佛法只要你肯學,都有你要學的東西

作為一個空中的雲,作為一個空中的雨水,它是平等的。佛陀出世,他不管你是誰,也不管你過去造惡、造善(雲也是一樣),都是平等的。 那麼這個平等的雲跟雨,為什麼眾生受益不同呢?以下就講出草木受潤有別。我們看下一段。

山川險谷 幽邃所生

卉木藥草 大小諸樹

百谷苗稼 甘蔗葡萄

雨之所潤 無不豐足

幹地普洽 藥木並茂

其雲所出 一味之水

草木叢林 隨分受潤

「山川險谷,幽邃所生。」這講到,當雨水從空而降的時候,它遇到不同的草木。

這個草木是怎麼來的呢?因為有「山川險谷」。過去每一個人的業力所得到的五蘊,他有他的色身,他有他的感受,特別是他有他的思想。每一個人思想不一樣,這個思想裡面包含了每一個人心中的願望。有些人想要得到快樂,有些人想要得到涅槃寂靜,有些人想要往生西方,這個五蘊身心各有各的需求。

更重要的是「深邃所生」。那麼在整個五蘊的深處含藏了每一個人的根機跟煩惱,就好像是「卉木藥草,大小諸樹」。就是說,不同的五蘊醞釀出不同的善根跟煩惱。就好像說,你生長在東邊的土壤,你生長出東邊的藥草;你生長在西邊,你是得到夕陽的照顧,得到西邊的藥草。所以人生,我們不能夠忽略我們過去的生命經驗,這是事實。雨水也照顧到這個問題。

所以造成了這種「卉木藥草,大小諸樹」。這一段是講三乘的根性。就是不同的山川險谷,不同的幽邃,造成了三乘的根性。或者說是「百谷苗稼」,這個是人天種性,人天種性就是五穀雜糧,就是提供我們基本飲食。「甘蔗葡萄」,這個就是更殊勝了,特別的甜美。這表示人天種性。

總而言之,不管是藥草,不管是百谷,不管是甘蔗葡萄,都得到一個法雨的滋潤,而每一個人都各取所需,得到滿足。所以,作為法雨是「幹地普洽,藥木並茂」,同一個雲所出,同一個雲下的同一味的雨,但是眾生的草木的、叢林的五乘根性,每一個人隨順個人心中的希望各自受潤,這樣差別就出來了,因為每一個人的根性不同、煩惱不同。

就是說,反正作為雨水是沒有意見的,它就掉下來,你吸收多少就算你的;吸收不了,這個雨水就自然地流掉了,它也不強迫你。

我們看下一段。

一切諸樹 上中下等

稱其大小 各得生長

根莖枝葉 華果光色

一雨所及 皆得鮮澤

所以,所有的三草二木,這種上中下根,每一個人面對雨水的時候是各取所需。你的根有多大,你的莖、枝葉、華果能夠吸收多少水,你就要你的水;得到這個水以後就各自生長自己的根莖枝葉乃至於華果光色。總而言之,在同一片的法雨滋潤之下,每一個人得到自己的光澤跟枝葉華果的殊勝。

這段經文主要講到佛法的包容性。就是說,每一個人學佛,為什麼那麼多差別呢?你現在把佛教徒裡面只要學佛超過十年以上的找出來,你問一百個人說,你認為學佛是什麼?每一個人講的都不一樣。有的說,學佛很簡單,所謂佛法,就是說好話、做好事、存好心。他學了十年,他的認知就是這樣。也沒錯,這也是佛說的。就是說,他不管學什麼經典,他學到最後的總結就是:我得到了這個法,不管你下多少雨,我要的是這一塊,就是人天的業果。

你再問另外一個人,什麼是佛法真實義?「因緣所生法,我說即是空。」佛法就是要我們看破、放下,追求空性的寂靜。這個人二乘種性。就是說,這個人,你帶他去拜懺也好,打佛七也好,打到最後他的結論就是「因緣所生法,我說即是空」。因為他是樹,他只能夠吸收他樹相應的水,你講什麼都沒關係。當然,你問大乘的種性說,什麼是佛法真實義?他會告訴你,佛法就是要空有無礙,應無所住而生其心,一方面安住無所得的空性,一方面發菩提心、廣修六度。大乘種性!

