（第八講）

好，各位，大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我們是講到《八大人覺經》的第八課了，今天的內容，諸位如果有先了解就看出來了，由紅塵轉向出世。而且說這個修道來講，我也常說並不是在頭髮上論，可是說住持法道來講，三寶、僧寶最為稀有珍貴。實際上，我們聽了以後，有時候會覺得說理上是這樣，實際上事上也是這樣，因為我們聽了說修行不在頭髮上論，就會下意識地覺得，那我在家修可能我也挺不錯，或者會更好。

實際上，道理是這麼講，真正世俗中去行的時候，太困難重重了。可以這麼說，你如果以在家的身份修行，諸位聽法的話可能大多都是在家，你會覺得真的像這個旱地行船一樣，就是在陸地上想那個船走起來一樣，很難，各種因緣，各種障道，各種冤親來圍繞。出家修行就跟在水路上行船一樣，這是古德們這麼講到。今天我們就是開始要讚歎叫出家梵行覺，也可以讀梵行。

「第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂。」

那大家看到了嗎，實際上還是給我們四眾弟子裡面的在家眾弟子所講的這個對境。這裡講到說「雖為俗人，不染世樂」。世間的這些執著，可能在座的諸位，盡管我們是以居士居多，那我身為僧人，確實有時候在心地上或者說去體驗一下的，非常明顯。很簡單的打個比方，比如我們在廟裡面住慣了，大家修道，廟裡叫伽藍，叫道場。所有的男眾比丘，女眾比丘尼，住在這兒，它這個道場就是要道味兒，你不管哪裡，齋堂也罷，大殿也罷，都是香火氣，像《楞嚴經》裡面，如染香人，香光莊嚴，真的就是有那個五分法身戒定慧香，真是這樣的。

但是我們一到俗家，你就再怎麼，很多居士很虔誠，或者有時候去灑個淨也罷，乃至請師父們應供也罷，最好不要到俗家去應供。有時候難免有一些法務呀，到俗家裡面，你去看一下，它就是一個煙火氣，不是香火氣，這個我有體驗。就你不管是你在客廳也罷，廚房也罷，洗手間也罷，那都是要麼就是客廳那煙火氣，過日子的氣氛，這個你心地上感覺，你怎麼說也不可思議，它就是有這個差別相。洗手間都是肥皂、洗衣粉，你一樣的用，但是不知道為什麼，香水、那些化妝品，反正總歸它就是不一樣，這個就是有為什麼，有世樂和法樂，每天來熏心的，不一樣。

所以這裡講到說五欲有這個過患。那我們前面講過說財色名食睡，也給大家講過說色聲香味觸，這就是最微細處講這個五欲。那你想為什麼大家看到出家人，在經典裡面講到，首先你比如說等一下我們要講到的這個袈裟，又叫壞色衣，甚至出家師父們穿的衣服，你新買來了，有的還比如說他比較行持嚴謹的話，還要上面點這個壞色，點一滴墨水或者什麼，就是讓你不去貪著這個外表的光彩，這就是一種色法。

為什麼不要天天，跟大家說抹個頭油呀，用個香料呀等等，為什麼？就是讓你防止你對這個色身出現了一種養育長養它，或者這種我慢，很驕傲，覺得自己的這個容顏、身材、氣質，都生起來一種執念，這實際上就是在色聲香味觸法裡面。那觸也是，你想大家為什麼就高廣大床呢，（不坐）高廣大床，這是在八關齋戒裡面有，居士也知道，那你坐在那個上面就很舒服，這個觸覺就很好，那你睡到裡面很溫柔，再加上這個被子、褥子很高檔，什麼絲棉弄的，漸漸地就會把你的出離心道念給埋在裡面了。

所以經典裡面，佛陀時代，現在我們人也根性不夠了，那個時代就是在墳堆裡面住著，在樹下坐著，還不能在一個地方待過個兩三天就不走，一兩天就換一個地方，就是為了色聲香味觸，在這個細五欲上，因為有過患。所以說雖然現在是俗人，特別是諸位已經受了三皈和五戒的，你看我們每次包括在佛堂裡面也可以受戒，有的可能聽講的就是在這兒受的三皈五戒。那也給講過說現在大家雖然身在世俗，但是心是菩薩了，就要漸漸趨向於讚歎、嚮往、護持三衣之主，就是出家比丘。

