悲觀奏鳴曲

樂觀是一首激昂優美的進行曲，它能時時刻刻鼓舞著你向人生的大路勇猛前進。 憂慮並沒有用，唯有承受它才能克服它。 快樂的笑容是室內的陽光。 樂觀是希望的明燈，它指引你從危岩谷中步向坦途，使你得到新的生命，新的希望，支持著你的理想永不泯滅。 如果我們能夠正確地看待每一個片刻，每一個片刻都是踏腳石。 所謂的樂觀主義者，是那種被獅子逼上樹時，還有心情欣賞風景的人。 樂觀是心理的陽光。 樂觀的人在每一個憂患中看到機會，悲觀的人在每一個機會中看到憂患。 樂觀的人看到玫瑰的美，而悲觀的人總是看到玫瑰的刺。 笑，世界跟著你笑，哭，就只有你自己哭了。 真正的笑，就是對生活樂觀，對工作快樂，對事業興奮。 憂慮像一把搖椅；它可以使你有事做，卻不能使你前進一步。 樂觀不只是一種觀念，應是一種實踐。 宇宙給每個人應有的回報。假如你笑，它也回報你笑；假如你憂愁，悲觀就會籠罩著你。 沒有企圖心的靈魂，正如同一個沒有望遠鏡的天文台。 我們不靠歡樂過日子，我們也不會因悲哀而死。 一個樂觀的人能在失敗中看到成功，在風雨中看到陽光。 悲觀的人總是看到紅燈，樂觀的人總是看到綠燈，而真正快樂的人則是色盲。 樂觀的人看黑暗裡有明燈；悲觀的人把燈吹熄又恢復黑暗。 樂觀主義者了解世界的灰暗面，悲觀主義者則試圖找出證據。 悲觀一點意義都沒有，對事情根本幫不上忙。 悲觀主義者或許終究是對的，但樂觀主義者的生活則要有趣得多。 悲觀主義者聞到花香，便開始找尋棺材。 看你的杯子是半滿或是半空，端賴你是要倒掉或是喝掉它。 用感情生活的人，生命是悲劇；用思想生活的人，生命是喜劇。 悲觀的人生是黑白的，樂觀的人生是彩色的，黑白與彩色任你選，它只在你的一念之間。 積極的人看到一件事的解決方法，消極的人卻看到前方的重重阻礙。 悲觀者只看機會後面的問題；樂觀者卻看見問題後面的機會。 心情愉快，工作不會覺得勞累；心情憂鬱，舉手投足也會疲憊。 悲觀的人，即使走在平坦的大道，也會被小石子絆倒。 悲觀使人軟弱，樂觀帶來力量。 悲觀是一種錯誤的思考習慣。 假使你討厭某一個人，那就盡你的力量去尋找他的優點吧！因為，無論任何人，都會具有某一方面的優點，只是你忽略了。 盲目的樂觀比悲觀更具危險性。 掌聲之後 吹噓會稀釋你從成就中得到的美好感覺。 謹防名逾實，應效有若無。 當你完成一件事，一百人當中有六十個人贊同你，就算功德圓滿。 成功並不是一位好老師，因為它讓聰明人自以為立於不敗之地。 諂媚的話是一種警告、一種指標；因為奉承者所諂媚的那一部份，可能正是你最脆弱的地方。 看人如何接受稱讚，你就能分辨他的品德。 那些自以為是的強者所犯的錯，就是弱者最好的武器。 當敵人稱讚你時，你最好想想自己做錯了什麼事。 寧可讓親人責備，也不願讓敵人親吻。 一個人可以爬到最高峰，但無法在那兒久留。 當你地位低微時，你對人謙恭，這並不是一件了不起的事；但當你受人讚揚時，仍保持謙遜，卻是一種偉大罕有的行為。 毋以身貴而賤人；毋以家富而驕人。 成功常在苦辛日，敗事多因得意時。 某方面的條件比別人好，並沒有什麼值得高傲的；真正可貴的人，在於不停地勝過昨日的自己。 花盛開之後的命運就是凋落。 不斷揚棄錯誤的自我，尤其重要的是，要不斷揚棄曾經成功的自我。 處得意時，不深自危懼，時時警惕，則大憂必隨之而來。 感謝火焰的光，但不要忘記那沉著而堅毅地站在黑影中的燈檯。 你必須是成功了，才可能引起其他人的嫉妒。 成功太早，往往容易毀掉一個人。 要有能力抗衡你的敵人，但不要炫耀你的能力。 凡事當留餘地，得意不宜再往。 給一隻得勝的鴿子獎牌，獎牌的重量卻使它不再能夠飛得快速和高遠了。 別人的讚美，並不能教會我們一些新的東西。 