所以,你學得好不好,這不是佛法的問題。就是說,一片的雨水是普遍的。你看過雨水有不同的滋味嗎?不可能。東邊的雨水跟西邊的雨水同一個滋味。但眾生怎麼樣?各取所需。就是說,佛法是只要你肯學,都有你要學的東西。它不會說你這個人善根太差了,檔次不夠。沒有。佛法是上至文殊普賢,下至五逆十惡,只要願意學,都有你可以學的東西。這就是為什麼大藏經有一百部。你看其他宗教可能就一部而已,就沒了。因為佛法的包容性太強了。

我們舉一個例子。佛在世的時候,有一天佛陀在舍衛國說法。他隔壁附近有一個小國,這個小國的國王叫普達王。這個普達王雖然年紀很輕,但是用慈悲來治國,所以得到老百姓的愛戴。有一天普達王就帶了文武百官到他自己的國家(其實古代的印度一個國家就等於一個小城)去城中巡視。用車子帶著文武百官,突然間到了一棵大樹下面,普達王就覺得有感而發,就說我們在這邊休息一下。

普達王看著這棵大樹就掉下眼淚。旁邊的大臣說,國王,你為什麼看到這棵樹而如此悲傷?這普達王說,你們知道先王過去有一個童子,叫做持蓋童子(就是先王一出行,旁邊有一個人拿一個寶蓋的),給先王遮蔽太陽的那個持蓋童子嗎?老一代就說,我知道,那個持蓋童子跟先王因緣很好,先王到哪裡都帶著他。然後文武百官說,您問這個幹什麼呢?普達王就默然不語。

就在這個時候,突然間有一個比丘就從這個大樹前經過,這比丘是個阿羅漢。普達王就請這個比丘開示,為什麼我看到這棵樹會想到先王的童子呢?事實上我沒有見過他,為什麼想到先王的童子我會如此的悲痛呢?阿羅漢就入定給他觀察。他說,你前生就是那個持蓋的童子。過去你跟先王經常在一起,先王一旦出巡,他一定會在這棵大樹下休息,所以你跟這棵大樹就結下一個很深的因緣,所以你現在看到這棵樹觸景生情。他就問這個阿羅漢說,那我為什麼會投胎做先王的兒子呢?這個阿羅漢說,我沒辦法回答這麼深的道理。那這樣子好了,我把佛陀請過來。

這阿羅漢就用神通力飛到舍衛國,跟佛陀如是如是報告。佛陀也用神通力,帶著幾個阿羅漢來到這個普達王的國度。那麼普達王就請佛陀開示。佛陀說,你前生就是先王旁邊的一個持蓋童子,你做了兩件很重要的善事:第一個,先王受八關齋戒的時候,到寺廟的時候,你一定陪同在旁邊,你也一起跟先王受八關齋戒;第二個,你慈心修善,你私底下經常用慈悲心修習很多的善法。所以你後來在年紀輕輕死掉以後,就投生為先王的這個兒子,最後繼承王位。

普達王一聽大歡喜,知道過去的善根、過去的因緣,所以就跟佛陀恭敬地皈依,就拜下去。拜下去,佛陀放大光明,跟他講四諦法:「此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是道,汝應修;此是滅,汝應證。」講四諦,講了三遍。普達王當下證得初果,證得我空的真如。

就是說,作為佛陀,他心裡面沒有意見的,他會順著你過去的因緣來為你說法。這就是所謂的法雨。就是說,雨水碰到的是一個草,它會順著草的因緣讓它生長;它遇到的是一棵樹,就讓樹生長。它透過各式各樣的方便力,讓三草二木隨其所分各得生長。這個就是佛陀跟法雨的一種包容性。

淨界法師《妙法蓮華經》