所以這裡講到了，「不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家。」

這一段很重要，這是這個第七條覺悟主要的一個內容，也是給大家交代的一個見地吧。那我也想想，可以借此時間讚歎一下出家的功德，特別是在我們末法時期能夠出家。

諸位，給大家插個片段，是出家有多難，雖然大家都在讚歎出家，都在說難行能行，或者說大丈夫所為，為什麼叫大丈夫所為呢？主要的差別就是這個世間氣跟脫俗氣，難就難在這一點。所以為什麼說大家越在末法時期越要護持三寶，真的是太稀有了，現在的出家人越來越少。

你想想從一個在家的因緣，生生世世的這種業習，這種緣分，這種六親眷屬的糾纏中，你能夠把這個身要剝出來，先要從心剝，為什麼這裡講到「常念三衣」，就是先從我們的心念上願力上，讓你去讚歎趨向於出家的願力，可是真的由這個身體走出這一步是很難的，很難的。

大家也知道，我們在出家裡面，常分到說出世俗家，還得出三界家，還要出無明家，那麼出世俗家是第一步，已經很難了。所以導致有時候也會講到說，雖然身出家了心沒有出，可是他這個身能出呀，說是這麼說，身能出，說明心一定是出過，至少想出過，否則不會招感這個身能出的。

所以這一點上，我們也要細細地去品味。當然也有一些確實修得好，那麼也就是這裡講到的，「雖為俗人，不染世樂」，那就是身雖然沒有出，但是心已經是一個和尚的狀態，這也蠻值得讚歎的。但是最佳的就是身心俱出家，第一等，因為確實是袈裟的功德很大。

那大家想想，在這個時代，我們出家了叫法師，叫比丘。首先第一點，你如果過去的願力不足，我們就從我們當下這個現實出發，這個因果上，你過去的願力不足，你一直就模棱兩可的。好多居士同修都這樣，一念起來了，躊躇滿志，好像我一定要出家，以後生生世世出家做三寶，住持佛法。那麼很多時候依然是什麼呢，灰頭土臉，擺不脫，擺不脫這個世緣。所以首先你過去的願力要足了，你才能這輩子要感得出家，大家知道嗎。你這個願力不乾淨不純粹，沒抖落乾淨，你這輩子出也是藕斷絲連出不成。

所以虛雲老和尚就有過開示，說在末法時期，出家，哪怕是你出的就是一個凡夫僧、煩惱僧，也不是一般的人能做到的。他講到說，雖然有錢人有的也篤信三寶，供養道場，能夠大做功德，可是他就不能出家。他雖然口口聲聲說讚歎出家，說我兒子我閨女要是出家，我一定供養給三寶，那說的時候說是這樣的，真的是不是這樣想的，誰知道呢。

我就這麼試驗過，有的來了，就在這屋說，師父啊，只要我兒子能出家的話，我一定舍，太功德無量，讓他講經說法，弘法利生。一開始我也聽了讚歎，後來我就覺得老說老說，我說好吧，那這樣，我從明天開始做功課或者每天講法，我給你迴向，我求觀音菩薩早日成就他出。好了，一句話就把病給治了，馬上就眼看見那眼神就變了，就怕得不行了，舍不得呀，你想想。

所以第一個過去的願力要足，第二個還有今生的因緣要具足。

現在拿我自己做一個實例，我想想啊，一路不知道觀音菩薩從中搭過多少橋，才把我架橋架到普陀山，架到現在這樣。我現在回想一下真的是，我不知道這輩子為什麼投生到陝北，當年要是沒有到那個骨節眼，然後讀書頂班工作，完了到那麼一個工作單位，每天出去收稅，吃喝玩樂的，那我也不會生煩惱。那麼一生煩惱了，就不安那個地方了，因緣到了。

剛好正好那個時候，我們遠方的親戚上海有一個開廠子的，讓我去那兒散心，就去了。去了現在想想，那會兒根本意識不到，他要讓我幹其他的活，我也不會每天去上海外灘十六鋪碼頭，不會在那個北京西路去買電器，他就讓我去北京西路買電器。我只要從北京西路一繞出來，就看見十六鋪碼頭，我如果不看見普陀山兩日游那個橫幅，我就不會買票，不會上船，不會到普陀山來。

