面對死亡

怕死比死更可怕。 死亡最大的恐懼不是死亡的剎那，而是漫長的瀕臨過程和只能等待的無助。 生命唯有在死亡面前，才真正地開始。 先得學會如何活著，才知道如何面對死亡；先得學會如何坦然赴死，才知道如何好好活著。 只有征服對死亡的恐懼，你才真正擁有生命。 死神最公平，不論什麼人，他都一視同仁去拜訪。他敲窮人的茅舍，也敲王子的大門。 一降生下來，我們就開始死了，因為生命的末端就是死的開始。 若死神每天在你身邊，你就不會再耽於卑賤的思想，或熱切的貪求什麼了。 當初整個世界都不夠，現在只一丘黃土就足夠了。 一個人可能以征服者、帝王，或者官員的身份而生；但他一定以人的身份而死。 死亡之榻使每一個人回復他的純粹原態。 被踐踏的甲蟲，和巨人臨終的痛苦是一樣的。 能賦予生命完整意義的，不是別的，正是死亡。 如果我們活著的時候，能夠時常將死亡視為親密的夥伴，那麼死亡將會與我們結盟。 當我們企圖要躲避自然變化中的死亡時，我們也就是在逃避生命。 死亡像出生一樣，都是屬於生命的。走路須要提起腳來，但也須要放下腳去。 死神不看日曆。 無論你是否畏懼死亡，都一樣要死，沒有地方可以逃避死亡的。 我們一出生便被宣判了會死——只是不知道何時將輪到我們。 當死亡的時刻到時，你便得欣然離去。生命並不是一條可以隨你伸長或縮小的橡皮筋。 沒有必要害怕死亡，你與每一個進、出息一起死。 當死亡降臨到你身上時，這天將會到來——迫使你放下所有的一切。那就是為什麼你應該預先修習好放下，以便能熟練於它的原因。 你無須害怕死亡，你最好害怕出生。 當我們不了解死亡時，生命是非常困惑的。 無論你怎樣重視生日，你總會死亡的。 所有的生命都結束於哭泣。 死神不會讓你帶著錢走。 寧願生病十次也不要死一次。 沒有人知道誰會看得到明天。 人活著，覺得世界太小；人死了，一個墳墓就夠大了。 生命只是暫借貸給人的，死亡才是債主——總有一天會來討債。 你應該生活得好像準備活一百歲，而又可能隨時就死去那樣。 死亡乃另一個生命之延長。 沒有一個人能活到他希望的年齡。 復仇可使人擊退死亡；愛情可使人無視死亡；榮譽可使人企求死亡；憂傷與恐懼則使人奔向死亡。 慘淡的死神，踏著不偏不倚的腳步。敲扣窮人的茅舍，也造訪皇帝的宮殿。 死亡隨處等著你。因此，要聰明一點，隨時隨地預算遭遇死亡。 在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。 時候到了，便不該再和生命掙扎。 一個害氣喘病的人，寧願永遠生活在痛苦呻吟之中，而不願讓死亡這服良藥治癒他的疾病。 生日卡少則一行、兩行，多則七行、八行，乃至數十行。它們 所傳達的不過是一項訊息——你又向死亡靠近了一些。 不同的人從不同的地方來，最終卻走向一樣的方向。 透過對臨終者的關懷，讓我們學會對生命的敬重。 許多人終其一生，只顧著爭名奪利，但卻忘了他將來會死。 人的生命只在於呼吸之間。世界上的東西沒有一樣是屬於自己的，一切都只是暫時借給我們使用罷了。 每一個瞬間，自然界都在開始它漫長的旅程，每一個瞬間，它又都在到達自己的終點。 死亡只不過是身體的習性和一種改變罷了。 只要保住了性命，就等於什麼也沒丟。 所有人類的事物都注定退化與衰弱，當命運召喚時，君王也必須服從。 死亡不是人生最大的悲劇。不得善終，才是人間最悲慘的事。 「盡量毋負人生！」這句話是我們到了在死的邊緣上，才會想實行的。 當我們一出娘胎時，就應該有人告訴我們：你已經朝死亡邁進。那麼我們就會竭盡心力地生活，並且善用每一天和每一秒鐘，謹慎地去做每一項抉擇。 當一個人不了解「死」時，生活會非常煩惱。 死亡並不是生命的敵人，反而是它的朋友。因為它使我們知道，我們的日子有限，於是，生命更加可貴。 我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看臨到我。 與何時死亡的事實對抗有什麼作用呢？只是徒使生活痛苦罷了。 人只有到了臨終之時，才會了解，他這一生是白活了。 來到這個世間，你就應該思惟它的自然現象。每件事物，都在準備著消失。看看你的身體吧！有哪個部位仍保有它原來的形態呢？ 如果你真的要哭，最好是在一個人出生的時候哭，為根源而哭，因為，如果沒有生，就不會有死。 醫生是無法治療死亡或阻擋死亡的。 當有人死的時候，不要傷心，那只是自然的過程罷了，他這輩子的苦已結束了。 如果你要傷心的話，就在人們出生時傷心：「噢！不！他們又再來了，他們將再次地受苦和死亡！」 當你死時，你會有時間去修行嗎？ 當死亡碰上我們時，我們不但要舍棄一切，就連自己都包括在內。 生命是多變的，但死卻是一定的——隨時都會發生的。 有一天，我們終將獨自死去，因此，去面對孤獨與接受這事實是很重要的 假如能將「死」作為座右銘，我們在世上的每一刻都將活得充實而有力。 當我們將「死」牢記於指尖時，就不會太在意也不會太強求，或追求瞬間慾望的滿足。 臨命終時做得主，是由平常能強作主宰而來的。 突然不加思索地想起死，是不必要的，重要的是正視它、認識它，並接受死在一步一步接近我們的事實，卻又能平安、喜悅地活下去。 有一件絕不容置疑的事——即「死亡」就在未來的某一點等待著我們。「人生就像飛過室內的燕子」，我們不知從哪裡來，也不知將往何處去，在我們之前、之後都是一片黑暗。 智者警覺死亡的威脅，愚者卻不敢面對而談它。 死亡並沒有訊號。 學生之道易，學死之道難。 君曾思惟否？若明日死神降臨，你當如何？ 有人能抵抗百萬大軍，卻無人能抵抗死神的來臨。 學習不畏懼死亡，是人生最大的課題。 死亡之前，人人平等。 人命無常，速如電光，大限（死）到來，各不相顧。 夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。 有位不速之客，不問主人喜歡與否，都可能突然來訪，它就是「死」。 國王有權決定賞罰，可惜不能決定自己的生死。 人生最後的敵人——死亡，我們必須加以克服。 人生最大的敵人就是恐懼，而最大的恐懼卻源自於死亡。 人不斷掉入死亡的陷阱，無法超越黑暗的範疇，在生死海中不斷浮沉。 「死亡」是一個啟示者，一個引導和火炬的傳遞者。 死亡是一種莊嚴體驗，無人可以避免它的改變。 有生就有死。換言之，出生就是走向死亡。死亡是一定的，並且永遠等在那兒。 死神每天都在唱同一首歌——我總有一天等到你。 要克服對死亡的恐懼，必須要接受世上所有的人都會死去的觀念。 多少少年亡，不到白頭死。 「死」是不會先敲門的。 死亡是唯一不能與他人共同分享之事。 一位死刑犯在監獄裡留下一首詩：「獄中向陽窗邊，一朵水仙蓓蕾，但願見其綻放，而以澆水為己任！」所以，做人應先學習臨終之事，再學習其他的事。 不眠者夜長，疲倦者路長；不知正確真理的愚人，生死輪迴長。 死亡是最後的睡眠？不是的，它是最後的、終結的覺醒。

自由人生

