淨界法師：五戒修學法要

第4講

好，請大家打開講義第十一面。我們講到五戒的第四條戒，不妄語戒。不妄語它的過失是屬於口業的過失，那麼它的基本定義就是：心口相違、言不稱實、欺誑他人。從這條戒的動機來看，他的目的就是要欺騙他人，那麼他所表現出來的行為，簡單地說就是心口相違，他內心所想的跟口中所說的是相違背的。那麼這種情況我們講出一個公案來加以說明它的內涵：

佛在世的時候在毘舍離國，有一次有七天都沒有下雨。在古時候的農業社會，你七天沒有下雨，這個農作物就糟糕了，大家非常的緊張，不知道這雨什麼時候開始下。那麼這個時候毘舍離國，剛好目犍連尊者在那個地方教化弟子。那麼弟子們知道，目犍連尊者是神通第一的，弟子們就派了代表去請示目犍連尊者，請他用神通看一看，我們毘舍離國什麼時候就可以下雨了。那目犍連尊者他入定以後觀察，他就說，大家不要緊張，再過七天一定會下雨的。那麼弟子們信徒們聽了就很歡喜，七天也不是很長，就回去了，等待七天後的下雨。結果到了七天的時候，還是沒有下雨，弟子們就譏嫌了，說目犍連尊者打妄語，那麼這件事情就告到佛陀那個地方去了。佛陀就說，你把目犍連尊者請過來。

佛陀說，你當初說七天會下雨，你是用什麼內心來說呢？尊者說，我是用真實的心情說的。佛陀說那這個是不犯。

佛陀說其實目犍連尊者入定的時候，他在禪定當中是看到一片烏雲飄過來，那麼是後來，阿修羅王一生氣，把這個烏雲又撥走了，所以這個因緣產生變化。所以我們要知道，心口相違，不是說他講的話跟實際情況不符合就是妄語，不是這個意思，他可能判斷錯誤，但是他內心所想的，已經實際表達出來了，雖然所表達的內涵跟實際有差距，但這個不能講妄語，那是因為他的判斷錯誤，判斷錯誤不表示他是打妄語。所以大家知道，即使他判斷正確，剛好被他猜到，但是他心口相違，也算妄語。所以這個地方大家對妄語的定義要了解。

那麼這個妄語有輕重的差別，我們看重大的妄語：

一、大妄語——若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，狂惑世人，名「大妄語」。

那麼這當中講出有四種的情況：

第一，你沒有證果，你說你證果。證果當然是一個聖人；你沒有得到禪定，你說你得到禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；那麼你沒有開悟、沒有明心見性，說是你明心見性；或者你說你剛剛在念大悲咒的時候、念佛的時候，有天人來跟你禮拜，有龍類的眾生、有鬼神來跟你禮拜、恭敬、讚歎。那麼總而言之，這個大妄語就是過人之法——你所宣說的情況是超越一般凡夫的法則，因為凡夫不可能有所謂的證果、禪定、開悟還有天神來禮拜的事情。所以大妄語的重點就是，你所宣說的法是一個過人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實的，根本沒有這回事情，你說是有，那你的目的只有一個——狂惑世人，你要借這個機會來提高你的知名度，或者因為這個得到利養，那麼這個就是大妄語。

大妄語為什麼在律中佛陀制得這麼重？因為它的過失是以凡濫聖。你本來是一個凡夫的相貌，你裝成是一個聖人的相貌，那麼使令眾生對凡夫跟聖人的差別產生一個錯誤的認識。也就是說這個地方等於間接地破壞正法眼藏，你把整個佛教的次序搞亂。因為佛教裡面有凡夫、有禪定、有聖人，它有一定的十法界的次第，那麼你以凡濫聖，講出我是文殊菩薩的示現、我是觀世音菩薩的示現，你就把佛陀所安立的整個十法界的凡聖差別的次序全部打亂，那麼眾生就分不出來，哦，你是個聖人怎麼有這個行為呢？跟經典不符！那麼大家對三寶的信心開始動搖，嚴重地破壞眾生的善根。所以這個大妄語的過失的重就在這個地方。一般來說，如果他是聖人示現，他只有在一個情況才會說的，就是臨命終的時候。是文殊菩薩的示現、是普賢菩薩的示現，他一定是任務完成以後即將要入涅槃的時候，他才會宣說。如果他宣說以後沒有入涅槃，那個就是大妄語。這是一個很簡單的判定方式。

好，我們看第二個、小妄語：

二、小妄語：

一、妄言——心口相違，欺誑他心。

二、綺語——世俗浮辭，增長放逸。

三、兩舌——離間兩頭，構起是非。

四、惡口——罵詈咀咒，令他不堪。

小妄語有四種：一、妄言；二、綺語；三、兩舌；四、惡口。

妄言。就是心口相違，欺誑他心。我們剛剛前面說過的，內心所想的跟嘴巴所講的內涵是相違背的，而目的是欺誑他人。

第二個、綺語——世俗浮辭，增長放逸。這個一般的文人、寫作的人啊，很容易犯到這個毛病，寫出一些靡靡之音、輕浮的言詞，使令一個人忘失正念、增長放逸，都是屬於綺語。

過去印光大師文鈔裡面講到一個公案說，有一個讀書人很有才華，但是他一生考功名都沒有考上，考了三次都沒有考上。他覺得這個上天是不公平的，他就去寺廟，他問老和尚說，為什麼我這樣的才華卻考不上功名？老和尚就細細地問他一生的過程。老和尚說，他說你寫的這個靡靡之音，你這麼有才華，但是你經常寫一些詩詞、來給人家產生放逸的念頭，他說你這樣子就足夠折損你的陰德，他說你不但今生沒有功名，你來生還在三惡道。後來這個文人就害怕了，就至誠懺悔。所以這個地方，綺語就是說，別人看到你所說的話、看到你的文章以後會忘失正念、增長放逸的，這個都叫做綺語。他今天為什麼會放逸，因為他看了你的文章，你是導火線，所以這個地方大家要知道。