我見不著普陀山的南天門，我就不會想說人間還有這麼一個清淨地，我連那一念的出家心，都這輩子沒有因緣生起來，大家知道嗎。所以這輩子因緣，我現在想想，一路不知道觀音菩薩給搭了多少橋，現成的給臨時啟建了多少台階，我才走到這兒，太難了，太不容易了，太百千萬里挑一了，真是這樣。

那麼再一個不管是個人的因緣，還要有大家共業的果報呀。諸位今天一起都在這兒聽講法，我們共業中沒有個業，你就想死了，都聽不到一句佛經，一句法義，沒有這個緣，這個共業，絕不可能招感來說你的因緣中能夠出現僧寶，我們一起來學修聞思。而且在此時此世道裡面，邪見外道這麼的多，這種二寶居士是雨後春筍，大家對於佛門的丑相，是恨不得好事不出門，壞事千里聞。

所以種種諸如此類，一樁樁，一件件，都跟我們當下，只要我們能感覺到感觀到，都跟我們當下的因緣和共業有關的，誰都逃不脫的，就跟雪崩了一樣，沒有一朵雪花能夠逃得出去。我們老是抱怨，所以差不多了，在這個時代說實話，佛門能夠有僧人，還能有三寶，這樣的一種外相住持，那我們就知足吧，趕緊趁這個機緣學法、修道、成就。

當然我希望，既然我們今天講到這個「常念三衣，瓦缽法器」，出家人的標誌，那我們發心呀，往生極樂以後再來的時候，也是生生世世以這個出家身份來住持法道。所以我以前在北京共修的時候，跟大家說起，那會兒我常說，一起來學佛，發願往生，但是倒駕慈航的時候，希望都能夠現出家相。

這個在家太障礙多，染污太重，就再精進的居士，不是我這裡有差別心，他這個習氣永遠跟再懈怠的比丘沒法比。就一樣的法義，你看這些天提的這問題，有時候要人笑得牙齒髮冷也無礙，再差勁的男眾比丘一點就通，他平常甚少看上去精進，但是他這個善根就有，你再精進的居士就是稀裡糊塗，沒有辦法，為什麼？就是過去染了世樂，濁了，所以，沒有念這個志願出家，沒這個靈氣。

那再講到，特別是現在我們講到出家人，說法師，我們常說親近善知識，那怎麼去辨別呢，有的對呀不對呀，行呀不行呀。我給大家講，有一個標準，出家法師裡面，第一個就是他的證德，說他真正是已經證量了，聖賢僧了，聖僧了，那這樣的雖然有，少之又少，在我們這個時代，是聖僧，他也不顯現了，就是讓我們看能不能碰得上，對得著吧，那麼這是依著證德。

還有一種叫教德，就是對於佛說的經教比較通達，或者我們甚至說不要說全盤通達了，一個宗派乃至一部經典、一個法門，他能夠指導我們，這就叫教德，他懂教法，教導你修法。

那麼還有一種叫悲德，就是他能夠不厭其煩地，能接引信眾，能夠住持法道，生怕大家不信佛，生怕大家不修行，生怕佛法壞滅，知見錯誤，一直存這樣的心，你能感受得到，這就叫悲德，出家人。

再一個還有個就是說德，就是巧為說，時時刻刻能方便善巧講法，能夠說道，不一定說非得像我這樣坐在這兒，正經八百地一部一部地講，就是他時時刻刻在因緣中，他能把這個法很善巧地說出來，讓你心裡一動，叫巧為說。

那真正圓滿的師父法師這些德行都得有，可是現在，到末法時期，這不是說我自己找藉口，是聖賢說的，只要有八分之一的功德，就這幾樣裡邊，只要八分之一的功德，能夠達到這個水平，你就可以放開去親近供養，依止學修，就夠了，足以利益你了，這個就是出家的功德。

所以大家要知道，皇帝都說了，「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」，以前真的有皇帝發心再也不生帝王家了，就想出家，你設想一下，這個出家的功德有多大。所以從這一點來講，我們今天講到出家梵行覺。