自由的人生，是駕馭命運的人生，是把生死掌握在自己手中的人生。 不受人惑，始得解脫；不與物拘，透脫自在。 不要屈服於自己的情緒當中。 已受過良好訓練的心，是不招惹麻煩的，即使獨自時也是一樣。 佛陀教導「法」，是要用於我們的生活中的。 當煩惱生起時，要去覺知它，然後就在那兒把它斬除。 心胸就像是降落傘，只有張開時才有用。 富貴功名，皆人世浮榮；惟胸襟浩大，是真正受用。 人們必須忍受生死的安排、天命主宰的一切。 君子役物，小人役於物。 胸中只擺脫一「戀」字，便十分清淨，十分自在。 人情冷暖，有一毫介意，便是渣滓，亟宜化之。 寧靜淡泊，觀心之道。 身在局中，心在局外。 一個人最幸福、最快樂的時刻，是心中最平靜的時刻。 性情達到平衡狀態，才能心安理得。 要是你連自己的心態都無法管理調適，那麼你憑什麼以為自己可以支配其他事務呢？ 用慈悲去癒合受傷的心靈，讓寬恕和放下使我們從憎恨的梏桎中解脫。 學會不作繭自縛，就是放下解脫的大智慧。 人不怕忙，但怕煩。 做人若處處慮及他人的褒貶，反而束縛了自己。 無視於大眾的喝彩而能自得其樂的人，才是偉大的人。 老是活在為瑣事而憂慮的生活裡，這種人未免太短視了。 除非我們過著理性和感性共存的生活，否則沒有充實生活可言。 慾望一直存在著，它只是心的一種現象。有智慧的人也有慾望，但沒有執著。 徹底大悟為究竟。 真正的寧謐，不是外在環境的無風無雨。 越知道應付生活變數的人，越擁有創造性的適應能力。 良好的心境來自，忙亂中尚能保存的一點安寧心境。 當你在坐禪的時候，對每一個前來的念頭說：「這不幹我的事！」 所有那些屬於外表上的事物，就讓它們自是外表上的吧！並且知道什麼是超越。 單純地做為「覺知者」，不執著而了知，讓事物就是它們自然的樣子，一切事物就如它們的本然。 我們所有的財產，有任何人真的擁有它們嗎？沒有任何人真的得到任何東西。那就是為什麼佛陀說，讓所有那些事物自是它們，放下它們吧！ 一旦我們明瞭我們只是個過客時，就不會再去執著或感到負擔了。 念念阿彌陀佛，事事隨喜不罣礙，心則漸入西方境。 只要心背負著喜與惡的重擔，一定會經驗到「苦」。既然這一切都沒有價值，便不必要擁有它。 厭惡苦並無法驅走苦；唯有放下想要苦消失的念頭，也就是去正面地接受它，苦才會有消失的一天。 當我們想到無窮盡的存在界本具不圓滿性時，我們內心那一點的痛苦又何足掛齒呢？ 不讓心追逐樂受，也不讓心墮於苦受，就讓它們順其自然。 如果我們看到不對的事情或不如法的人，能夠心裡明白，而不表現出來，那才是真功夫。 別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是「最上供養」。 去我執，從粗衣淡飯做起。 色空俱泯，境智圓融，色空無礙，獲大自在。 一念心寂，萬慮俱消。 心境俱冥，自然合道。 以第一義，莊嚴其身，是為菩薩。 任性逍遙，了無住著，觸目遇緣，總是妙用。 悲智雙運。 勢力盡，箭還墮，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。 亦無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識你， 你亦不用教人識不識。 終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。 前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。 行住坐臥，動靜閑忙，不生心動念，就是降伏其心。 知心不動時，不生不動想。知心清淨時，不生清淨想。乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧也。 一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻；無三界可出，無菩提可求。 雲門胡餅趙州茶，信手拈來奉作家，細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣。 也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。 人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非，每哭同流何處去，拋卻淨土不思歸；香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裡飛，從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。 把心中的習氣，一點一點地除去，即是大修行人。 無煩惱處，名般涅槃。 一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。 畢竟不與諸虛幻塵勞、蘊界生死、諸入和合。迥然無住，一切不拘，去來無礙。 無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅。於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。 心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯,即是般若。 見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。 心安身自安，身安室自寬，心與身俱安，何事能相干？誰謂一身小，其安若泰山；誰謂一室小，寬如天地間。安分身無辱，知幾心自閑。雖居人世上，卻是出人間。 從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味。遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。 身閑可以養氣。心閑可以養神。身心俱閑，與道合真。 養心之法，須要擺脫一切；凡榮枯得失，猶如水月鏡花，事過即忘，心中不可有一毫沾滯。每日胸中一團太和元氣，病從何生？ 心生則真法滅，心滅則真法生。 安詳的精神境界——就是以豁達淡泊、順應自然的心態，來面對人生的種種無常變化，將痛苦憂傷的情緒降伏到最低點。 在惡意的人群中不懷惡意，在拳握刀拔的人群裡言行溫順，在與執著的人相處而能不執著，是謂聖者。 用盡一切心機，不如一個無心機可用之人。 水能熄滅熊熊大火，挽救即將付之一炬的房屋。同理，懂得觀照的智者，也能將自我或外在環境的憂患，消失於無形，宛如一陣風吹散棉絮一般。 久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂，飢餐一粒伽陀藥，心地調和倚石頭。 安祥是處事第一法，謙退是保身第一法；涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。 不要抗拒命運，不要抱怨因果，直接接受它，煩惱就會減少，當下放下，煩惱即無奈你何。 所謂「禪」，是指不管何時、何地，皆能心平氣和地生活。 修行人不管到那裡，都要保持平常心、無掛無礙、清淨自在，而修行就是要修這點自在。 「水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。」人常持此意，以應事接物，自心何等自在。 最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。 「人」在處理某些生命中所必然面臨的過程時，一直不肯去承認並接受，殊不知無論你百般的不願意，依舊逃不過命運無常的支配，既然無法改變，何不以一顆自在的心笑看人間呢？ 心靈安靜的人，不論做任何事情都能享受樂趣，若是心靈不平靜，即使在深山幽谷，也得不到真正的安寧。 開悟的人想要有事都很難，凡夫想要沒事則更難。 若能調適自己的心，所有的感覺皆是一種享受。 人到無求品自高。 渴愛之滅，是心解脫；不著大善，名大功德。 當你內心起煩惱時，當處、當下就要叫它消滅。 境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在。放下即得解脫。 有緣即住無緣去，一任清風送白雲。 不要把「放下」當成「放棄」！「放下」——是盡全力但隨緣盡分。 文字不礙實相，見性萬事皆圓。 即一切法，離一切相，是名諸佛。 當你內心擁有安詳即是正受。 觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界，似雲浮空。 勇者提得起，智者放得下。 心既清淨，語默皆如；遇緣即施，緣散即寂。 若你破壞境界，即是破壞你的清淨心（境即是心），所以我們要學習心與境界調和。 