所有的物質，都要靠心法來執受

【復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故。是諸色根，不應離識。】

當一個生命已經成就了，所謂「結生相續已」，它已經產生，我們沒有成功的阻止和合識去投胎，算是修行失敗了。修行失敗以後，我們只好依止今生的業力，或者善業、或者罪業，在欲界得果報。這個果報體，假設沒有「異熟識」來「執受」，那你這個「色根」（這個色根就是前五根，前五根它是物質，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意識的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。），假設沒有阿賴耶識來「執受」，這個色根就會敗壞。為什麼呢？為什麼一定要第八識？為什麼前六識不能執受這個色根呢？

「其餘諸識各別依故，不堅住故。」

這當中有二個理由：第一個，因為前六識它有各別依止的根，就是眼識只能依止眼根而生起眼識，換句話說，這個眼識它所執受的根，充其量只能夠執受眼根；意識充其量只能夠執受意根，等等。換句話說，它們這個識在「執受根」的時候，是不能普遍的，有它「各別」的「依」止處，這第一個。第二個，「不堅住故」。前五識的了別，它不是相續的，它有中斷。你今天把這個色根交給它執受，它中斷的時候，這個色根就會敗壞、就會死亡。所以「諸色根，不應離識」。

這一段是就著我們生命已經成立以後，我們的生命能夠活活潑潑的存在，也要靠阿賴耶識的執受，才能夠成立。從唯識的角度，我們的色法，就是這個物質的世界，必須由精神的世界來資持，這個色法才能夠相續的存在。就像有人作一個實驗，作這個水的實驗，水遇到不同的精神狀態，它就會有不同的表現。比如說，你用讚歎的口氣來讚歎水，這個水的結晶會比較漂亮，那你喝下去，它對你會有更好的滋養。假設你用責備的態度來呵責這個水，這個水的結晶會變得比較丑陋，喝下去對你就會有傷害。

在中部有一個大學教授，他看到這篇報導，他自己也作一個實驗。他在花園的東邊種了一片玫瑰，西邊也種了一片玫瑰，用相同的陽光、水分來滋養。他要他的學生對東邊的玫瑰讚歎：嘩！這個玫瑰長得太漂亮了！這個玫瑰就很有精神、很有希望。反過來對西邊的玫瑰用呵責的口氣：唉！你這個玫瑰長得那麼丑陋，沒有希望了。結果呢！經過一段時間以後，他們發覺，被讚歎的玫瑰，它的病毒減少，它的抵抗力增強，而且長得也比較嬌艷漂亮；而被呵責的玫瑰，看起來比較丑陋，而且容易招感病毒，抵抗性比較弱。

所以我們的色根，我們所有的物質，都是要靠精神的心法來執受。而我們的正報這個五色根，它必須有阿賴耶識來執受，因為前六識是有中斷。當然前六識的這個造作有影響力，但是它不是一個主要的執受。這個地方是從色根的執受，來證明必須有阿賴耶識的存在。

淨界法師《攝大乘論》