那麼這裡具體「常念三衣，瓦缽法器」，這是出家身份的一個標誌。什麼叫做三衣呢？就是咱們常講到的袈裟，袈裟這個衣服，有時候也叫壞色，叫不正色，叫染色，為什麼呢？就是當時印度的人，他們在家人都是屬於叫白衣，大家經典裡面也看過，白衣就穿的白色的，或者很華彩的面料顏色。那麼為了區別於這個世俗人呢，出家人就是布料或者顏色就是很深色，壞色就是說不起眼，看上去很不閃耀，不讓人眼前一亮，覺得光彩照人，不需要這樣的，是個低調的顏色。

有時候我們也叫福田衣，為什麼呢？因為在袈裟上，大家細心的有看到了，它是一格一格的，這麼一條一條拼成這樣，然後中間有的又有橫斷。這個裡面比如說，這裡講到的三衣，三衣裡邊，一個叫五衣，一個叫七衣，一個叫九衣，九條衣，就是它上面的條數的多少。

真正比丘受戒完了以後，才能把這三衣全部有資格搭在身上。像我們一般說沙彌的時候，就只能搭第一個衣叫五衣。五衣，一般我們叫做安陀會，印度話叫安陀會，在中文裡邊又叫作務衣，就是你在幹農活的時候，大家看實際上我們五衣，就幹農活，寺院裡面做工作，等等這個時候要搭這個五條衣。上面是五個條，這五條，中間是一長一短隔開的，叫安陀會。

再上一點呢，叫七衣，叫做郁多羅僧衣，這個就是一般大家跟著師父我們上早晚殿，乃至說禮佛、拜懺、誦經、安居、趕齋的時候，大家有時候去到五台山或者普陀山這邊說趕千僧齋，那麼搭的這個就叫做七衣，中間有七條，但是它是兩長一短，不是一長一短了，是兩長一短，叫七衣。

那麼再有時候我們看到比較隆重的，或者中間有主法的法師去搭這個大紅祖衣，這個紅色到了咱們中國才特有的，實際上只是在條數上，那麼那個叫做僧伽梨，叫做九衣。有九條的、十一條的、十三條的，這是屬於下品；中品的這裡有十七條和十九條，十五、十七、十九；上品有二十一、二十三、二十五條的。

那我們一般看到的祖衣就應該是二十五條的比較多，實際上從九條就具足了，這個是叫做大衣，又叫僧伽梨，這就是這裡說的「三衣」，也我們通常講到的就是袈裟。

袈裟不是那麼好披的，跟大家講，特別是受戒的時候，你馬上就披這個袈裟了，成了福田衣了。從外相上來講，諸位居士最有感觸了，我們剃度的時候叫圓領方袍僧相現，一剃光頭，再把這個長短褂一穿，就已經很莊嚴，再把這個袈裟，偏袒右肩的這個袈裟，這個衣鉤這麼一夾上，那只要一合掌結印的時候，看莊嚴得不得了。

這就沒辦法，為什麼？這個就是佛陀給留下來的功德，我們末世子孫，只要搭這身衣，現在還在享用佛陀的福報，為什麼受十方供養，是本師釋迦牟尼佛留下來的福報，給末世兒孫留的，希望能夠住持傳揚佛法。所以為什麼叫福田衣，就是一格一格，有一種說法就像我們種地嘛，地不是一條一條的，那麼出家人的衣也是一條一條一格一格的，就像種地是種糧食，種袈裟這個福田是種自己的福報，供養僧人，是這麼個意思。

那麼因為俗人著白衣，所以當時為了僧俗有別，才制這個袈裟，要搭這個袈裟。另外為什麼要割的一條一條的，就防止這麼尊貴的衣服被世間人去典當買賣，這樣很麻煩，就會破壞三寶形象，破壞正法。再一個就是染作的都是那壞色，嚴格地講，說青黑木蘭等等這些，這些顏色就是去除我們的愛美之心，不是說讓你商場裡面去買一件，今天什麼夾克，明天西服的穿上，這個油頭粉面的，就搭著這一件衣，那麼就是這樣子的意思。

再一個，出家人安貧守道，你看這裡「守道清白，梵行高遠」，這身衣還代表戒律。我們說一個老和尚修行好了，最後一定會形容他就戒行冰霜，就是指的梵行高遠。最主要就是講戒德，有戒才有定才有慧，所以說這是制袈裟的這個初衷。