贏的人未必是最好的那一位。 成功是一段旅程，而不是終點，你必須好好享受這段旅程。 成功的狂歡中，正是種下失敗種子的時候。 你若青澀，便還能成長；你若熟透，便即將腐爛。 人再怎麼努力攀登高峰，總有下山的時候。 「資深」是一種榮耀，也是一種風險。 傑出只是一種比較值。 以今日之我，勝昨日之我，以明日之我，勝今日之我。 最大的危險在於勝利的瞬間。 做事的最大報酬，乃是可做更多事的機會。 一旦自認已功成名就，就不會再進步了。 滿招損；謙受益。 憂勞可以興國；逸豫可以亡身。 富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。 長時間接受讚歎的人，是不堪一擊的。 名譽過高實在是一種重大的負擔。 祿過其功則削，名過其實則損。 接受他人的讚美，但要注意內在心智的發展。 活在別人的掌聲中，經不起考驗。 做了一件完美的事情，不須沾沾自喜；做一件別人辦不到的事情，也不要有優越感。如此就能得到安祥。 名聲、榮譽過重，猶如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。 殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。 富貴、怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。 盛者衰之始，福者禍之基。 蜜糖吃太多傷身，榮耀太凸顯傷人。

超越極限

腦中充滿感慨的念頭，只會使問題更加惡化，讓你感到壓力更大。 我們有限的觀點、期望和恐懼，變成我們衡量人生的工具。當事情不合己意時，就變成我們的難題。 只有那些敢冒險超越極限的人，才可能知道自己的極限在哪裡。 生命是很有意思的事；如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往就會獲得最好的。 在不斷的學習當中，做最大的成長；在不斷的成長當中，做最多的學習。 要求極限而後才能品嚐卓越。 人的潛力只有在壓力下才能完全發揮。 每個危機都是一次學習。 不要被虛構的困難矇騙，真正的機會就在眼前。 當我試圖要完成某件事時，我發覺最好不要在意旁人說些什麼。他們總是告訴你辦不成，而我認為那正是全力以赴的最佳時機。 品格高尚的人歡迎挑戰，因為只有擁抱困難時，他才更能認識自己。 一個人唯有淬煉自己，才能擁有真正的自由。 弱者懼怕他人的意見，愚者抗拒他人的意見，智者研判他人的意見，巧者誘導他人的意見。 滿足現狀的人，永遠無法進步。 我們總是只愛我們能理解的東西，卻永遠無法真正理解我們不愛的東西。 站在巨人肩膀上的侏儒，反而能比巨人看得更遠。 壞習慣是一種毒藥。 自信是生命的力量。 除了人格以外，人生最大的損失，莫過於失掉自信。 有自信的人，可以化渺小為偉大，化平庸為傅奇。 有自尊心而無自信心，等於一座房子有棟無梁，它的維繫力必然很脆弱。 一位真正的敵手能灌注你無限的勇氣。 倘若你不先化為灰燼，如何能獲得新生呢！ 若不自我設限，人生就沒有跨不出的藩籬。 平時在學識與經驗上的努力，是我們到了危急關頭最有力的支持者。 最好是把目標訂在完美無缺，無法達成後再來對抗不完美。 人的特質就在於人能超越自我、轉變自我。 不要擔心爬得比別人高，應該永遠試著超越自己。 只有極少數的處境是真正絕望的。 對將要做的事設限，就是對自己的能力設限。 如果盡力而為，你將會感到驚訝，甚至包括你自己。 半途而廢的問題在於，未完成的那一半可能更重要。 再試一次的意志，正是專家與業餘者的差別。 我們做多少事很重要，但關鍵更在於做得多好。 絕佳的能力以及充分的知識是信心的來源。 