空有無礙，進入中道的平衡實相

智者大師雲【隔真妄，破九界，顯佛界，為緣修。】

智者大師把修行分成兩塊：一個叫緣修。就是你如果不走《法華經》，那只能在因緣所生法，就是根塵識的因緣去修，那麼這樣就產生「隔真妄」，就產生對立了，真妄是對立的。但是你很努力地「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，用四諦、十二因緣、六度「破九界」，然後開顯佛界，這叫緣修。在生滅因緣中對治根塵識，生滅對治法則。所以，當我們不走心性這條路來改變自己，當我們選擇從根塵識的碰撞、從因緣上來對治，那你的人生變成對立的，你只能要麼偏空，要麼偏有。沒有用理觀的心性來整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的對立法門。這叫緣修，就走上了遠路。

《法華經》的修學叫真修。智者大師云：【融真妄，絕破顯之意，為真修。】

一個有智慧的人會找到成佛的捷徑。不管你過去煩惱有多重，也不管你過去業障有多深，關鍵是你要先回歸到你的一念心性，因為它沒有煩惱，也沒有業力，也沒有老病死。先把它找出來，找出來以後再來破妄顯真。把所有的修行拉到一念心性來是最有利的，因為它是不生滅心，它永遠不會離開你的。就是說它不會被煩惱破壞。如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修煩惱越重，這就是壓抑。煩惱你壓得過它？它反彈的時候，那就不好了，你看有些人，他是用強壓的方式，強壓的，這個作用力會等於反作用力，所以弄到最後他煩惱就爆發出來了。

在心性修沒有這回事情，因為它本來就沒有煩惱，本來就沒有業力，本來就沒有生死。你拉到心性是一個最有利的位置，叫做真修。

我們在修行的時候，第一件事情「內觀」，養成內觀的習慣。整個《法華經》的妙法，只有一句話就講完「善知識，莫向外求」！如果你現在還要選擇離家出走，那這個法華經跟你就沒有緣了，那你只能修方便門了，只能「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。那你的成佛之道充滿了坎坷，也充滿了障礙了。因為你選擇這條路就不對了。

所以，修行第一件事情，養成內觀。遇到事情的時候，我不管別人是對是錯，我也不管這件事情合不合理，就是觀照我自己：「這件事情對我有什麼意義？我是不是能夠利用這個能量來啟動我的佛法界？」所以，成敗得失就在這一個關鍵而已，這個人生的開關。你向外，那就是緣修。那叫現前一念心識，那你就活在根塵識的因緣，就是活在業力煩惱，你就走不出過去了。所以，內觀，就是先把心識轉成心性。

那怎麼觀呢？即空，照了心性的本體「清淨本然，週遍法界」。它這個清淨，關鍵在於本然，它是本來就清淨，所以它才能夠不受染污。所以，我們通過「何期自性，本自清淨」，就離開過去無量劫來的生命輪迴所留下來的這些我相、人相、眾生相、壽者相。亂七八糟的相全部放下，就把心帶回到原始點。這是空觀，安住力。

那麼假觀呢？「照了心性，隨緣之用。理具事造，兩重三千，隨緣顯現。」這個「理具」就是，我們一念心性雖然清淨，但是它法爾具足十法界的功能，叫做理具。那麼「事造」呢？就是我們通過修行或者染淨的造作，把這個理具的法界顯出來，叫做事造。比方說，我們現在事造法界是一個人，我們人法界是顯現出來。但是，我們雖然是一個人，我們生命當中其他的佛菩薩的法界也是存在的，它是隱藏而已。就是它有十道門，我們今生只開了一道門，打開人法界，所以這個事造。既然理具事造同居一念，你怎樣啟動它，它就怎樣不斷地顯現，叫借相修心。所以我們要多借佛菩薩的相狀來啟動我們的佛法界，這個就是假觀。那麼中觀呢？就是體用同時，空有無礙，進入中道的平衡實相。