藪」。

大家歸根結底，發現了沒有，唯一的麻煩出在哪裡，我們現在也在不斷地感染，感染，感染。從哪裡，第一個就是心，心為惡源，源頭。那說到心呢，我們一般的話，總是會摸摸胸口，或者拍拍腦袋。實際上，心是整個世界的核心，是我們所有行為，我們所有命運進行曲的主導驅動樞紐，就是心。

所以大家看到了沒有，心，我們體會一下，如果從最廣大的來講，就是我們整個山河大地，還有包括我們自己現在的這個認知，或者我的存在感。這個在佛教的專業裡面叫做阿賴耶識，叫做集起名心。就整個我們的色身，外在的世界，所有的一切的存在，一切的森羅萬象，實際上都是心的展現。它的廣大，它的邊邊角角，它的事無鉅細，都離不開我們的心，這是心的多樣廣大面。

但是現在我們主要問題出在哪裡呢？出在心的自私面，就是我們的意。可能這個比較專業。意，我給大家說一下，你就知道是怎麼回事，就是有「我」的感覺。剛才我們說到四大造的這個身體，還有五蘊結合的我們的精神層面和物質世界，整個這一系列的存在，是什麼東西把它穿成一線，感覺到有我在從中做主呢，就是我們的意，第七識，這是心最自私的部分。

那還有一個是心最沒有必要的部分就是識，它是幹什麼呢，不斷地在分別、了別、認知，這個是什麼什麼，這個是怎樣怎樣，這是手機，這是鋼筆，這是書本，就所有這些沒必要的差別相，我們不斷地把它投影的執以為真，是心的第三個表達。

心、意、識，這就是整個心的統稱，那我們就發現了，你看我們來重組一下，整合。心的集起，根身器界，也就是說國土、四大、五蘊都是心變現的。所以為什麼我們剛才講到，如果我們真的知道，是什麼東西支撐著我們這個宇宙萬法在運作，你會嚇死的，你就嚇得根本一刻都不想待了，害怕了，為什麼，太不保險了。完全是一股能量一直在糾結糾結，哪天糾結的能量發揮完了，這個世界就坍塌了，所以叫做成住壞空，成住壞空。這是心的第一個廣大部分。

現在第二個是什麼呢，就是有我，就是心最根本的惡源，五蘊，錯認為有我。所以大家發現了沒有，為什麼說心是惡源，我們現在在利益面前，我們突然間原形畢露，為什麼，因為有我。在地位高低人的面前，比如說地位低的人面前，我們突然間就變得好像狂妄不可一世，為什麼，因為有我。

對於我們的約定，諾言的執守，突然間你不遵守了，對於諾言，你根本沒有兌現，為什麼，因為你逃離了，因為有我，這一切。那麼人前人後，為什麼表現得不一樣呢？因為以為人後只有我知道，因為有我。

所有的一切，你看我們隨便拈幾個生活場景，突然間就感覺到了，一切的麻煩事就是出在有我。所以剛才講到了《八大人覺經》，第一個覺悟就是五蘊無我。沒有我，你能接受得了嗎，沒有我。越沒有我，你的心量越大，境界越廣，再進一步比如說，你的神通越大，你的整個的智慧越高，這就從後面的層面上講了。這都叫做大人。為什麼我們現在叫小人呢？大家發現了，世間還說小人，不要跟他打交道。為什麼，最突出的特點就是自私，因為自私，所以他想方設法完全為我服務。這就是我們煩惱的根源。

所以今天我們第一個要講到的說第一覺悟，「如是觀察，漸離生死」。「如是觀察」，你一直這樣去認識，一直這樣去思惟，這就叫做如理作意，法隨法行。這也就叫做正確的見解、正確的思維、正確的命運觀點、人生觀，正確的表達這種法的時候叫正確的語言。你如果真的調過來，就一直是這樣的人生觀，那麼你生活的就處在一個正命，生命是正確的狀態。所有的這一切都需要我們不斷地觀察，觀察，不能夠忘懷。

所以你看這裡，第一個講到說：「常於晝夜，至心誦念，八大人覺」。今天我們跟大家講的是第一覺，記住就是，再念一遍：世間是無常的，你什麼東西都把不住，拽不牢。國土是危脆的，我們根本做不了主。作為人這個生命，太渺小太渺小，太被動太被動。四大是苦空的，五蘊是無我的，不要天天為我服務的，所有的一切生活展開，就是為了我服務。一切的罪過造下來，也是為了保障有我的幸福生活。