不要害怕爬到樹上——果實就在那裡。 一個人失敗的最大原因，是對自己的能力不敢充份信任，甚至認為自己必將失敗無疑。 灰心是動搖的開端：動搖是失敗的近鄰。 天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 打架逃跑的人，可以活著等改天再打；但在打架時被殺了的人，就永遠不可能再起來打架了。 勝利屬於最堅忍者。 斧頭雖小，但多次砍劈，終能將一棵最堅硬的橡樹伐倒。 思想懦弱的人，常被災難屈服；思想偉大者，反而乘機而起。 光榮的路是狹窄的，只能前進，不能後退。 沒有適度壓力的人是無法成功的。 沒有期限的目標永遠也實現不了。 處逆境時比於下；心怠荒時思於上。 昨日的苦，今天看來已經是福；安知今天的苦不是明天之福？ 擴展你的思想，你就能充分發揮。 堅強、正面的態度，可以征服天使也害怕的障礙。 只要願意付出努力，你就可以改變命運。 善用你所知道的，發揮到極點。 最偉大的成就是由奮鬥掙扎中得來的。 做事只求勉強及格，得過且過的人，很少能獲得「勉強及格」以上的成就。 太快看見自身極限的人，大都拙於辨識週遭機會的出現。 不要滿足於尚可的工作表現，要做最好的，你才能成為不可或缺的人物。 提升自我的最佳方法就是幫助他人出頭。 人類最有力的武器就是意念。 患難困苦，是磨練人格之最高學府。 所有引人讚嘆的藝術表現，都是不屈不撓的毅力造成的。 當你停止嘗試之日，乃是你完全失敗之日。 無論身處何處，發揮你所有，善盡你所能。 人最大的悲哀，就是懷疑自己的能力。 與其坐在船艙中，風平浪靜地航行，我寧願選擇站在波濤洶湧的甲板上，迎向風雨。 人的潛力須靠逆境激發。 沒有苦難，人的靈魂就不會長進。 潛力是靠自己挖掘的啊！ 大量的才能失落在塵世間，只因為缺少一點兒勇氣。 人要毅然忍受現實的命運，這裡蘊藏著一切的真理。 你舍棄努力時，便是完全失敗了。 最甜的葡萄，生在最高處。 弱者受環境主宰，智者能利用環境。 真誠地感謝過去的每一道難關，它們正是生命中一個個的轉捩點。 生存就是一再地重生。 沒有挑戰的人生，沒有滋味！當你還處於生存階段時，千萬別認為自己是失敗者，這只是你選擇去學習許多重要課程、體驗真實自我的方式。 從事困難的事，這對你有好處。如果你從不嘗試未做過的事，你永遠長不大。 災難是一面完美的鏡子，在其中，我們真正看到自己，認出自己。 當你筋疲力盡時，記住這點：你還可以再開始。 不要用自卑來摸索人生，要用肯定來尋找自我。 學習與苦難為友，生命必定更有能力。 與其和別人比較，何不做個跟自己賽跑的人。 人生擁有無限可能，對別人或自己都別太早下結論。 適度的壓力是成長的激素。 勝利屬於最堅忍的人。 巨變宛如毒性最強的糞肥，卻能夠結出生命中最壯大的果實。 失敗雖然難以承受，從不試著追求成功卻更糟糕。 堅忍的人才能克服一切。 勝負往往取決於最後五分鐘。 天才不是成功的保證，堅毅才是克難的鑰匙。 最可怕的「不信」，是對自己的不信賴。 老是在球後面慢慢走的人，永遠不會成為選手。 自信可以使我們的心寧靜而穩重。 「障礙」——是為了使人超越而設計的。 戰勝一千個敵人，不如超越自我一人，此人方是真正的勇士。 風平浪靜訓練不出良好的水手。 越難鍛煉的鐵，價值越高。 不肯挑五十斤的人，就永遠擔不起一百斤。 也只有在你放棄時，那才叫失敗。 精神愈用愈出，不可因身體疲弱而過於保惜；智慧愈苦愈明，不可因境遇不好而遽爾摧阻。 困難是我們的恩人。 人要盡最大的努力與自己競爭。 在運動場上最強的敵人不是別人，而是自己。 不要畫地為牢，否則不容易突破自己。 與我們可能達到的成就相比，每個人只不過將自己身心的資源，運用了很小的一部份。 人擁有各種潛力，可惜只是習慣性地不去運用它們。 會擋在通往夢想路上的石頭，並不是別人設下的路障，而是自我設限的難關。