性識週遍法界，對悟道者而言，無處不自在、解脫。 悟道之人時時皆享受著喜悅、明澈、清淨、永恆的生命。 不分別、不顛倒、不執著即是本性作用。 見性之人，大用現前，不存執著，活捉生擒，不勞餘力。 遇到困難時不害怕，心中無事，是名真修。 徹悟本性的人，縱然全世界的人都不了解他，他依然不覺得寂寞。 凡事要隨緣，不要攀緣。 有人罵老拙，老拙只說好。有人唾老拙，留它自乾了。有人打老拙，老拙自睡倒。他也省氣力，我也少煩惱。 世界上沒有一個永遠不被誹謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。 無事不要找事（麻煩）做，有事不要怕難做。 人隨處作主，就會立處皆真。 世事忙忙似水流，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，寶貴榮華莫強求。 「遠離罪惡」的味、「寂靜」的味、「法悅」的味，嘗到此味的人，並無恐怖。 制服自己的人，便得自由，也是做自己的主人。 應學習智者：清除心靈的污垢，舍棄感官的享受，內心沒有罣礙。 只要自覺心安,東西南北都好。 佛本身是超越人心的各種動態而存在的。 若能一切「隨他去」，便是世間「自在人」。 人多隨情互執，執即相違；法本稱理互通，通即互順。 於色自在，一切融通，是禮，是自由。於心自在，無所不照，是智，是平等。 品嚐到永恆不朽的悟境後，聖者不再為世俗的束縛所困惑。 只有大智慧的人，才能掀開無明的面紗。 覺醒時，夢即不再；開悟後，宇宙的幻相亦將消失。 當悟道時，一個人看這個世界，就如掌中之蘋果，清清楚楚。 悟道的聖者，宇宙間處處都是永恆的喜悅；但是對無知的人而言，處處都是痛苦和不幸。 悟道者——縱橫四海皆能通，隨手拈來皆是智慧。 笛子為何能吹出如此美好的曲調？因為笛子內部是「空的」。悟到「空性」的人，也能吹出生命真正的喜悅。 外無所求，內無所著，悟道近矣！ 宜靜默、宜從容、宜謹嚴、宜儉約。 如何能過無憂無慮的生活：（一）提高你的思想水準。（二）拓展你的見地觀點。（三）加深對自己的了解。（四）加強心靈的靈敏度。（五）把自己昇華到一個超然的世界裡。 小時候我們看到陀螺旋轉時，常滿懷喜悅，因為我們感受到它內在的平衡。 當心靈自由時，你不僅能控制你想做的事，也能操縱不想做的事。 如果你是仰賴他人使你感覺舒服，你會因此而不安；而仰賴真我，你就不會再有 所謂不安的感覺。 美女不尚鉛華，似疏雲之映淡月。禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。 大道虛曠，常一真心，善惡勿思，神清物表。隨緣飲啄，更復何為。 處處作主，立處皆真。 一切屬他，則名為苦；一切由己，自在安樂。 以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安居，以無牽掛、自在的心境為行。 但於事上通無事，見色聞聲不用聾。 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。 無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測其彷彿，未易與纏情縛識者語也。 若能於經教及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則於自境界、他境界，無不如意，無不自在者。 心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。 終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。 不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。 當下無心，便是本法。 常離法相，自由自在，縱橫盡得。 不行一切行，即名佛行。 人情世態紛紜往覆，安危苦樂隨遇而安。 法身自在無方，觸目無非正覺。 不起罪業，不起福業，不起無動業，是名供養佛。 見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。若會應 處本無心，始得名為「觀自在」。 花開花謝春不管，水暖水寒魚自知。 身似閑雲，月影山光堪證性；心如止水，松聲竹色共忘情。 常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌瘁骨剛人不顧。 自處超然，接人藹然。無事澄然，有事斬然。得意歉然，失意泰然。 年年是好年，日日是好日。老倒疏庸無事日，安眠高臥對青山。 虛舟駕浪，隨高隨下；流水轉山，遇曲遇直——心心無知。 今日騰騰任運，明日任運騰騰，隨順眾緣，無障無礙。 法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。 竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。 諸聖以無為而得名，圓修以無作而成行。 飽食安眠消日月，閑談冷笑接交親；誰知將相王侯外，別有優遊快活人。 終日不離一切事，不被諸境困惑，方名自在人。 趙州云：諸人被十二時使，老僧使得十二時。 但自忘心，同於法界，便得自在。 公案通則情識盡，情識盡則生死空。 念念不見一切相。 念念無求，刻刻自知，事事自覺，蕩蕩無著，時時安詳。 悟後方知，有固然好，無亦甚豐富。 眼底有塵三界窄，心頭無事一床寬，若無閑事掛心頭，即是如實美景現。 明心的不愚癡，見性的不憂愁。 不向外馳求，亦不於心內取證，則二六時中隨處解脫。 第八識既除，則生死魔無處棲泊。 我今意況大寬，不語無事心安，從容自在解脫，東西去易不難，終日無言寂寞，念念向理思看，自然逍遙見道，生死定不相干。 迷時人逐法，悟時法由人。 我今意況大奇，不向世上侵欺，榮華總是虛誑，弊衣粗食充飢，道逢世人懶語，世人咸說我疾，外道瞪瞪暗鈍，心中明若琉璃。默契羅睺密行，非汝凡夫所知。 雖無妨隨緣而行，卻不可隨緣而轉。此意即是：緣應了者，得機便了，不與糾纏；緣應結者，亦無妨結，但不攀緣。 佛說無為法者，即是無住；無住即是無相，無相即無起，無起即無滅。蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，隨分世緣無罣礙，涅槃生死等空花。 頓息萬緣，越生死流，迥出常格，靈光獨照，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。 入深山，住蘭岩，岑崟（岑崟：高峻的樣子。）幽邃長松下，優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。 隨法性則萬法俱寂，隨智用則萬法俱生，不離一真，化儀百變。 只是事來不受，一切處無心；永寂如空，畢竟清淨，自然解脫，得大自在。 與世界同步，卻不與世界同向；以紅塵為道場，而不與紅塵同流。 學道之人，但於一切諸法，無取無舍，見如不見，聞如不聞，心如木石，刮削併當，令內外清淨，方是逍遙自在底人。 不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。 真心妙體，本來不動，安靜真常。真體上妙用現前，不妨隨流得妙。 六根俱所能，亦能收攝在一微塵。知之者謂是佛 性，不識者喚作精魂，所以善巧方便說，莫不發明這個大用。若於日用不迷，自然縱橫無礙也。 心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。 饑來吃飯；睏來即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然；要去即去，要住即住。 幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人；有緣即住無緣去，一任清風送白雲。 慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？ 無事是貴人，但莫造作，只是平常。 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 放曠任其去住，靜鑒覺其源流；語默不失玄微，動靜未離法界。 寅朝用粥充飢，齋時更餐一頓；心中了了總知，且作佯癡縛鈍。 道楷和尚遺偈云：吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？ 無性是理，隨緣成事。無性隨緣，理不礙事。隨緣無性，事不礙理。 身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。 得失是非都放卻，經行坐臥無相拘，有時把柄白拂塵，有時持串烏木珠，有時歡喜身舞踏，有時默坐嘴蘆都。懶舉西來祖師意，說甚東魯有詩書，歸來洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鳥忽喚醒，一團紅日懸松枝。 無縛真自在，無心真道人。 以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。

嚴持戒律

嚴持戒律是人類達成精神進化的良方，而這主要的動力完全來自於：自我對生命的愛。 基礎訓練或基本的戒德，是個能增長深遠的禪定及產生透徹智慧的墊腳石。 千萬不要以為只要出了家，就更接近佛陀了。假使沒有依戒法而奉行教示，就不能認為自己已走在正道上。 以戒德為喜樂之道；以戒德為致富之道；以戒德為解脫之道，戒德如是清淨。 棄惡並停止惡行，才是真正的功德。謹守戒律、長養禪修、聽聞正法，這些才是更加覺知與明智的方法，也才是增長功德的途徑。 一旦有了德行與佛法，一切都將圓滿順利。具備了德行所得的成果，將會擁有能超越痛苦的智慧。 信守德行是佛法的根本精神。 別認為小小的規條不重要。木頭從不會跑進人們的眼內，但細小的鋸屑卻可以——而且能致你於盲。 戒律或戒德有一個目的，就是讓我們和心靈上的善知識能和睦共處，而不是只試圖要滿足自己自私的慾望。 守口須密；防意須嚴。 戒的最高境界，是戒而無戒。 能約束自己的人，最具威信。 戒是適宜的行為，是希望透過身體和語言來達成安詳方便和免受罪報。 定是把心規範在最能夠使一個人成功的情況下。 定的真正意義，不趴是具有寧靜和如如不動這兩種特質。定就是適合工作的心境。適合工作最足以描述專注的心。 戒是和諧世間的基礎，以戒做為你所為一切的基礎，如此一來，你的心就會變得慈悲、清明和寧靜。 照料你的戒，要像園丁照顧他的花木一樣。不要去執著大或小、重要或不重要。 為了使佈施清淨，戒必須是佈施的根本。 佛陀教導我們要舍棄一切惡行而長養戒德，他告訴我們什麼是對的方法而什麼不是。其他的就由我們自己決定了。 如果我們訓練這顆心，去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那麼，我們便會有所克制，我們將會謹慎小心。 如果我們是真誠的，我們將會有羞恥感和做錯事的恐懼。我們會明白，如果有疑惑在心，我們便不會做它，也不會說它。 戒行清淨，六根不染，是入禪的第一步基礎。 清淨無染，名真持戒。 不復貪嗔，即大持戒。 戒身不妄作，戒心不妄動。 遵守紀律，即佛學的戒。服從命令，即佛學的定。 要圓成無漏的定慧，以持戒為基；要建立佛教於世，以具足律儀為本。 不持戒而修三昧者，塵不可出。 受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。 自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。 時常自我持戒者，能善於統一自己的心念；時常內省自身者，能度過自己想渡過的激流。 持戒的真正目的，是讓你解脫，而不是要你在外相上打轉，以及看別人的過失。 唯有持戒、禪定、智慧才能遠離眾過。 「定」——就是平衡與安詳。 培養定力的起點——是從寬恕眾生和不受到別人的影響開始做起。 訓練自己的定力，能使你處於亂中而不妄動，處於順境而不放逸。 深思熟慮，培養自己定靜的性格，才能擔當大事。 戒是大醫王，明示病人何者是毒，不可誤食！ 戒是明眼人為盲人設護障，免墜崖谷。 戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。 巴黎香水滿庭芳，戒定真香遍十方。 禪定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禪定的人。 心不浮沉，止於一境，且不散亂即是「定」。 定就是平衡與安頓。 定無大小，一粒小石子的定與高山的定相同。 持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。 定力乃斷諸雜想，能發事理諸禪故。 正定乃無漏智定相應，正住於理，決定不移。

教育孩子

教育方向實際上，教育便是一種早期的習慣。 父母對金錢的態度，一定會影響孩子花錢的方式。 秩序使最完美的人類關係得以產生，這種關係是人類教育的主要來源。 人受教育時開始的方向，會決定他未來的生活方向。 教育是一個讓自己發現自己無知的過程。 就算你可以把馬牽到河邊，你也無法強迫它喝水。 母親應該不是讓我們依賴的人，而是教我們遠離依賴的人。 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 對某人的最大恩惠，不是讓他分享你的財富，而是要幫他看見自己擁有的財富在那裡。 自由是一種保障無心犯錯的權利，並非拿來故意犯錯的權利。 修行要尋訪善知識，不尋訪善知識而能夠開悟者，萬人中難得一人。 即使千言萬語，也不及一件事實留下的印像那麼深刻。 為孩子建築教室，勝於為成人建築監獄和絞首台。 教育之於靈魂，猶雕刻之於大理石。 教育的目的應該是將人的心思轉變成為一個活的泉源，而非變成一個儲水池。 教育的目的，是要讓每一個人能繼續進行自我教育。 兒童本來就該拒絕成為，實現父母未達成之夢想的工具。 任何一位良師益友，在學習的過程當中，都只能引你上路，真正讓你學到本事的是自己。 教育的根是苦的，但它的果實是甜的。 黃金需要打造，孩子需要管教。 父母在責罰孩子之前，先要檢討自己。 現在的孩子們是比以前聰明很多，但是他們的聰明往往沒有用到正途上去。 不良少年越來越多的原因，可能是因為我們責難得太多，而以身示範的情況太少所致孩子在最沒辦法獲得愛時，最需要愛。 告訴人們一千次，他們該怎麼做，他們仍不會採信，只要示範一次，就能說服他們少花一半的錢，而多花一倍的時間來教養孩子。 養育孩子，陪著他們比送禮物重要得多。 因為自己的不足而非難別人，顯示出你缺乏教育；若反求諸己，顯示你的教育已經啟蒙。若不責難任何人，則表示你的教育已經水到渠成。 好的人在壞環境下難以成功，花也必須灌溉。 不負責任的父母很難養出負責任的兒女來。 孩子是映照父母行為的鏡子。 歷史是一種用實例教訓世人的哲學。 欲身任非常之事業，則必受非常之教育方可。 教育並不能改變人性，只能改良人性。 教育之最終目的是培養人格。 性雖善，待教而成。 教育的重大目的，與其說是裝備心智，毋寧說是鍛煉心智。 化妝有助氣色，無助氣質，有家產和有家教沒有太大關係。 你不能把蛇放進竹管，就別想要拉直它。 看起來最不像老師的人，往往傳授給你最多東西。 生養小孩的權利中，也包括了為他們奠定健全品格的責任。 自暴自棄，孤獨寡歡，離群索居，性情古怪——當老師最怕這種學生。 