第三個，兩舌——離間兩頭，構起是非。離間兩頭就是你向甲方說乙方，向此說彼、向彼說此。向乙方說某甲對你怎麼怎麼的，那麼再向甲方說某乙對你怎麼怎麼的，那麼你的目的就是要引起雙方的是非，引起雙方的鬥爭，這就是兩舌。這個兩舌啊，在五戒是制得比較輕，它屬於中品罪。但是在菩薩戒，它是判作重罪，特別是說四眾。所以我們居士去護持三寶，你去護持三寶你的目的是要修功德，所以僧團的是非你最好是不要涉入。因為你將某甲法師的壞話告訴某乙法師，某乙法師的去告訴甲法師，最後破和合僧，那這樣子的話你居士的罪就很重了，說四重過了，說比丘、比丘尼還有沙彌、沙彌尼的過失。這個地方就是說，我們盡量到一個團體，我們做完功德，那麼低調地離開就好，不要牽涉到是非最好。其實有人的地方就有是非，但是，我們受了五戒，不要去碰觸這個因緣。

第四個，惡口——罵詈咒詛，令他不堪。這個罵詈就是以非常暴厲的言詞來呵責對方；咒詛就是用不吉祥的言詞來威脅對方，那麼你的目的是要使令他感到難過、不堪。這個惡口會使令一個人的自尊心喪失，就自暴自棄了。

在律中佛陀講一個惡口的公案，給大家作參考。他說在劫初的時候，剛開始有人類的時候，這個畜生是會講話的。有一個農夫他養了一頭牛，叫做獨角牛，它的角只有一個，但是這頭牛雖然獨角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以農夫也就非常喜歡這頭牛，給它好的飲食、好的臥具。有一天這個牛就對主人說，主人你平常對我這麼好，我很想報答你。說你怎麼報答我呢？它說隔壁的村莊有在做鬥牛的比賽，就是兩頭牛雙方綁繩子，看哪頭牛把對方拉過去。它說我從小就很有力量，我去參加肯定得冠軍，就把這個賞金送給你。那麼這個主人一看，這個牛果然很有力量，就帶著這頭獨角牛去參加。參加的時候，按規矩，每一個主人都要介紹他自己的牛的特色。那麼這個時候，這個主人介紹獨角牛的時候，說我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺點是他只有一個角，大家就哄堂大笑。那麼講完以後一比賽，一比賽就輸掉了，輸掉以後賞金沒有得到，報名費又失掉了。

那麼這個主人牽著牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就說，都是你，你好端端地叫我去比賽，你看得不到賞金，害我失掉了金錢。這個牛很委屈地說，主人啊，你實在不能怪我，我本來準備好要為你賣命的，但是你在介紹我的時候，你就介紹我的優點就好了，我一隻角這是我的缺點，你把我的缺點講出來，我就沒有信心了。所有比賽打仗是打士氣，沒有士氣怎麼給你打仗呢？那怎麼辦呢？明天再比一次。再比一次的時候介紹我的時候，獨角這個獨角就不要講，講其它的優點就好。那麼這個主人就知道了，第二次再去的時候，欸，我頭牛又是努力、又有力量，那麼它這個缺點就沒有講了，第二天果然得冠軍了。

佛陀的意思就是說，所有的眾生都應該用鼓勵的方式，他才能增上。罵詈的方式，一個人被罵久了以後啊，不管你教育子女也好、老闆罵員工也好，一個人被罵久了，他就沒有感覺，沒有感覺就是皮了，就很嚴重了。

我自己研究東方文化跟西方文化，我自己這幾年的心得，我發覺，西方人他們的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在溝通的時候，他們只要講出原則，他們就遵守，權利義務分配好了就會去做，他們重法。你看西方人，西方人要製定一條法令，上車要繫上安全帶，美國人在製定這個法律之前每個人都抗議，他絕不讓你這個法令通過。政府說這件事是為你好。我不要你擔心，我不要你為我好。所有人都要反對。但是只要這個法令通過了，到第二天早上，法令公佈了，所有人上車帶上安全帶。西方人這個情理法，他的感情是法可以攝受的，他的法就代表他的感情。東方文化不可以，東方人是比較重視情感跟理性，要理來疏導這個情感。

所以中國人的文化，你這個法令不合理，沒人要遵守。所以我們看，西方人他們事情可以討論，中國人不能討論。西方人他們很多事情討論的時候爭得面紅耳赤，回去以後大家忘得一乾二淨，來的時候繼續工作。中國人你跟老闆討論，不要說爭得面紅耳赤，只要有一點意見不符，會議結束，這個問題剛剛開始。你第二天起來跟老闆說，老闆啊，昨天是我錯，我不應該跟你講這句話。老闆說，你這個人怎麼沒有胸量，我早就忘掉了。第二天開始照樣拐彎抹角地整你。所以在中國文化當中，你去看中國的格言聯壁，你會覺得，為什麼中國人講話都是婉轉、拐彎抹角的，其實他是針對中國人的心態安立的，中國人講話不習慣用直接，美國人講話他絕對是直接的。美國人你跟他作生意，只要十分鐘OK，我們之間誰負什麼權利，誰得到什麼權利、什麼義務，分配清楚，OK了。中國人談生意至少要一個小時，前面的四十五分鐘呢，培養感情，講一些跟生意沒有關係的事情，但是這個非常重要，因為你沒有前面的四十五分鐘的前方便，後面的五分鐘就不能談成。所以在中國文化當中，人跟人之間的語言很重要。

