「真是佛子」有三個條件

舍利弗尊者本來是認為三乘法門各行其道，彼此不能相通，所以對自己當初選擇的聲聞道就覺得非常的後悔，因為「失於如來無量知見」。結果沒想到佛陀說：你什麼都沒有失掉。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

舍利弗尊者證得阿羅漢果，又經歷了方等、般若後，他的內心非常感傷，直到法華會上開示悟入佛的知見，他知道其實他修的四諦法沒錯，他只要再做一個動作，就是內觀真如。只要「觀照一念心性即空即假即中」，產生信解，就會馬上從阿羅漢變成大乘的菩薩，直趨佛道。

什麼叫大乘菩薩呢？這以下講出了四個重點：

首先，「真是佛子」。其實阿羅漢，以蕅益大師的解釋， 他沒有資格叫「真子」。他是佛的弟子，沒有錯，但不能講真子，因為他只知權法不知實法，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫「真是佛子」。你一定要開示悟入佛的知見，能夠傳承佛陀的家業，才可以叫做真是佛子。第一個「真是佛子」，這是總標。

「真是佛子」有三個條件：

第一個，「從佛口生」。你必須要聽聞《法華經》， 產生信解。佛法的修學，不是說你今天找一塊地，蓋一個茅蓬，然後住在裡面，別人幫你送飯吃，你雙腿一盤、眼睛一閉就可以修行。沒那麼簡單！「欲知山上路，須問過來人」。佛法需要有傳承的，真如理不是你自己去摸索。這樣的摸索叫外道。外道就是在禪定裡面胡思亂想，然後就持牛戒、持狗戒，因為它沒有傳承。所以學佛第一件事情，是「從佛口生」，必須聽聞佛陀的法音，要跟善知識如理如法地學習， 佛陀的法音代代相傳，從佛口生。

第二個，「從法化生」。前面的「從佛口生」是聞慧。這樣的智慧，比方說「因緣所生法，我說即是空」 「諸法從本來，常自寂滅相」，它本來是一個法音，是一個音聲或文字，但是你在心中不斷地思惟觀照以後，依教起觀，依觀生道，你的心中產生一個道的力量，就是「從法化生」。你心中本來只是一個音聲，但是你不斷地從音聲去思惟以後，這個音聲在你心中轉化成一種道法，可能是解脫道的力量，也可能是菩提道的道法。那麼這個時候， 你就產生一個由道法生出的新的生命，叫做「善根力」。

「從佛口生，從法化生」是一個因地，最後的果地，就是「得佛法分」。這個是只有大乘一佛乘才有。蕅益大師說， 小乘人沒有「得佛法分」。他有「從佛口生」，因為小乘的四諦也是聽佛說的，他也不是自己胡思亂想，是佛陀的傳承， 他也不斷地知苦、斷集、慕滅、修道。最後「從法化生」， 證得我空的道法，他的確是有道法。但是他沒有資格叫「得佛法分」，因為他只有涅槃寂靜，沒有佛陀的萬德莊嚴，所謂「月印千江，百界作佛」。

當然大家會問，舍利弗尊者沒有聽《法華經》之前，他沒有「得佛法分」，那就是一個涅槃寂靜，怎麼聽聞一部經典以後就「得佛法分」呢？因為心態改變了。心態改變是最關鍵的。諸位！他從一種向外攀緣，攀緣四諦法門，乃至涅槃寂靜，心外求法，希望向外找到一個安穩的處所，到內觀真如，安住一念本具的自性清淨心，他整個心態改變了。

就是他內心已經在開顯自性的功德，開始啟動自性功德力了，所以他就變成「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」，他已經開始傳承佛陀的家業了。這個就是信解真如， 從信解開始。

壬一、頌聞法得解

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

我聞是法音　得所未曾有　心懷大歡喜　疑網皆已除

舍利弗前面長行講的話，用偈頌來表示說。「我聞是法音」，我聽聞佛陀這個微妙的「開權顯實，會三歸一」的法音，我的心中可以說是心生大歡喜，「得所未曾有」。我從來就不知道，原來三乘法一開始是這麼多的差別，但走到最後竟然能夠對接到一佛乘，這法法還可以相通，這件事情對我來說是「得所未曾有」。而且是「心懷大歡喜」，原來我雖然證得阿羅漢果，但對於佛陀的無量功德，什麼都沒有失掉，我只是完成第一階段，我的宿世根機本來就應該先證得阿羅漢果，這是佛陀的善巧方便。所以心中的「疑網皆已除」，過去的無量的感傷、疑惑、後悔，在聽完《法華經》後全部消滅，取而代之的是「心生大歡喜，自知當作佛」， 是這麼一個情況。