不要責怪壞孩子，責怪那些沒把他們教好的大人。 教育最大的目的，不是知識而是行動。 一個要教育別人的人，最有效的辦法是首先教育好自己。 事實就是最佳的教材。 母親是孩子的第一所學校。 教育最主要的目的不僅是教你掙得面包，而是使每一口都更香甜。 若是母親真愛她的孩子，就不會寵壞他，她會用慈愛與智慧來教養孩子。 愛是讓孩子敬畏而不是畏懼。 愛是對孩子關懷而不是禁閉。 愛是教孩子自立自強，而不是自私自利。 愛是教孩子學習流汗，也學習流淚。 教人應以身作則。 教子無成者，是在養賊。 管教之道，溫和勝暴怒。 模範尤勝教條。 一位父親勝過一百位校長。 人類並不是完全照著天生的稟賦生活著，還必須經過後天的栽培，才能繼續地生存。 教育使人們易於領導，但難於驅策；易於管理，但不可能奴役之。 你無法教人任何東西，只能協助他從內心去發掘。 教化人不在於多談。行為好，可以感動人心。 教訓子女，宜在幼時，先入為主，終生不移。 兒小任情驕慣，大了負了親心。費盡千辛萬苦，分明養個仇人。 教子孫學吃虧、學謙恭、遜讓，定是昌盛根基。教子孫學刻薄、學討便宜，便是災殃先兆。 教子弟，以變化氣質為先。刻薄者宜教之以寬厚。暴戾者宜教之以溫和。浮華者宜教之以誠實。淺露者宜教之以含藏。輕躁者宜教之以持重。 處罰必須基於一種了解，才能發揮感化的作用。 為了善導行惡的人，論斷他們的缺點是不必要的，重要的是——喚醒隱藏在他們內心的良知。 從人心中湧出的好言行，與良好的範例一樣有益。 佛是教育家，不是政治家，他慈悲的教導眾生，從不控制眾生。 對別人最好的教育，是你的一切言行。 養子不教如養豺虎。 不去告訴別人要怎麼做，就先做給他看。 天下治亂，在於家庭中，操之有道與否。 一枝嫩竹很容易彎曲成形，但是竹節長粗後，就很難再改造。 世無聖賢之士，由少聖賢之母所致。 聖人不責人至於無過，惟多方誘之改過。 鐘不扣不鳴，人不勸不善。 養子不教如養驢，養女不教如養豬。 曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。 教學生宜嚴，嚴氣足以平躁氣；但不可太嚴，太嚴叛逆心易起。 以身為教，以德為范；如熔金銅，傾入模中，模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。 責善，要看其人如何，又當盡長善救失之道。 愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人。 恩怕先益後損，威怕先松後緊。先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。 勿指摘其所忌，勿盡數其所失，勿對人，勿峭直，勿長言，勿累言，犯此六戒，雖忠告，非善道也。 善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及而諒其所不能，恕其所不知而體其所不欲。 人非木石，未有不長進者，我若嫉惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得。 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。 溺愛如同毒藥。兒童乃照寫父母之鏡。 一個孩子的未來命運，永遠是母親的工作。 教人有二：成人之長，去人之短。 天才出於困厄。 天才就是專注。一個人追求目標的渴切與堅毅，如果能像一隻斗犬豎起每根頸毛追逐一隻貓一樣，他必能得到他所應得的。 天賦才能就像天生的植物，也需要後天的學習來修剪。 那留心小事的人就是天才。 輕易地做到別人感到困難的事，是人才；做到人才所不能做的工作，是天才。 才能即是一種恆久的耐心。 善用你的才華吧！如果沒有小鳥棲息樹上歌唱，樹木也不過是一塊安靜的地方。 才華只有在你善用它時才有價值。 每一個具有精明觀察力而堅持到底的人，不自覺地變成天才。 人們把成功歸於天份；其實天份只是刻苦而已。 需要往往激發出天才。 具有尋常才幹但有非常恆心的人，一切均可獲致。 天才是金礦中的黃金，有才幹的人是發掘它出來的礦工。 天才是帶著自己的燈火，找出自己道路的人。 天才只是無限的慘淡經營與勤勉。 天才是智慧的眼睛，是思想的羽翼。它常走在時代前面，是時代的先驅者。 愛迪生：「我不認為自己是天才，我只是盡自己的能力去作而已。」 你可由一種現象看出來，有一個天才在這世界上出現，那就是一些蠢才們都聯合起來反對他。 瓜是生在純粹肥料裡的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 橫溢的天才一如沃土，如不加耕耘，可能只長莠草，而不產葡萄或橄欖供人享用。 常識是本能，而豐富的常識即是天才。 天才是作他需要作的事；能力是作他能夠作的事。 天才是由百分之一的靈感，及百分之九十九的血汗所組成的。 天才常被認為是一種忍受痛苦的無限能力。 天才的秘訣，即在於能夠一直保持童年的那股赤誠至老。 天才永遠知道可以不把什麼放在心上！ 天才最強烈的特色之一——有能力點燃自己的火。 才氣就是長期的堅持不懈。 對自己不滿足，是天才的根本特徵。 凡事只要用心，千里馬總會遇上伯樂。 恆心與天才，流向同一大海。 令平凡人目眩神迷的曠世才華，通常只是他們堅苦卓絕的表現而已。 世界上有天才，但是他下的苦功比別人深。 所謂天才，只是指忍受無窮痛苦的雅量。

渡河的木筏

儀式只是要輔助我們的學習，不是我們所要學習的正題。 佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。 所有的教導只不過是譬喻，用來幫助心靈看到真理。 所有修行的標準，都是為了洞察和見到法的善巧方法，人們應當依法實踐。 透過教法的實際應用，才是真正的護持。 如果你只是經過了受戒儀式而沒有去反省戒條的意義，要進步是很困難的。 佛法就是一方面要使人類種種互相侵害的事減少下去，一方面要使人類良善的德性行為增長起來。 就像蜜蜂只汲取花蜜，毫不破壞花瓣的美麗和芬芳一般。仁者隨緣而住，亦只是吸取智慧，而不迷失於他物之中。 為了拔除紮在腳上的刺，往往必須借助另一根刺，而腳上的刺一旦拔除，兩根刺同時都可以丟棄。同樣地，為了除去蒙蔽「真理」的無知，知識有其必要性，但要知道，知識只不過是一種工具。 經典的教化，只是方便令我們明心見性，不是要你對文字執著。 法是渡河的木筏，而不是為人執取，負在背上用的。 佛是眾生藥，眾生病除，藥亦無用。病瘥（瘥：病癒之意。）樂除，佛魔俱掃，始於此大事因緣有少分相應。 趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」 司空本淨禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實，總是假名。」 心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅槃生死，俱是強名。 無法可說，是名說法。 大道不在言也，非言無以顯道；佛法不在學也，非學無以明法。 認定死語，重增虛妄，輾轉惑亂，無有了期。 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之於心，明之於本。 言以詮理，入理則言息。 不起諸見，無一法可得，不被法障。透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。 得魚忘筌，身心自然，達道識心，達本源故，號為沙門。 從前所有一切解處，盡須屏卻令空，更無分別，即是空如來藏。 為有貪瞋癡，即立戒定慧。 本無煩惱，焉有菩提。 如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！ 若人言：「如來有所說法。」即為謗佛。說法者，無法可說，是名說法。 佛說法四十九年，未曾說一字，以其與真如本體無關。 萬法已知便應舍，因其妄心也。妄心變幻無常，故法亦無常，名為因緣，名為方便。 若人欲識佛境界，當淨其意如虛空；外無一法而建立，法尚應舍況非法。 彩雲端裡神仙現，手把紅羅半遮面；急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語亦是大道。 執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明，病癒何須執藥？ 法本如渡筏，得渡不執筏。