當然也跟大家講一下袈裟的功德，可能我們有印度去朝聖過的，你看去到那個菩提迦葉正覺大塔，每天都有往那兒去給佛陀供這個袈裟的。然後完了以後，香燈法師們就是再換下來呢，都會剪成一片一片的，一片一片的給大家結緣。那我們理解上，這個也是當時釋迦如來在寶藏佛面前發過的誓願，他說假如果他成佛了，在他的教法，就是我們娑婆世界現在釋迦牟尼佛教法的因緣中，袈裟要有五種功德。

什麼五種功德呢？假如果有犯了特別嚴重的過失，邪見的這種人，有一念心，對袈裟看見了生起恭敬的心，那麼他將來都能夠入三乘佛法，就保證他能夠入佛入道，生一念恭敬心。所以我們現在搭袈裟出去托著缽的時候，你看看那個後面講到的瓦缽，就是吃飯的應量器，出家人，我們都知道缽嘛。

第二個功德就是說，外道，包括六道裡面的這些天龍鬼神，他有一念對袈裟生起恭敬心，那麼保證他將來於三乘佛法裡面不會退了。就是已經入到了會只進不退了，就得了不退了，這些龍天鬼神。

那麼假如果有一些鬼神能在袈裟裡面得了少分袈裟，乃至四寸，大家想，剛才講到了，一人一片，就是四寸見方的這麼一塊兒，他能夠得到這樣的一種，那麼生起恭敬供養心，這個鬼神，比如說惡道的鬼神，餓鬼道啊，他都能夠飲食充足，不會再缺飲食了。這就是娑婆世界，咱們這兒，釋迦牟尼佛教法裡面袈裟的功德。

這個袈裟讓一些眾生，如果他們有相違背，正在犯斗諍或者一些事情的時候，那麼能夠只要一說袈裟，念頭裡面有袈裟這個概念，馬上就生悲心，慈悲心。這是為什麼大家一見了出家人都說，大師，你們是遁入空門，我們是凡夫俗子，怎麼怎麼樣，馬上就有一種恭敬的念頭就出來了，這都是袈裟的功德。

而且有人能夠持少分袈裟，哪怕一點點的，能夠生起這個恭敬尊重的話，那麼他在一切法中都能夠有勝於其他人。

我們都知道那個大鵬金翅鳥一餓了就要吃龍，假如這個龍王裡邊，他有能夠得到這個袈裟，哪怕也是有得到一小段袈裟，這個金翅鳥就沒辦法吃他，就看不見他，這就是袈裟。

我們末法時代，依然現在大家還能看得見袈裟喲。每天我們上早晚課，晨鐘暮鼓響起的時候呢，那麼大家搭起來袈裟，進到殿裡邊，念誦課誦功德的時候，這就是我們末法時期，大家諸位有目共睹的福報了。

所以一定這裡講到的說，常念三衣，就是對出家人，對出家生活，對出家的身份，生起嚮往好樂之心。這樣的話，那麼有可能你在種了這個因，將來你的因緣中，那麼生生世世就能夠感得出家。

當然這裡還有一個法器，什麼叫做法器呢？我們現在覺得說，到了廟裡邊，這個鈴鼓、大磬，當然這個也俗稱叫法器，泛指。真正這裡講的法器，是在佛陀時代，像迦葉尊者就是修苦行的，他隨身常要帶十八件東西，就是指的法器，剛才我們講的三衣、缽，這就是法器。再比如說，可能大家看到師父們有時候初一十五拜祖師或者拜願的時候，還拿那麼一塊兒布，那個叫具，俗稱具，那個在印度傳來的，有時候也叫臥具。

世尊，大家讀《阿含經》的時候，每次走到哪裡講完法了，說背痛了，累了，就把臥具鋪下來，讓世尊在那裡休息宴座，那個叫具，這也是其中的叫做法器。還有那會兒比丘為了避免殺生，喝水的時候，拿一個濾水囊，就是為了生水裡面有這個蟲子嘛，那麼喝了殺生，有這個濾水囊過濾器，還有刷牙的楊枝，不是有嚼楊枝嘛，還有香爐，這些點火的東西，佛經、戒本、佛像，整個這些十八件東西。

但是這個十八件是什麼意思，法器，它有一個象徵是什麼，你不能超過這些東西，十八件，如果你超過十八件東西，就說明你的貪心多了，你就等於犯規矩了，犯戒了。這就是頭陀行，叫做「常念法器，志願出家」。