我過去在佛學院有一個文書，這個人工作很努力，但是他打字經常打錯，我也很困擾。那如果我一開始就罵他說，你這個人怎麼打字打錯，他一定說你自己打好了。所以我就把他叫過來說，我說你這個人做事實在沒話講，工作很努力，每一個人都稱讚你的好處。但是很多人反應說，有一個小缺點、小瑕玼，就是錯了幾個字，其實我覺得也沒有什麼大不了，但是有人反應了，我就反應給你。他說那沒關係，我一定改。

所以說，在中國文化當中，人跟人之間的溝通啊，避免直接的對立。你看你教育子女也是這樣，你罵他，罵久了，他大不了無所謂，你講你的。當然屬下有錯、子女有錯一定要責罰，這個有錯不能包容、不能縱容，但是重點你要達到效果，不是發泄你的情緒而已。一個小孩子從小就被你罵到沒有自尊心，以後他沒有廉恥觀念，這很可怕。所以罵詈咒詛，令他不堪，這個要避免，因為你達不到效果，重點是你達不到效果。而且造成雙方的對立，彼此間的鴻溝建立，以後你講什麼話他都不聽了。所以這個地方大家要注意。好我們看丙二、具緣成犯

大妄語具九緣成犯：

一、對境是人；二、人想；三、境虛；四、自知境虛；五、有誑他心；六、說過人法；七、自言已證；八、言了了；九、前人領解。

那麼大妄語有九條因緣成就根本戒。

第一、對境是人，除了淫戒以外，殺、盜、妄，它一定要針對人才犯到根本。

第二、你心中知道是人。

第三、境虛，你所說的境界是虛妄不實的。你說你證果、說你成就禪定、你看到天人等等。

第四、自知境虛。你自己也知道是境虛。

第五、有欺誑他人之心。

第六、說過人法，說證果、禪定、開悟等等。

第七、自言己證。你必須是講你自己證得才算是根本，如果你說我師父證果了，這樣子犯到中品而已，你要說你自己。

第八、言了了。你要講得很清楚分明。比如說，你一個人站著，旁邊三個人坐著，你告訴對方說，那個站著的那個人證到初果，那只有你一個人站著嘛，對不對？但是這樣子呢，不算犯根本。因為言不了了，他是用暗示的言詞，暗示的言詞是不能犯根本。雖然只有你一個人站，但是這個也算是言不了了，一定要說我證果了才算。

第九、前人領解，對方領解，就犯到根本。這個地方值得我們說明的就是，過人法如果是心境皆虛，內心沒有這種功德，你說出來也是虛妄的，內心也是虛妄，那犯根本。如果真實有功德，諸位要知道，在律上說，你自己有得到禪定、有得到這種功德，你都不能講，如果心境皆實也犯到中品，所以過人法是不能講的。

看小妄語：

小妄語具六緣成犯：

一、對境是人；二、人想；三、違想說；四、知違想說；五、言了了；六、前人解。

小妄語具六緣成犯。第一、對境是人。第二、人想。第三、違想說。違背心中的轉想。第四、你知道是違想說。第五、你講的很清楚是你自己。第六、前人理解。這個就犯了。那麼因為他不是講過人法就犯到中品。我們看丙三、犯戒輕重

我們看大妄語的輕重。

（一）、大妄語

第一、向人說證果乃至羅剎來到我所，彼領解。對像是人，你講的是過人法，而且對方理解了，這個是上品不可悔罪。

第二、我們看中品的，向天龍鬼神說證果等，彼領解。因為你的對像是天人或者是鬼神，所以這個是中品。向人說證果等，而言不了了，前人未解。那麼你講的是暗示的，沒有明顯地說你自己得到這個果位，這樣子的話，前人還是有一點點疑惑，所以是中品。向聾癡者說，因為聾子跟愚癡的眾生他不能了解你話中的意思，比方說你跟小孩子說，愚癡的小孩子，他不能明白你話中的意思，或者他根本聽不到聲音的，這樣子是犯中品，因為對方不理解。

第三、向不理解的畜生說或者發心欲言而未言，都是下品。

這個大妄語啊，我們要說明一下：我們有時候打佛七的時候，很多人喜歡在打佛七的時候，把自己看到這些特殊的相狀為人宣說，特別是在大眾宣說。他的理由是說，這樣子能夠提高大家對三寶的信心，但事實上這樣子是不對的。你看那個小止觀，我們在修行的時候，有一點小小的境界功德，絕對不能宣說。你一宣說，你下一支香再坐的時候，那個功德就失掉了，你自己就失掉了。你好不容易培養一種寂靜的功德，好的功德，你一說出來，這個功德就消失掉。

佛法是這樣，我們要知道一個觀念，佛法是「但得根本不愁枝末」。印光大師說，你重點不在於你看到什麼東西，重點是你的心跟佛號的相應。所以你宣說這種特殊的感應情況，只有讓人家對外境更加地注意。你有這種好的意境是什麼，是因為你專心念佛，所以這個是一時的因緣，路旁的小花。過去南亭老和尚，大家都知道南亭老和尚是聖嚴老法師的師父，他有一次主持佛七。古時候的居士跟現在的不同，古時候人都很用功，他打佛七一打下來都很多感應。很多人聚集在那個地方，你講一段他的感應，他講他的感應。南亭老和尚過來說，你們這些人都見鬼了！喝斥他們，這個是善知識。因為，你修行的時候，你的心已經向外攀緣了，這就不對了嘛！你忘了你的根本是佛號。你好好地念佛，這些差別的影像，增加信心可以，但是你要悄悄地走過去，你去注意這個外境，你忘了你佛號的根本，你就容易著魔。