處世態度

要有接受別人忠告的雅量，別人才會誠懇地對我們提出忠告。 人類改造一切，唯獨沒有改造自己。 恕自己一過，則萬過必從之而生。 承認過失決非恥辱，此不過所謂「昨非而今是」耳！ 接受忠告就是增加自己的能力。 求得進步之方法，在於能接受別人切實的規勸。 每一個人都會有一些優點和缺點，但是缺點比優點容易暴露。 不論你卡在哪裡，堅持到底，直到你解決它為止。 當我們開始修行時，才能真正地開始看到自己的過失。 承認錯誤，並不表示你就不必改過。 我們練習著去將我們的犯錯減少，不去為惡也不說惡語，這就是佛法了。 專注別人的錯毫無益處，你更該做的是看好自己的過錯。 身體只是一種工具，供你用來造善業，並盡你所能地全部還清你所負的舊惡業。 處理錯誤的方式是：有寬大的胸襟承認錯誤，有足夠的智慧從中學習，並聰明到足以彌補之。 人們常以為犯小過無傷大雅，那知更大的失敗常是小過導引而來。 知過而不認過，是最大之過。 喜聞過者，忠言日至；惡聞過者，諛言日增。 公開懺悔有益於靈魂。 人皆知滌其器，莫能洗其心。 病莫大於不聞過；辱莫大於不知恥。 念自己有幾分不是，即我之氣平，肯說自己一個不是，即人之氣亦平。 過莫大於縱己之欲。惡莫大於言人之非，病莫大於不知己之失。 雲去而本覺之月現；塵拂而真如之鏡明。 那個名叫「失敗」的媽媽，其實不一定生得出名叫「成功」的孩子——除非她能先找到那位名為「反省」的爸爸。 高雅的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。 懺悔包括改過。 雷霆之怒盡當息，虎狼之威人不同。 將錯誤推給別人，是一種極為脆弱的託辭。 最急需改變的不是你的收入、職位、房子，而是你的觀念和信念。 智慧來自於自省，也就是花時間去探討你之所以成為你的原因。 反省是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機會。 看自己的前面，不如看自己的內心。 我們在自己身上發現了別人對我們隱瞞的東西，我們也從別人身上認出了我們對自己隱瞞的東西。 知道在適當的時候自動管制自己的人就是聰明人。 一個人要研究和反省自己的過錯，否則，還會犯同樣的錯誤。 為一件過失辯解，往往使這過失顯得格外重大，正像用布塊縫一處小小的破洞，反而欲蓋彌彰一樣。 但見己過，不尋人非。 我們必須獨自為自己的解脫而努力。 人的心也像庭園一樣，每天都要整理，才不會雜草叢生。 只見人之過而不知己之失，乃愚昧的天性。 知過則已改過了一半。 人患不知其過，既知之而不能改，是無勇也。 人皆有過，唯愚者執過而不改。 懺悔對靈魂有益。 聰明人往往從別人的錯誤中糾正了自己的錯誤。 假如每個人對自己的一切都心滿意足，世界就永遠得不到改善了。 人人都想改變世界，卻沒人想到改變自己。 我所做的各種正確行為，我已不掛在心上，但是無心犯下的錯誤，卻如幽靈般地不肯從我眼中消失。 年輕時犯的錯誤尚可原諒，但是到老年時還犯下同樣的錯誤，就罪不可赦了。 阻撓改變的最大阻力就是自己；除非自己能先改變，否則事情不會有所改善的。 人生的致命傷之一，便是常用時間在自責，而不是用時間在成長。 要改變命運，先改變個性。 成功屬於能夠自省的人。 當你見到在你身、語、意上的過失時，你必須警惕自己，別留待他人來告誡。我們必須迅速地改善自己。 假使我們對惡行不具任何恐懼，那麼，我們在心靈道上的增長就會受到剝奪。 如果沒有在修行上努力，不去抵抗自己的心，而讓它隨著你的情緒漂浮，就好像父母放縱孩子的所有欲求，那樣好嗎？ 慚愧與恐懼是世間的護法。 接受別人之難，在於他們如同一面鏡子，反映出我們自己的缺點。 曉得自己是凡夫才好修行。 只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。 戒是戒自己，求懺悔即是戒。 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 我們苦，是緣於自己的行為；我們苦，是因為我們賦事物以價值。 想要功德卻不停止惡行，那樣，將永遠找不到功德的。 破除執障心彌普，洗盡貪嗔意乃衡。 「文過」乃是最可恥之事。 常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。 世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。 從前所有惡業：愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。從今以後所有惡業：愚迷、嬌誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。 常見自心過愆，不見他人是非好惡。 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 自家過失，不消遮掩；遮掩不得，又添一短。 吾人終日之間，所言所行，所思所慮，須知有多少過差，多少邪妄，有則改之，此為修身第一事。 人一日不知非，則一日安於自是。若能日日知其非，日日改過，則此身為義理。 生之身，可以造命。 人間之大智，在乎洞悉本身之缺點。 悔悟——就是承認自己每個階段的罪惡與缺失。 悔悟——就是拒絕自己內在的一切惡劣成分，淨化心靈，讓心靈準備向善。 智者改過遷善，愚者恥過逐非。 以慚愧心為質的衣物，要比任何衣裝來得美麗。 當敵人譴責你時，你更要仔細聽，因為那些正是能找出你微細缺點的人。 如果要我找出一項，最容易帶給人們惡運的人性弱點，那就是拒絕認錯。 平庸的人，會為了別人的一點批評就大動肝火，只有智者，懂得從批評他的人那裡得到學習。 當我們被流言中傷的時候，必須先冷靜下來，反觀自己，如果它具有真實性，那麼我們就應該摒除恩怨、閉門思過，並且鼓起勇氣重新做人。 學習拔除因無知而來的頑劣與叛逆，任何時候都不嫌太晚。 「知恥」是一件值得自豪的事。無有羞恥心的人，容易陷入罪惡火中。 見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常向吉中行矣！ 人若沒有知恥心，便好像病入了咽喉，雖有了好藥也吃不下。 我們應該感謝為我們指出缺點的人，當然，缺點並不因被指正而消失，但我們會因為缺點而良心感到不安，並從那些缺點之中走出來。 人越不知足，對自己的內在，就越缺乏改善，就越容易把自己的無知表現在外在。 讓我們當自己最嚴格的批評家。在自己見不到的地方，更要衷心歡迎別人建設性的善意批評。 否認自己的過失一次，就是重犯一次過失。 多花時間自我改進，不浪費時間批評別人。 凡是不為你的良心所讚同的東西，你必須對它提高警覺。 意識不到自己的過失，等於讓過失逐漸擴大。 每個人都有缺點，而克制和改正這些不良的特質，就是成長和成熟的過程。但是，如果不求改進，又不被別人認同，這時自我膨脹的心態，會認為別人在嫉妒你。 我們的煩惱、不安，主要是因為我們忘了改變自己，而只想改正他人引起的。 