所以這一切，我們要反過來去覺悟，發現了「生滅變異，虛偽無主」，這是它的真實狀態，也是提供給我們出來的情報而已。我們現在雖然身處其中，完全不知道內情。那麼根本的內情是什麼呢，是心。都是我們從心念上，你要掌握好你的心，觀看好你的心，起心動念。你的心一旦起了這個念頭，你的行為就會跟著心走。

那麼，如果你能觀察到這個，覺悟到這個，漸漸漸漸會什麼，就會成為大人，出生死苦海。這個效果，可能我們現在完全還沒有感覺，為什麼我們聽到說感覺，因為我們一直在乎自己的感受，所以我們就沒有那個正確的覺。那沒關係，我們今天的第一個作用是什麼，為什麼叫第一覺悟呢，就是讓你解放，大家都解放呀。歌裡面都唱的，解放區的天是明亮的天呀，要解放，解放了，就自在了，就豁然開朗了。

那大家可能意識不到什麼是解放，我說幾個點吧。第一個，你生活得累不累，家庭的重擔太大。你工作得苦不苦，因為行業競爭，這個整個一天。所以我告訴你有點類似於辭職，不幹了，就是一種解放。當然這是說世間人來講。

從和尚來講，我不陪你們玩了，我要解脫，我要了生死，我出家了，這也叫做解放。為什麼，就解除這個綁定了呀。這是我們所說的第一步，一定要開始有這個覺悟，要開始解除這個綁定，不安於現狀。所以大家要知道，我們所有的講解，就是今天提供支撐，我們一定要開始發現，現狀要開始改變，不能夠一直這樣深陷其中，這就叫覺。這個夢不能一直做下去不醒，我們一定要開始醒，自我覺醒。那聽的法就是由醒了的人，入到夢裡邊，帶我們開始醒，講給你怎麼醒。

今天有一個問題回答一下。他話倒說得客氣的，但是這個問題有點顛倒。為什麼呢，他說：「講法跟眾生結緣，很好很歡喜，但是昨天我們講到，習以為常、司空見慣或者與生俱來，這是一種錯誤的顛倒。那麼我們應該怎樣去區分這個東西，就是說，都是反著，抱著懷疑的態度來看待相嗎？」

那這個問題算是提的也正好應景，回答一下。我們講到說，開始覺悟的時候，讓你違反常情地去看待，不是讓你抹殺現在的生活。一定要記住，學佛學歪了，就是說剛剛這樣，馬上就不好好過日子，不是這樣的。是讓你從心底裡覺悟，是什麼，就是你依然過著以前的日子，但是你建立起來新的更加高層次、高質量的人生觀，也就是一直帶著覺悟。

大家現在都可以做一個實驗，當我們忘我地投身到生活中的時候，所有的喜怒哀樂、悲歡離合都是真切的，你都是當真在去演繹，完全沒有一個冷眼抽身的時候。可是如果我們帶著覺悟，依然繼續去演繹，你就發現原來就是一場戲，一場戲，都是角色。你先把自己抽到外面來當個觀眾，等你觀眾把這個戲徹底演熟了以後，看熟了以後，你投身進去演，你也不會徹底地被這場戲給迷惑得一塌糊塗。所以說，抱著懷疑的態度，起的疑情是可以，為什麼，是為了我們時時伴隨著覺悟，還依然在生活的緣分中去走這個過程，這是兩種境界。所以叫八大人覺。

好了，時間差不多了，那我們每日一覺，既然今天我們是講到的四大苦空，五蘊無我。那大家覺得說，這完全是唱反調，我在聽佛法都有我，怎麼能夠沒我呢？那好，我今天給大家提供一個覺悟的機會，就是我們在過日子的時候，包括現在被窩在家裡，或者疫情馬上結束了以後，我們繼續出去在世界上奔跑，撒歡，繼續過日子。

每天都是我在幹什麼，我在幹什麼，大家都以為是這樣。那我要問一下，到底這個一切，當下，是有我呢還是無我？你不要把今天當聽了這個法作為分水嶺，就是一直以來，什麼時候出現過我？難道我們今天吃飯的時候，工作的時候，甚至上廁所的時候，我們一直在念，我我我，我在幹什麼，有念過嗎？我們一直就那麼生活的，實際上很少時候會感覺「我」。

好了，實際上告訴大家，從來都沒有我，一直也沒有我，實際上就是沒有我。大家悟一悟，我在哪裡？

好，你實在悟不出來，跟著念十聲佛號，去阿彌陀佛那裡去結法緣，一定能夠悟透，一起合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，感謝大家。今天到此結束，我們明天再會。

阿彌陀佛。