所以這個地方要注意，所有的功德，記得，我們佛法只講道理。我們把修行的次第告訴你，第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步……但我們不能講個人的修行經驗，不能講，那是個人的事情。這個講出來一定是對自己損害很大。除非，除非你自己內心當中有一種意境出現了，你不知道這個是好是壞，你要請教善知識，私下跟善知識請教，這個可以，不能公開宣說，這個地方大家要知道。

（二）、小妄語

妄言、綺語、兩舌、惡口、言了了，前人領解——中品可悔罪。

若言不了了，前人未解——下品可悔罪。

妄言、綺語、兩舌、惡口、言了了、前人領解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它這個地方是偏重在對方是不是理解來判定是不是犯到根本。

丙四、開緣情況：

向人說證果等法相。

欲說他事，而誤說證果等事。

戲笑說——雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之儀軌故也。

狂亂壞心。

向人說證果等法相，你跟他講說佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，但是你沒有說你自己證得，這個是不犯。

欲說他事，而誤說證果等事。你要說其它的事，結果一時的錯亂，說錯了，你不是故意的，這個不犯。

戲笑說，你是開玩笑的。當然這個開玩笑是說，對方也知道你是開玩笑，那麼雖然不犯重罪，但是也犯到中品的輕罪，因為這樣違背了言說的儀軌。

狂亂壞心，不犯。

這個妄語戒有一條可以開緣的，我們也說明一下：這個是在菩薩戒開緣，這叫做方便妄語。方便妄語就是說，你為了要救度有情眾生的命難，我如果講真話，對方就要死掉了，一定要死掉，這個時候你可以講方便妄語。比方說有人要殺他，那你說你知不知道他在哪裡？你如果講真話那對方就死掉了；說我知道，你就指向另外一個方向去，這樣也是心口相違，因為你心中知道是左邊，你指右邊。但是，方便妄語的意思就是說，菩薩戒的開緣它特別強調，不是救度你自己的命難，菩薩為了保護戒體他可以犧牲生命，救護你的命難不能講方便妄語，是救度別人的命難，這個才算，這個是以大悲心為出發點。

我們看第五條、持犯得失：

丙五、持犯得失

犯戒的果報是三塗，那麼它的餘報——多被誹謗。有些人他經常會被誹謗，這件事情明明他沒有錯，但是很奇怪，就會被別人說到是他做的，那麼這表示他前生有妄語的罪業。為他所誑，這個人他交朋友就容易交到騙子當朋友，經常被騙，這個也是跟前生的妄語罪有關係。

我們看持戒的功德：得生人天乃至佛果。那麼它的餘報有兩個：一、發言慎重。這個人講話有威德。二、言無誤失。他講話不會錯亂。

我過去有一個信徒，他們兩個夫婦生了一個小孩子，這個小孩子很調皮。有一天我在他們前面，我注意看他們之間三個的互動。這個小孩子他動來動去，他爸爸呵責他，這個小孩子不當一回事，完全不聽，這個話有講跟沒講是一樣。但是他媽媽叫他坐下，他馬上坐下，很奇怪，他媽媽講話有力量。後來我私下打聽，我知道，他爸爸平常講話，隨便講話，就講一些沒有意義的話，講廢話一大堆。你一個人經常講一些沒有意義的話，講久了以後，你的話就沒有力量，沒有威德。他媽媽的個性比較內斂，不講話則已，一講話都是有道理的。

所以說，發言慎重，他講出來的話別人會產生一種敬重之心。這個口業是這樣子。當然你說我受了五戒以後，我要什麼都講真話，那我這個人就完蛋了，都沒有防護之心。我們有兩個選擇：第一個，你不講話，你不講話可以啊。你說這件事情我不想回答，可以，你可以不回答。就是說這是我個人的隱私，但是我不想說謊話，你可以拒絕回答，或者你可以點到為止地回答，但是你不能講妄語，這個原則大家要知道。

好，我們看第五條、不飲酒。

乙五、不飲酒

那麼前面四條戒是叫做性戒，因為殺、盜、淫、妄它的體性就是一個過失。即使佛陀沒有出世來制戒，你犯到殺盜淫妄，法爾就會有罪業、就會招感痛苦的果報，不管佛陀制不制戒，所以叫做性戒，它的體性就是一個過失。

那麼這個飲酒戒，它的體性不是過失，酒本身不是過失，但是你喝了酒以後容易引生過失，所以為了保護性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。

我們看第一個、解釋名義：

丙一、解釋名義

凡具酒色、酒香、酒味，飲之能醉人者，名之為「酒」。

那麼什麼是酒呢？它有酒的顏色，第一個；有酒的香氣；第二個，酒的味道。其實它的基本定義主要是下面這一個：飲之能醉人者，就是它的內涵有酒精成份的，不管是用水果做的、用米做的、用什麼東西做的，只要是有酒精成份的都叫酒，它能夠醉人。

丙二、具緣成犯

飲酒戒具三緣成犯：一、是酒。二、無重病因緣。三、飲咽。

有三條因緣：第一個是酒，就是有酒精成份，或者是水果酒，或者米酒。第二個，無重病因緣。就是你這個病沒有重大的因緣，有的病很嚴重，它必須用酒來當作藥引。第三、飲咽犯，只要吞下去就犯。

丙三、犯戒輕重

凡具酒色、酒香、飲之能醉人者——中品可悔罪。

就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。

凡作酒色、酒香、飲之不能醉人者；飲而未咽——下品可悔罪。

凡作酒色、酒香、飲之不能醉人者——這個酒精成份很小很小，你再怎麼吃都不會醉人，或者是你飲了以後沒有吞下去，含在口中馬上吐出來——下品可悔罪。所以它這個地方的輕重是用酒精的成份來判斷的。我們看開緣情況：