希望衣著合身、舒服，必須以布料配合適宜的剪裁。同樣地，要使生活舒適、自在，就必須修整自我，適應任何環境。 不知反省的人，永遠看不見自己那張臉上，已經貼滿了一種叫做「無知」的標記。 一切的信心，應該附帶冷靜的自我反省。欠缺自我反省的信心，往往變成自大自誇，不但無利於行動，反而有極大的害處。 人總是喜歡責難別人，僅僅著眼於別人的過失，卻任由自己的惡念不斷擴大，以至於越來越難以改善自己。 「惡」就像滾石一般，在山頂時，連小孩子都能推動，一旦想要阻止它時，即使是巨人也抵擋不了。 智者每日皆檢討、反省自己的言行，愚者每日皆困擾於他人的言行。 放縱自己的慾望，是最大的禍害。談論別人的隱私，是最大的罪惡。不知自己的過失，是最大的病痛。 多聞並不一定能夠增長道力，要善於觀照，觀照即行，才能糾正自己的錯誤。 我們的本性是真實的、永恆的、慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄而不實在。因此，我們要從不斷地觀照中修正我們的心，回復到我們生命的本來面目。 修行最重要的，就是要將扭曲的事相轉正，隨時觀照內心，使我們的心每天都有進步。 修正自己的念頭，即是大修行人。 儒家曰——吾一日三省吾身。 佛家雲——真觀照，保持秒秒安詳。 以菩提道為前提，要多看別人的優點，並從別人的錯誤中，來警惕自己。 常常原諒自己的人，往往得不到上蒼的原諒。常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。 犯了過錯，造了罪業，別人知不知道並不重要，最重要的是自己知道。 靜坐常思己過，閑談莫論人非。 一個常常看別人缺點的人，本身就不夠好，因為他沒有時間檢討自己。 凡愛說人不是者，往鏡前一站，鏡中出現一個丑陋的影子，才知正是自己尊容。 勇於接受別人的批評，正好可以修正自己的缺點。 人之所以平凡，在於無法超越自己。 去山中之賊易，去心中之賊難。 當你的錯誤顯露時可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧可以隱藏或克服你的短處。 修行就是修正自己的行為、思想，見解與念頭，做個正正當當、俯仰無愧的人。 人於改過，不可因循退縮：小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除。 不二過的人，每天都擁有新的生命。 學佛法的最根本課題，是自我突破。 莫輕小惡以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。 把鹽叫成糖，鹽也不會變甜的。人不從內在改變自己，別人再多的讚美也是徒然。 當感謝告訴你缺點的人。 責己者，可以成人之善；責人者，實以長己之惡。 不納智者之忠告，猶如大海小舟，失去方向。 痛苦地回憶過去，不知悔改，即是愚癡。 心垢由反省而知，由懺悔而除。 反省是認知自己的不二法門。 懺悔方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 當你做錯事情，如果你能向對方誠懇地說：「我真的錯了。」則大事化小，小事自然化無。 修行就是修正錯誤的見解與看法。 懺悔之中即包含了改過向上的決心。 我人有過為人譏笑，則罪可除，不受天譴；若陰私己過隱而不發，人愈敬我，天愈罪我。 寬容己非，讓自心光明黯然失色。 當人決志揚棄錯誤，斷除非分的欲求時，便開始了 少分心安的真正人生。 愚癡的人，老是看不到自己的缺失，更聽不到別人的建言。 聖人能「不二過」。我們不能做到，但學習「不三過，不四過」。總之，一定要改過。 接受忠告，實即增加一己之能力。 錯誤最多者，莫過於不承認錯誤的人。 浪子回頭，仍不愧為君子。 貧無可奈唯求儉，拙亦何妨只要勤。 知過能改，便是聖人之徒；責惡太甚，終為君子之病。 才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。 有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。 須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則己亦有之。 持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。 怒宜實力消融，過要細心檢點。 世人喜言世間無好人，推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？ 自恕之人皆日蹈於刑而不知憂，日倖免於刑而不知愧。 反省是智慧之開端，是進德之根基。 改過遷善則其德日新；文過飾非則其惡日積。 後悔之淚，能洗罪過之污。 不承認錯誤，並不代表沒有錯誤。 想要發現自由和快樂的真我，有四把金鑰匙，它們是：一、真誠地自我改變。二、親近善知識。三、自我誠實。四、鍥而不舍。 誠懇地對自己下功夫，絕對功不唐捐。 只要我們肯誠實地反省，真理就會把消極的自我摧毀。 不先改變內在的自我，而只企圖變換外在的環境，是一種悲哀而愚蠢的浪費。 沒有一樣外在的進步，不是基於內在心靈的改變。 丟下過去錯誤的包袱，了解日新又新的真理。 若能時時自我反省，過去所作所為皆可成為修養自性的良藥；反之，若只懂得怨天尤人，說別人的不是，到頭來吃虧的還是自己。 過而不改，是謂過矣！ 頭髮長了知道理，指甲長了也知道剪，心染了污垢卻未曾留意、洗滌。 終日不見己過，便絕聖賢之路；終日盡談人過，便傷天地之和。 不高己德，不疾彼能。自察於行，不舉他過。於一切處，悉無妨礙，自然快樂。 「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生。」有志於改過者，並不畏懼過去的過錯曝光，因為他已獲得了新生命。 觀察他人的過失終會成為自己墮落的親因。 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。 處處自反，刻刻自守，件件恕人。 人一無恥，便如病者閉喉，雖有神丹，不得入腹矣！ 每事責己，則己德日進。以之處人，無往不順。 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。 貴莫貴於求過，病莫病於愎諫。 有過不可辭謗，無過不可反謗，共過不可推謗。 良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。 見善則遷，有過則改。 學者不長進，病根只在護短。 常常看得自己有不是處，學問便有進無退。 工於論人者，察己常疏。 凡人唯能悔，然後能進德。 知過非難，改之難。言善非難，行之難。 從人反躬者，鮮不為君子；任己益非者，鮮不為小人。 心過難改，改心過，則無過矣！ 悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。 自家有過，人說要聽。當局者迷，旁觀者醒。 自家過失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。 至難發者，悔心也。至難持者，亦悔心也。 若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。 一個人能對另一個人虛偽，就能對兩個人耍詐。 虛偽作假是生活中最累人的事。 即使你能暫時騙過所有的人，或是一直欺騙某一部分的人，你也無法永遠欺騙所有的人。 一個人的名聲就像一道籬笆，是無法用粉刷來鞏固它的。 一個好的推諉藉口或許長期有用，但終究無法永遠有用。 喜歡設圈套害人的人，往往是落在自己的圈套裡而不自知。 寶石雖落在泥土裡，仍是寶石；沙粒雖被吹到空中，還是沙粒。 