感恩之心

每天花一點時間想想應該感謝誰。 感激與內心的平安是攜手同行的。對生命的恩賜越真誠地感恩，就越心平氣和。 在清早醒來的時候就心存感激。 一顆感恩的心有如點金石，將千變萬化的世事化為有利於我們的因素。 因小惠而感謝的人是快樂的；一顆知恩的心也就是一顆偉大及快活的心。 受人的恩惠，要不忘圖報，才不愧是君子；給人恩惠，不必掛懷，方是真正的仁人。 感恩有三種形式：藏在心底，用語言表達，付諸於行動。 學習為所失去的感恩，也接納失去的事實。 身體的疾病也許是思想上的良藥。 只要存著一顆感恩的心，值得我們感恩的事情將是不勝枚舉。 用一雙新鮮的眼睛看世界，用一顆感恩的心過生活。 對一件好事表達感謝，也如同做了一件好事般偉大。 感恩是身心綻放出來最美的花朵。 我們對所得恩典的感謝，應如求取恩典一樣熱心。 心懷感念：唯有萬物的支持，才有今日的自己，感謝並不造作。 待人以謙虛感恩的心，並珍惜身邊的每一件事物，回饋之心便能自然湧現。 人們總是讚美自石縫中鑽生出來的小草，卻遺忘了日日溫煦召喚小草的陽光。 能活下去，足以感激一切！一個心裡充滿感恩，嘴裡表達謝意的人，一定是個到處受歡迎的人。 人生很多時候是這樣的：我們受惠於某些人，卻從未向他們致意。在逆境中求助於人，在順境中卻忘了感恩。 要感謝別人的幫助，除了口頭感謝，更要以行動配合。 如果你不得已非讓某人失望不可，千萬不要是在你失意時幫助你的人。 感恩的心為靈魂創造了奇跡。 驕傲的人很少知恩。因為他永遠不會認為他已得到他所應得的一切。 一個人想活得自在，就不要把所有的事情都想得太順理成章、輕而易舉。其實我們都是受盡恩惠的人，活著已難能可貴。 愛是讓父母無憂無慮安享餘年。 愛是功成名就時，不要忘了記上一筆父母的功勞。 感恩有助於豐富生命。 忘恩負義經常是人類的一個弱點。但是，我還不曾看見有作為的人做出忘恩負義的行為。 如果感恩是最大的反省行動，那麼收穫最大的是自己也是別人。 我們要感謝貴人的提攜，也要感謝小人的提攜。 我們的成功和喜悅，不全然是自己努力的結果。而是奠基在前人的經驗上，拜整體文化之賜，才創造出那麼一些成果。 不應等到有成就才回報，只要活著一天，就要對活下去表示感恩和回饋。 「感恩」及「回報」，此二者是相互配合的。 快樂來自於以感激的心情，去接受眼前的生活。 知恩為大悲之本，開善業之初門。 我們要感恩逆境，逆境就是我們的名師，是我們成就佛道的增上緣。 孝養父母，為百行之本，生時以孝養為先，回報養育之力，死後以追孝為本，致力報恩。 一般人受到非難，總想以牙還牙，其實這猶如朝天唾痰，不但無法傷人，反而污穢了自己。 一般人總因受批評而怨怒，受讚美而欣喜，其實，應當將對方的批評當成關心，而加以感謝才對。 無量的喜悅及感恩，即近於「佛」。 給你最大的痛苦的人，也是你最要感恩的人。 懷著一顆感恩的心，忘記別人的缺點吧！ 感恩每個人，用感恩心過日子，舒暢多了。 一個人在絕境時，還能保有感恩的心是很難得的。 世間一切乃眾緣和合，眾力所成，非獨一人所能，是故當懷感恩之心。 對於指示過失、譴責惡行、指責缺點的人，應心存感恩。 凡事心懷感恩，而不自讚己功。 沒有平地，顯不出高山來。 受人點滴，湧泉以報。 百善孝為先。 人不孝其親，不如禽與畜；慈烏尚反哺，羔羊猶跪足；人不孝其親，不如草與木。 母親就是上帝的別名。慈母的心是兒女的天堂。 用一顆感謝的心可治好萬病，這是信仰真理者的體驗。 毋以小嫌疏至戚；毋以新怨忘舊恩。

慈悲之門