丙四、開緣情況

食中不知有酒而誤飲；以酒煮物，已失酒性；病時餘藥治不瘥，以酒為藥；以酒塗瘡。

食中不知有酒而誤飲，別人請客，這個菜餚當中有酒，你自己不知道，這個不犯。但這個地方要注意，你第一口吃的時候是不知道，但當你知道以後你再吃，第二口開始就結罪了。就是你知道是酒的時候，你繼續吃下去，那麼從你知道以後，所吞下去的酒都是結罪了。當然這個遮戒是不會破戒，但是會讓你的戒體會有瑕玼。

以酒煮物，已失酒性。這個酒性蒸發掉了，完全沒有酒精的成份了，不犯。

病時餘孳治不瘥，以酒為藥引。你有重大的疾病，這個疾病已經影響到你的修行，沒有酒來做藥引的話就治不好，那麼這個是開緣。不過這個地方要注意，酒戒的開緣是因為重大的疾病，你不能沒有事吃補藥，那麼用酒來做補藥，這個是犯到的。他是有重大疾病，為了治病。

以酒塗瘡，那麼這個是用來消毒用的，你不是來喝的，不犯。

這個酒，諸位要知道，幾乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那當然殺偷淫妄是根本戒，那不要講，所以五戒是所有戒法的根本。你看八關齋戒、沙彌戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，都有殺盜淫妄酒。那麼為什麼所有遮戒裡面，酒，唯獨佛陀特別重視？因為你酒喝了以後啊，失掉理性。你平常不敢做的事情，你喝了酒你就敢做了，平常不敢說的話，你喝了酒你敢說了，那麼它會嚴重地去刺激你前面四條戒的發動，所以佛陀製訂。那從義理上來說呢，一切的迷幻藥，一切的毒品，只要會喪失理性的，都是在酒的範圍當中。這個地方大家要知道。

甲三、結示勸修

譬如德瓶，善加守護，不令壞失，功德具足；輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。

這是第一段。這講一個譬喻，就是我們受了戒以後，我們有一個德瓶，我們以前是貧窮人，現在得到一個功德寶瓶，心中有一個願望。那麼如果我們能夠透過不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，好好地來守護這個德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦，你好好地把這個五戒的戒體好好地受持，你以後受用無窮。今生決定趨吉避凶，來生一定是所求如願，你要去哪裡都可以，五戒的戒體力量就夠大了，它就足以讓你生天了。如果你不想生天，往生極樂世界，也是一個很大的加持力。那麼反過來，你受了五戒以後，輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。你好不容易在這個地方熬了六天，也是很辛苦，那麼你得到這個戒體，你回去不把這個戒體當一回事，沒有憶念它，也沒有好好用持戒的行為來保護它。那麼這個戒體我們知道，這個戒體也是生滅之法，它會因為你的發願而生起，它也會因為你的放逸而消失掉，到最後，殘缺破損，前功盡棄。

所以這個地方，我們受戒不是一勞永逸，世界上沒有一勞永逸，都是要戰戰兢兢的。那麼這個是譬喻。這以下合法：

行者亦爾，持戒之人，所求如願；破戒之人，一切皆失。常憶受體，於諸過境，正念觀照，謹慎防護。

—糅合《大智度論》—

那麼我們修行人也是這樣，你要持戒，你好好地持戒，肯定你要什麼有什麼。你希望健康，戒體可以賜給你健康；你希望財富，戒體可以賜給你財富；你希望美好的眷屬，可以賜給你美好的眷屬。所以持戒的人可以仰仗戒體而得到種種的安樂。反過來，破戒之人，一切皆失。我們如果心平氣和地看這個因緣，其實你破戒是非常地得不償失的，可以說是因小失大。你本來有機會得到廣大功德的，結果你一時的差錯、一念的無明，你把這個功德寶瓶打破，你又回到過去的貧窮、卑賤、沒有資糧、沒有依靠，生命當中沒有依靠，沒有依靠就沒有希望。所以我們慢慢地，你修學佛法你會對三寶有信心，它真的是離苦得樂的方法，但是你要用心。那怎麼辦呢？

常憶受體，於諸過境，正念觀照，謹慎防護。

所以，我們明天大家能夠好好地的發願，成就戒體，回去要記得，常憶受體。你要憶念你心中那個光明的戒體，讓它慢慢地擴大，就像一個貧窮人去憶念這個德瓶一樣，好好地把它保護。那麼在過失境界現前的時候，好好地去觀照，你是一個受戒的人，你一定調伏你心中那個生滅的念頭，好好地遵從我們當初的本願，來防護我們的身口二業不要有過失。

我想每一個弟子在修行的時候都希望有一個善終。這個善終是很重要的，慎始善終。我臨終的時候希望能夠正念分明，我臨終的時候能夠無所畏懼。這個死亡現前的時候無所畏懼是不容易的，一個人內心沒有依靠啊，他臨終一定畏懼，因為他不知道來生要去哪裡？我敢保證，如果你生命沒有做規劃的人，你臨終一定畏懼，因為你臨命終的時候你要失掉你今生所有的東西，你的財富、你的地位、你的眷屬，讓你覺得你今生可以依靠的東西都要失掉。如果你在生前內心當中沒有創造一個功德寶瓶，當這些外在的因緣失掉的時候，你發覺一無所有，剩下就是恐懼的心情。你說我臨終正念分明，不可能！因為你沒有依靠，你怎麼正念分明！