一個人如果太過自滿，這表示他是不學無術的。 要掩飾無知，往往比獲得知識來得更難。 一個人的好壞，可以從他所愛好的東西來判斷。 一個人的虛榮心和他的愚昧是成正比的。 欺瞞或許一時有效，但誠實卻是永遠有效。 愚昧的人總是花最大的心思去掩飾錯誤，而聰明的人則盡最大的力氣去矯正錯誤。 談話內容空洞的人，腦袋必然也是空無一物。 認識事物的全貌才算真認識。 信用要花長時間建立，卻可以在瞬間失去。 天生的美遠勝於粉飾的美。 在道德和在幾何上都是直線最短。 扯了一個謊的人，一定被迫得再編造二十個謊言去支持它。 作了一件錯事而對別人撒謊以企圖隱瞞的人，是同時作了兩件錯事。 一個被殺死的謊，有如一隻死去的黃蜂，雖然已經死亡，還是會刺人。 粗俗的真話，勝於文飾的謊言。 一旦撒了一次謊，便需要有很好的記憶力去把它記住。 沒有寂靜時刻，就沒有真正的音樂存在，那麼所有的聲音將只不過是噪音而已。 世上最悲哀的事，莫過於說謊。 說謊的唯一報酬，就是以後即使再說真話也沒有人相信了。 誠實不須假手於筆墨，美貌不須假手於粉黛。 藉口比謊言更可怕，因為藉口是設了防的謊言。 言語要誠實——這是一個撲滅煩惱的工具。 說「我不知道」，也比說謊好。 有耳語發生的地方就有謊言。 直截了當永遠是最佳方法。 你或許偶爾能欺騙別人，但卻無法欺騙自己。 你不可能永遠欺騙所有人，因為有些人也正忙著騙你。 謊話可暫時應付，卻沒有未來可言。 假使你能使自己成為一個誠實的人，你便可以確知這世界上已少了一個壞人。 君子忠人，況己乎；小人欺己，況人乎。 不患不聰明，患不篤實。 巧偽不如拙誠。 「真」好似一面明澈的鏡子，人間的一切丑惡與虛偽都將在它面前無所遁形。 人可欺而心不可欺；心可欺而天不可欺。 真實是靈魂的面孔，虛偽是假面具。 「他們說」這三個字裡，有一半謊言。 內不以自誣，外不以自欺。 近乎真理的任何事物都是十分謬誤的，而且是屬於最危險的錯誤，因為它那麼接近真實，更易令人誤入歧途，真實的知識必須是精確的。 雖然受騙者心中感到深刻的劇痛，可是欺詐的人受到更痛苦的良心鞭責。 罪惡雖然可以掛上美德的面具，唯有真正的美德才能屹立不搖。 存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。 「真誠」是生活的最佳品質。造作就是低俗。 如果你無法忍受別人對你說謊，那麼你就不該對別人說謊。 說謊者所受的懲罰，絕不在於別人不相信他，而是他不能相信別人。 人如果能摒棄虛偽，就會獲得極大的心靈平靜。 過多的讚美有如放八十顆糖的咖啡，能喝下去的人很少。 沒有人能有足夠好的記憶，去做一個成功的撒謊家。 縱使情非得已，也別向你最好的朋友——你自己撒謊。 要求報酬的誠實，算不上是誠實。 謊言總有被揭穿的時候。 向銀行貸款，銀行主要是以品格取人，鮮少只考慮貸款人的名望，因為他們知道，有些人不過是浪得虛名罷了。 誠實是一種精神上的特質，不是金錢所可以衡量的。 除非你自己完全的誠實，否則你將無法擁有真正的自由。 欺騙自己的同時，正是傷害了自己品格的開始。 以實待人，非唯益人，益己尤大。 幾乎每個人都將自己的一部分生命，浪費在試圖表現出某些自己並不具備的品格，或贏得某些自己無法享有的喝采上面。 罪惡有許多工具，說謊卻是可配上它們的柄子。 老實人是上帝最高尚的作品。 喪失信用的人，無異於死亡。 除非是出自你的肺腑之言，否則絕無法使人由衷地感動。 你必須先對自己忠實，然後，才不會去欺騙別人。 行事重在不欺，名如其實。 一兩重的真誠，其價值等於一噸重的聰明。 巧偽不如拙誠。 所謂誠其意者，毋自欺也。 口惠而實不至，怨菑（菑：同「災」。）及其身。 做人最忌取巧，萬事相待以誠。 君子不以言舉（舉：引薦。）人，不以人廢言。 以實待人，非唯益人，益己尤大。 處己、臨下、事上，皆當以誠為主。 人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。 天下事，成於公而敗於私，成於真而敗於偽。 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 以誠感人者，人亦以誠而應。以術馭人者，人亦以術而待。 存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯謂之君子。 修己待人之道，總以誠字為主。修己不誠，則萬物無成，一生惟偽。待人不誠，則親疏皆成敵國，言行皆是糞土。 遇詭詐人，變幻百端，以至誠待之，彼術自窮。 不誠則天下無能成之事，至誠則天下無不成之事。 誠則金石可穿。 誠為宇宙之動能，誠為道德之泉源。 君子言善行善，則千里之外應之；言行不善，則千里之外違之。 君子之言，信而有徵（征：證明。）故怨遠於其身。 口吐真言，永遠豎立；舌說謊話，只存片時。 無論為了什麼目的，虛偽的辯論，都是站不住腳的。 欺騙絕不是件好事，如果你聰明到將自己也騙了，那又如何呢？你只不過成為聰明反被聰明誤的犧牲者罷了。 一個人從說謊所得到的全部收穫是——當他說真話的時候，別人不相信。 圓滑、虛偽不如朴拙、誠實來得好。 作偽的人，常能裝飾至最美麗，猶如燃放煙火，雖一時璀璨，不久亦熄滅。一個人行事的真偽，是逃不過他人的眼睛的。有內心的信實，始有外在真誠的表現。 說謊的人，好像是希望自己隱藏在濃霧裡，如果他左右移動，就有碰著真理的危險，因為，一俟濃霧消散，他便完蛋了。 一個成熟的人必定講理。「理」——不在緊握的拳內，不在如簧的舌裡，而在誠實的心中。 真實的話語，經常是單純的，是每個人都能了解的，而且，含有最深刻的思想。 有些人覺得自己的謊話非常高明，以沒被人察覺而沾沾自喜，引以為傲，這種自欺欺人的行為，只是讓你更看不清楚真相。 誠實的語言，必須配合誠實的意圖。 一個說謊者，必為自己的謊言所害。 任何虛偽，若沒有再捏造其他的虛偽，是無法成立的。 我們要立即斷然地舍棄所有一切矯飾性的虛言、妄語，就如同我們躲在圍牆後面過活，這是使生命落入虛假及不自在的原因。 誠實才是道德的核心。 誠意是一種很奇妙的東西，它可以改變一個人。 只要你說實話，就不必常常發誓。 一個人真正重要的是真實的品格，而不是自我塑造的假人格。 信用是成功的夥伴。 良心是每個人最公正的審判官，騙得了別人，卻永遠騙不了自己的良心。 處世無奇但率真。 當你對自己誠實時，世界上沒有人能夠騙得了你。 欺世瞞人都容易，惟有欺瞞自己良心最難。 凡事心存誠懇，而不虛情假意。 信用能使敵人低頭。 善意的謊言，卻留有疤痕。 靠無理、僥倖而成功，必以悲劇來結束。 誠——可以終身奉為圭臬，而從不妄語開始做起。 一個人若明知故犯而說謊，則任何壞事都做得出來。因為做了壞事，所以就非說謊不可；因為說謊話，所以就會毫不在乎地去做壞事。 「誠其意」要像厭惡腐敗難聞的氣味，要像喜愛美好的顏色一樣的發自內心。 出納不公平，語言多反覆，必是小人奸貪之輩。 口說不如身逢，耳聞不如目見。 撒謊是罪惡的根源。 平生無一事可瞞人，此是大快樂。 遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；待人無絲毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 虛假的愛實在可恥。 一切榮耀歸於真誠。誠乃心中真主。 人若失去了真實，生命便沒有希望可言。 有一天，你會發現，停止偽裝是多麼舒服的一件事。 我們必須把「真實」從「幻想」中分離出來，因為真實帶給人益處，虛偽帶給人傷害。 誠實而失敗勝於虛偽中得勝。 萬千巧言，不如誠實一句。 口稱真實之人，反多虛偽。 說妄語的人，是先騙了自己然後才騙人的。 人若不誠，一事無成。 謊言講得再逼真還是一句謊言。 暴力不獨自存在，也無法獨自存在；它常常與謊言交織不分。 一個小謊足以摧毀高風亮節。