所以希望大家能夠發起這個願心來。那麼能夠引發我們發起這個出家的願心，有一個最好的法，是什麼法呢？那我今天僅代表個人意見跟大家分享作個討論，我認為並不是短期出家法，現在有好多地方辦短期出家。我認為最好的是持八關齋戒，特別是以居士身。

那麼因為在《菩薩戒本》裡面也講到，六齋日、十齋日，或者說你能夠盡形壽先持這個過午不食也行。那麼以在家人的身份，一日一夜，持出家人的戒律，因為這裡有一個最根本的標誌，就是在家人的戒律一般是戒邪淫，那麼八關齋戒裡面就是不淫，正淫也不可以，一日一夜，這個六念法門，這樣的話，守好這一日一夜的戒，一方面也是我們往生極樂世界的資糧，能夠守好這一次。

另外一個就是種將來能夠作為出家身份僧寶的因緣，因為大家都是一堆業力，你這個業力到底這輩子種了什麼，誰也把控不住，將來發揮成什麼樣，也是由我們種的而定。所以，如果說出家身份是怎麼具足，就是從八關齋戒開始，由俗到僧的邁進。

那可能大家有的要講起，覺得不太理解，說為什麼法師不贊成臨時出家。是這樣，臨時出家也是功德無量的，短期出家。但是通過我觀察，我們很多時候去短期出家，很多的心力，首先一個就是說我還要還俗，你要知道這個因果種下去，你出家的時候就意味著，比如說這次班是七天，就老早就已經發了願了，七天以後還俗。

因為有的地方還受沙彌戒，然後也是剃度一場，穿個海青搭個衣，當然搭著衣，有時候不知道是不是這個五衣，有的地方可能是縵衣吧，就像我們受五戒這個衣也有可能。但是我總覺得這裡邊有夾雜，不是這個法不好，是我們現在往往應用的就是帶著一種，本來很多想短期出家的人，就是又想出又放不下，就這麼二吊子，一直在這裡面進退，心也在進退，身也在進退，老在這山門內外繞。

那麼有這麼一個機緣，他就正好去體驗一把，體驗一把的時候，真正讓他放下出家，他未必能舍得下，但是他去體驗七天，他覺得那我走一遭，所以說剛入門的時候，就想著我將來就還俗，沒有問題，很安全，是這個一個人的心態，我是這麼一個理解。

所以說在這方面有時候會建立很多不好的緣起，比如說還俗的緣起。本來末法時期，僧寶已經越來越少，那再這樣不斷地緣起，就等於說在佛法上面橫生了很多枝節，不如說好好地去多守八關齋戒，發願將來盡形壽出家，是這樣子的。

因為有些國土人家是幾乎全民信教，所以他們把一個短期出家成為一個種將來出家因緣這樣總體的一個（緣起），但是現在在我們來講的話，本來僧寶佛法已經是非常飄零搖曳了。那我們再給注入了這樣的一種，利弊幾乎是相當的，這樣的一種的話，有可能會過大於功，或者得不償失。我是從總體的，或者生生世世住持正法三寶這個因緣上來講，所以這一點跟大家分享一下。

那麼這裡第七覺悟講到說「志願出家」，慢慢能夠「守道清白，梵行高遠」，最後叫「慈悲一切」。就是開始把自己天倫之樂，這個帶有情見的這種自私的愛心，那麼把它收拾好以後，以出家人的身份，割斷自己現有的這個眷屬因緣，然後把自己的目光投向整個芸芸眾生，天下蒼生，這才能夠入到這個慈悲一切的法裡邊來，能夠入到慈悲一切法裡面。

那為什麼有這一條呢？因為我們前面講到，修智慧，廣學多聞，那麼有福德，要等念佈施，可是你有智慧有福德，但是你永不離開居家的五欲，不離開家的這個牢籠，那麼你終不可以能夠有紹隆僧寶，住持佛法的功德。所以一切三世諸佛都是以出家身份而示現成佛，沒有一尊佛是以在家身份成就的。所以從這一點來講，是讚歎出家的功德，能夠速速成道，速速利益眾生。