所以，有時候我們想想臨命終的狀態，你就知道你要好好為臨終做一個準備。不管你要去哪裡，只要你來生要去好的地方，你臨終一定要安穩，一定要正念，而能夠保持正念呢，戒體是一個重要的因素，那麼這個地方我們要注意、要常憶受體。

好，那麼我們這次五戒就跟大家共同學習到這個地方。阿彌陀佛！我們剩下的時間還有八分鐘，簡單回答一些問題：

問：此地無蟲做蟲想，是不是犯戒？如果反之，有蟲作無蟲想？

師父答：本來沒有蟲，你認為有蟲，比如說今天，你看到前面一塊石頭，看到一塊石頭，在黑暗當中你看到一塊石頭，它是沒有蟲，它本來是石頭，你懷疑它是一個青蛙，你還是把它踩下去。我現在考試，你有沒有犯戒？有犯戒嗎？有心無境。它本身沒有，但是你、你產生懷疑了，你踩下去，那你這個是，肯定是犯戒的，但是沒有犯到重戒，因為有心無境。所以有沒有心是判定有沒有犯戒。

那我們反過來說，下面是一個青蛙，你認為是一個石頭、你踩下去，有沒有犯戒？它是一隻青蛙，你認為它是一個石頭，然後你踩下去，有沒有犯戒？沒有犯戒。那有沒有因果？有因果，那就對了。欸，有及格。

問：第二個，家中花園很雜亂，需要整理，但整理的時候會殺到眾生，怎麼辦？

師父答：這是沒有錯，這是個問題。我們要洗廁所，廁所裡面有很多的細菌，黴菌、細菌，這個細菌是不是有情？是有情。那怎麼辦？佛在世的候，有一個公共廁所，比丘的廁所，沒有人敢掃，因為它太久沒有掃，很多細菌。佛陀說，派一個比丘去掃，他說啊，你不要做這個蟲的想，我叫你去掃廁所，我沒有叫你去傷害眾生，這樣懂嗎？你在做的時候，你要做如是的轉想，我不是做殺害眾生的，你那個動機是很重要的。

佛陀在世的時候，有一個比丘有神通，他看到水中，其實我們水中很多蟲，佛觀一缽水八萬四千蟲，那你這樣子你連水都不敢喝了。佛陀說你以後喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我們生活在娑婆世界有很多無奈，沒有錯，但是你不能夠什麼都不做，那你死掉了，你更不能夠修行了，對不對？我們必須用最少的損失創造最大的功德，這個大家懂嗎，最少的損失！

你娑婆世界你說你完全沒有過失，不可能！只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也會傷害眾生，你走路的時候，你開車，諸位知道你從台中開車到這個地方來，你這個輪胎會壓死多少眾生嗎？對不對？那你說我這樣子，我動彈不得了。你不能生起這個念頭，大家懂嗎？不能生起這個念頭！你想說我要開車，我不是要壓死眾生；我要去掃廁所，我不是要去傷害眾生，這個念頭要端正。因為很多事情是不可避免的，事實上如此，除非你到極樂世界，那當然就是遠離所有的惡因緣。所以，我們因為過去造了很多有漏的業力，所以生長在有漏的國土，在這個情況之下要出離，本來就要付出代價了，這個事我們要認定，但是我們要讓這個代價降到最低，趕快跳出去。

就好像你做生意，哪一個人做生意從頭到尾都賺錢的，有沒有？你一個月，你今天虧了一百塊，明天又虧了三百塊，後天賺了一千塊，一個月加起來，負一千塊賺五仟塊，結果是正的，那就可以了嘛，加起來是正的就可以了，諸位懂嗎？如果說，你完全不虧本，那你連水都不敢喝了，你不敢開車子了，那怎麼辦呢？說你這個人本來沒有守五戒很正常，守五戒就變得不正常了，那是因為你沒有好好地學習佛法的開導。修學佛法跟做生意一樣，加起來是正的就可以了。你要趕快用你的生命，一口氣在的時候好好地修學戒定慧，趕快跳出去，因為你死亡的時候你都不能修行了。

問：家中有壞掉、不堪使用的佛學錄音帶，或者有些上面有「佛」字應該如何處理？

師父答：只要是有「佛」字，諸位要知道，這個「佛」是我們所皈依的境。我們講三皈依啊，三皈依裡面有事相的皈依對不對？什麼是佛？佛像、佛號都是佛，這都是你皈依的境。你看到它的時候你就要小心，它是你的皈依境。

我給大家兩個建議：第一個，如果你有足夠的地方，你看到這個字，把它剪下來、保存下來，它是你的皈依境。那如果你覺得太多了，而且這個東西已經不堪使用，什麼叫不堪使用——它已經不能夠宣揚，比如這個佛像已經破碎到你看到它不會生恭敬心了，用乾淨的塑料袋包起來，持大悲咒在佛前禱告，然後丟到深海當中去，或者用泥土埋起來，這印光大師教的。就是它已經不能夠產生住持三寶的作用，就是我看到它我不會起恭敬心，這個經書裡面字我已經看不清楚，它寫什麼看不清楚，我不能從文字當中得到道理了。它那個住持的效果喪失了，但是你隱隱約約還知道它是一個住持三寶，你恭敬地把它埋在泥土當中，這個泥土是大家踩不到的地方，或者丟到深海里面去。這大家要注意，那如果你有足夠的房間，盡量把它保存起來。

問：請問法師，我年輕的時候受過五戒，但是結婚後因為墮胎，請問明天可以再受滿分戒嗎？

師父答：這個是邊罪，理論上應該是不能再受。那我不知道這次戒會為什麼沒有問遮難，這個理論上是不能再受了，要先懺悔清淨見到好相。當然你說犯了上品罪，拜八十八佛可以懺除嗎？一定可以懺除！罪從心起將心懺，我們的本性是清淨的，沒有一個罪能夠永遠地侵入到心性的本體，不可能。問題是你沒有見好相之前，在律上是不能再重受。那這件事我想這樣，我保留給引禮師來處理。我希望有犯到邊罪，就是你以前曾經受過五戒，或者有受過八關齋戒，有犯到根本，犯到根本，大家知道嗎——殺人，殺生，殺人命斷；盜戒呢，盜他物，就是有主物、值五錢；淫，那麼入道受樂；妄，說過人法、對方了解。殺盜淫妄四個，你有犯到一條戒，你所有的戒都不能再受了，犯了佛陀制的戒，就叫做邊罪。這個佛法大海你已經到邊緣，你不能再進去了。但是邊罪不是說你永遠不能夠受，在你懺悔清淨之前，你不能再受了。你要懺悔清淨了才能夠再重受。那麼當然這件事情我尊重戒會的決定，看怎麼做。由開堂和尚，其實這個是開堂和尚決定的。

問：請示法師，為了子女做月子，煮酒給產婦養身，有犯戒嗎？

師父答：你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因為它是製定你不能吃。但是你要知道，你回去以後煮東西要注意，你受了五戒是不一定要吃素，但是你要吃三淨肉：第一個，不見殺。這隻雞在殺的時候我看到了，這個肉我就不能吃，因為傷害我的慈悲心太嚴重，我看到它在我眼前被殺。第二個，不聞殺。它被殺的時候發出的哀嚎的聲音我聽到了，我不能吃。第三個，不能為我而殺。我去海產店我指定，這條魚請你幫我處理一下，犯殺罪，你指定。就是說這個魚肉都已經現成殺完了，我沒有去買它都殺死了，你買回來五戒不犯戒，它的死亡不是我引起的。諸位懂嗎？

所以你受了五戒以後，你不能買生的東西回來煮，蛤蟆、那些生魚，都不能，你去到菜市場的時候它已經死了，把它買回來，反正它已經死了，不是因為我而死的，這個可以。

問：弟子在復講《菩提道次第廣論》時講到親近善知識，弟子用幾位法師來做比喻，沒有提到法師的法號，請問犯了說四眾過嗎？

師父答：你的意思就是說，你可能講到一些法師的過錯，但是沒有提到他的法號。當然這個動機很重要，說四眾過他的意思就是有這個挑撥的意思。那如果是教育的性質……所有的戒、所有的業，都是跟內心有關係的，就是那個動機很重要。你是不是有挑撥對方的心念，還是只是用一種教育的方式而不提法號？當然不提法號，就算有也是罪很輕，不提法號這是最好。那麼你只是說，有一個法師或是怎麼樣，那麼你心念當中沒有任何的惡念，是護持三寶的，那麼這樣子是沒有犯戒。

問：在菩薩戒當中，妄語開緣的部份，除了救他人命斷以外，如為不讓他人為難、難堪、不讓他人難過，可否開緣？

師父答：不過在律上的開緣，如果是難過的話，這個妄語戒是不能開。因為難過是很難講，每一個人的難過的定義不同，有些人動不動就要難過，那你這樣什麼都要開緣。所以它這條戒是有生命的威脅，不是難不難過，實際上有生命危險才開緣。

問：破菩薩戒是不是退失菩提心才算破戒嗎？

師父答：其實你菩薩戒，你破了四根本戒，你菩薩戒就破了。我們菩薩戒十重嘛，後面的六重是增上戒，後面那六重破到不算破戒。殺盜淫妄破了以後，你所有的戒都破了，因為這個是傷害菩提心。因為這個殺盜淫妄的罪太重了，它那個傷是直接傷到內心的深處，出離心、菩提心全部傷到。

問：非婚生子，子女是否會有不好的果報？

師父答：非婚生子，就是犯邪淫。子女會不會有不好的果報？子女是無辜的，他怎麼會有果報呢？果報是你要承當果報。子女，他沒有選擇，所以這跟子女沒有關係，這個業跟子女沒有關係。如果子女要因為這樣付出代價，那跟他前生有關係。但是你們兩個非婚生子，對他來說，他沒有造業。那如果說他因為你們兩個非婚生子，他受到別人的歧視，那這個業跟他前生有關係，是這樣子。

問：請法師慈悲，阿闍世王破根本不可悔罪，怎麼能夠往生上品中生？如何稱不可悔？

師父答：當然他懺悔了，因為阿闍世王他懺悔，他向佛陀懺悔，他有那個福報，我們只能向佛像懺悔，所以因緣不同。當然，他所謂的不可悔，諸位可能會覺得很奇怪，這律上說不可悔，為什麼可以取相懺？不可悔的意思就是說，不能用事相的方法來懺悔。什麼叫事相的方法？我向你發露，叫對首，這叫可悔。不可悔就是說你只能夠取相懺，一般的懺悔方法都沒辦法用，但是可以用取相懺。

問：開堂和尚說，五戒正受，納受戒體的時候是在三皈依，那麼受五戒跟受三皈依有什麼不同？

師父答：三皈依是所有修行的總相，你五戒、菩薩戒，你修行戒定慧，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所有的善法都要跟三皈依相應。那如果你只是受三皈依而不受五戒、菩薩戒，這叫做但三皈，但就是但是的但。那如果是五戒跟三皈依合起來，叫做五戒三皈。其實，所有的法都跟三皈依有關係，所以在三皈依得戒體。因為你皈依三寶，你才能夠發願。