那好，這是我們今天大概跟大家分享的內容，主要是讚歎僧寶的功德，那我們要認識到這一點，特別是身為佛弟子，外護弟子。

今天回答幾個問題，因為這是續著前天的一個問題。說了極樂世界是不是無常的，我說極樂世界是常的，不是無常的。有人提得很好，他就說，既然極樂世界是常的，為什麼經典裡面，《悲華經》裡面就講過，說阿彌陀佛會涅槃，下一尊佛是普光山王功德佛，是觀世音菩薩，又說觀音菩薩也會涅槃，下一尊佛是大勢至菩薩，當然大勢至菩薩就永不涅槃。

所以這一點，我們可以給大家做一個會通，實際上很多人在這方面就沒有這個領悟力，而把它錯解了。無常，就是指的這個世界會敗壞，是真的敗壞。那告訴大家極樂世界是不會敗壞的，極樂極樂，經典裡面講到說：無衰無變，兆載永劫。那麼為什麼彌陀佛前夜涅槃，觀音菩薩就成佛，這也是實事。

所以這一點，就用到我們的佛法裡面講到的，《華嚴經》有一個概念叫事事無礙。什麼意思呢？就是在我們凡夫眼中，這個沒了或者死了，那個才能出現，就是永遠不可能說，這個還沒有沒，那個也不妨礙能夠出，這就叫事事無礙。在真理的世界裡面，實際上一切都是無礙的。

打個比方，說阿彌陀佛絕不會涅槃，可是阿彌陀佛不涅槃，也不妨礙觀音菩薩頂他成佛。阿彌陀佛涅槃了，雖然涅槃了，可是也不妨礙他一直就在極樂世界還在接引眾生。那麼觀音菩薩，雖然阿彌陀佛沒涅槃一直在，可是觀音菩薩可以在阿彌陀佛沒涅槃的情況下，他也不妨礙，就可以成就極樂世界普光功德山王佛，所以這個就叫事事無礙。

我們理解的話，非要你死我活，可是真正的真如實相，法界裡邊，你可以不死，我也可以就活，你可以死和不死都是一樣，我可以活和不活依然如故，就是這樣子的。當然我們用死活來作一個罪過的比喻，說到涅槃或者說成就佛。

你看我們這樣再打一個比方，不知道大家能不能理解，說極樂世界雖然有涅槃佛和成就佛，但是他依然是不生不滅的。就好比我們說太陽月亮，我們地球上的人以為太陽東昇了，西落了，然後太陽落了月亮就起來了。可是大家要知道，換在太空來看，太陽一直是太陽，不妨礙月亮一直是月亮，太陽、月亮是並存的。在地球上看了就接受不了，說只有太陽落了，月亮才出來呀，所以這一點，就是角度不同。凡夫的話就覺得，噢，你說是常的，為什麼還要涅槃呢？那下意識，我們有一種邪見是什麼，涅槃就是死了，大家千萬別認為涅槃就是死了，他是隱和顯的不同而已，隱顯不同，這一點大家搞清楚。

「兒子不幹正事，老公老賭錢，怎麼能改變他們？」

你改變不了，你遭的就是，你真要改變，怎麼改變？只改變自己吧。怎麼改變？一個，觀想這倆冤親債主來成就你修行來了，你只能看破放下，接受他們，念觀音菩薩，迴向他們越來越好。那麼至於說怎麼改變他們，你自己改變了，就改變了他們，你自己的心量包容了，慢慢地改變，他們覺得說，你這傢伙學佛學得還不錯，越學越比以前強了，可能在他們眼中，你比他們的毛病更大，所以他們覺得你好了，他們也跟著就好了。

今天有一個問題是說什麼呢，說好心做事往往招來不如意，一件好事就成了壞事，請問師父如何修才能開真實智慧看清事實真相？

哎呀，這個做好事感來不如意的壞事，這就是事實真相。為什麼呢？娑婆世界就是這樣子的，如果你看清楚了說，這麼個世界，這麼陋劣，這麼染污，這麼善因還能感惡果，那你看破了放下了，這就叫真實智慧。你看清楚這兒這樣陋劣，這個太染污的國土，你絕不想再待了，要發願往生極樂世界，這就叫看清事實真相，就看清了。

好，那今天大概就是這麼多，但是還要跟大家說一下，我們一定要去熟悉看一下講的《彌陀經》或者《彌陀要解》，特別是要熟讀《佛說阿彌陀經》，因為明天講完了，後天開始要講《彌陀經直心解》，希望大家能做一個預習。

好，請大家合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家，我們明晚再見。

阿彌陀佛。