諸位有沒有知道一個觀念，你一定覺得很奇怪，為什麼我們早晚功課做完要打個三皈依？放完蒙山，最後，你看放完蒙山大家不是可以離開了嗎？不行，先打個三皈再離開。諸位會想這為什麼呢？放完蒙山跟三皈依有什麼關係呢？把所有的功德歸向三寶。我之所以做這個功德是三寶的加持。文殊菩薩有一次到十方世界弘揚佛法，度化很多眾生，很多菩薩讚歎文殊菩薩，你實在是有善巧，文殊菩薩講一句話，那是佛力的加被。這樣子有助於修行無我、無我觀，就是我們要把所有的功德都是有三寶的加持，我是妄想凡夫，哪有什麼功德。所以這個地方就是很重要，就是，所有到最後都是要匯歸三皈依。所以我們講，諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我因為仰仗三皈依的關係呢，我修習六波羅蜜才可以成佛的。

問：我曾經撿到錢包沒有歸還對方，那麼事情隔了很久了，但不知道對方的姓名。

師父答：我想這件事你要先懺悔，因為這是盜戒。這個錢你可以做慈善事業也好，護持三寶也好，都可以，但重點是你要先懺悔，不懺悔這個業會影響你來生的果報體。

問：販賣盜版的光牒，買的人跟賣的人所犯的戒有何差別？

師父答：從戒律來說，兩個都犯盜戒，沒有差別，買的跟賣的都犯盜戒。從因果來說，有差別。賣的人比較重，買的人比較輕，從因果來說。

問：如果從事文字的工作不得不寫一些淫慾的現象，那麼別人看到以後生淫慾想，這個有什麼過失？

師父答：這個就是犯綺語罪，我們前面說過。犯綺語罪，折損你的陰德，就是這個過失。

問：戒子全村人都是以種花營生，為了賣得好價錢，不得已，有時候去殺生是否犯了殺罪？

師父答：是的，犯了殺罪。你明明知道這個農藥噴下去這個蟲會死，犯了殺罪，但是不犯根本。我希望你明天發願的時候，先不要管這一些。因為你明天在三皈依的時候是對十法界的有情無情，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你不能說，欸，有一個要除外，吃我蓮華的這些蟲除外，這個我一定要殺它，那你就沒有辦法得戒體。你以後做得好不好，都有調整空間。但是我們講，慎始善終，你剛開始那個點，種下去那個點，要正確。所以我希望大家先忘掉過去，重新開始。明天是一個生命新的開始，把過去的事先把它忘乾淨，以後再來好好地面對、好好地調整。一切法是無常的，你也不可能一輩子都種花的，對不對？因緣會改變的。你發了願以後，你的生命就會改變了。

問：居家經營賣酒是否犯戒？

師父答：賣酒，當然不犯五戒，但是菩薩戒是治得很重。在菩薩戒很奇怪，在菩薩戒，你飲酒是輕戒，賣酒是重戒。所以我說，人生是規劃，就是說你希望你來生達到什麼目的。如果你的規劃是五戒，那賣酒是不犯戒，它是要以「咽」犯；但如果你以後要有志於要繼續受菩薩戒，那你遲早就不能賣酒，要把這個賣酒斷掉。

問：工作上如果有妄語是否犯戒？

師父答：當然犯戒。生命就是一個抉擇，你願意追求眼前的快樂而犧牲來生的快樂，也是你的抉擇；你願意犧牲暫時的快樂，得到你來生永恆的快樂，也是你的抉擇。所以佛法永遠是自作自受。佛陀是把真理告訴大家，那麼怎麼做，是你個人的抉擇，沒有人有權利去規劃你的生命。就是說，你前生做出了抉擇，你今生有這個相貌；那麼你今生又做出一個抉擇，會影響來生。你看是今生的安樂比較重要，你說我沒有賣酒、我不打妄語，我會失掉很多生意，是的，我也承認。所以我說，是你自己的抉擇。就是說，你到底你希望過一個什麼樣的人生？你要追求眼前的快樂，還是要追求來生永恆的快樂？

佛法是告訴你，一切法因緣生。你造這個因緣，就有那個果報，你造那個因緣，就有那個果報，那到底你要怎麼做，那你自己要去規劃。你如果覺得來生是無所謂，那麼也無所謂的規劃；你如果是覺得來生是有所謂的，就要有特別的規劃。所以你要先知道你的目標在那裡，你才知道你今生什麼該取、什麼該舍，你要用你的結果來做你現在的判定。你未來的結果是要到天上去，那你今生就是要注意，你要犧牲很多東西了。你來生無所謂，那你今生也可以無所謂。但是因果的招感啊，它一定是有所謂的。你這樣子做，它就有業力，就會產生一定的牽引的力量，這是跑不掉的。所以很多人說，不敢受戒，這是非常錯誤的。你不敢去面對，不表示你跑得掉，你反而把事情看清楚了，你能夠知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛閉著、你什麼都不知道。你說你受了戒你會犯戒，是啊，但是我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我還可以趨吉避凶，我什麼都不知道，閉著眼睛這樣子走，那你就到臨終的時候才開始算，你才知道怕。所以，受戒是對的，你才知道哪些該取、哪些該舍。

問：戒子如果烹飪的時候煮到雞蛋，不知是否犯殺生戒？

師父答：這個雞蛋有沒有生命現象，你要判定。如果你明知有生命現像那你再煮，就犯戒了；如果你知道它沒有生命現象，它只是一個副產品，那就不犯戒。最後一個問題，大家再忍耐一下，大殿上的法語「文字觀照實相境界眷屬」什麼意思？它是一個智慧的次第，先從文字產生觀照，由觀照以後悟入實相，由實相當中在境界裡面歷練，然後最後產生眷屬。這個眷屬，什麼叫眷屬？就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，它是先成就智慧，然後再成就六度。就是般若所帶動的旁邊的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，叫眷屬。所以它六度的修學，先成就智慧，再成就其它的五度。