慈悲比任何事都更重要！有了慈悲，你可以做到許多你認為可以做到的事。 人類的夢想應該建築在遠大與無盡的眾人福祉上。 仁慈是一種聾子聽得到，啞巴能了解的語言。 願死者有不朽的名，願生者有不朽的愛。 把「愛」當作動詞，而不是名詞或副詞。 熱愛生命最好的方法就是去熱愛許多事物。 真正的仁慈，必須付諸行動，接納自己所擁有的一切。 仁慈是無法抗拒的，但確實需要不含任何雜質的真誠作為後盾。如果你堅持對人仁慈，即使是再不講理的人，也奈何你不得。 和人分享快樂，則快樂加倍；和人分擔煩憂，則煩憂減半。 要幫助別人的方法有很多種，但做人的原則只有一個：助人。 人類必須消滅戰爭，否則戰爭將消滅人類。 對待敵人的最好辦法，就是用仁慈來殺死他們。 真正的智慧，一定是建立在慈悲的基礎上。 西哲云：「我不會把一個無故踩死一隻小蟲的人，列在朋友的名單裡。」 同情僅次於慈悲，是人心最聖潔的感情。 同情別人的遭遇是好的，但絕不能同情自己。 自私者的心田裡，開不出同情的花朵。 對付敵手完美的優點，除了愛，沒有其他的對抗手段。 慈悲的行動算是個人心靈進化的一種活動，即使它是完全為了他人的成長所付諸的行動。 愛他人不只是心手相連而已，最終要做到與愛自己無任何分別的境界。 若欲知何處可以尋得慈悲，那就從自己的內心尋起吧！ 我們一生的任務，就是要以慈悲來行銷這個世界！ 要愛，但不要執著。單純地去愛，讓愛為我們帶來的是喜樂而不是痛苦。 世上最美好的事，莫過於對萬物懷有慈悲之心。 愛是消除仇敵最佳的辦法。 真的慈悲之愛，是沒有美丑的區別；真正的善行，是超越好惡的。 純潔的愛使人類臻於至善；淫逸的愛則使人類敗壞。 愛是建築於實際的行為，而不是建築於抽像的言語。也只有以行為表現的愛，才是有生命的愛！ 仁愛或同情，一方面需以情感來啟發，另一方面還得以理智來領導。 自私者的心田裡，栽不出「同情」的花朵來。 「同情」是一切內在的道德和尊嚴中最高的美德。 不要把你的愛置於絕壁之上，因為那是很高的。 當我們愛這世界時，我們才住在這世界裡。 「慈悲」乃是一種能和藹、溫柔地對待一切我們所不喜歡的人、事、物的能力。 慈悲心不是要自己去喜歡我們所不喜歡的，而是要能允許它的存在，並且願意與 它和平共存，乃至放下！ 將慈悲用來除去某些事物是不應該的，相反地，我們應該利用它來提醒我們自己，要以最深的耐力來對待所有不愉快的存在。 最佳的禮物，乃是用愛包裝，然後用心弦繫著送去的。 以仁慈播種，收割友誼。 一盎司的慈悲與一噸的聰敏一樣有價值。 幫助他人正是生命的本質。 生命就是一朵火焰，慢慢燒盡自己。 視人如己，則人間如天堂。 悲哀是一個人不勝負荷的重擔，但若兩個人就能很容易抬起它。 憐憫勝於施予，金錢乃身外之物，同情則是深入靈魂的感情。 我們衡量一個人，除了看他作些什麼之外，還有一個辦法，那就是看他付出些什麼。 行善的自覺便是一種豐足的報酬。 仁心勝於冠冕。每一件善行都是永恆中的一顆谷粒。 善良是付諸行動的愛。 最勇敢的人，也就是最溫順的人，是故唯愛人者方有大勇。 一件善事正如同一枝蠟燭，為罪惡的世界帶來了光明。 成熟的人生觀必須能從多方面去了解人生，而對眾生產生一種悲憫與恕道。 以慈愛來感化怨恨；以良善來感化邪惡；以施舍來感化吝嗇；以真實來感化謊言。 愛者，隘也；通過愛，走出狹隘的自我，心靈將更寬廣敦厚。愛者，礙也；通過愛，克服所有的障礙，生命將更豐美成長。 慈悲是與生俱來的天性，只是很多人將它遺忘了。 每個人都需要關懷，如果你有能力，何不給別人多一點關懷？ 把你的愛送給人——也許那將是他們所有的全部。 為行善而行善的人，雖不求取歌頌，也不求取報酬，但兩者終將來臨。 行善不分事大事小，只要有這份心意，都是無量無邊的功德。 每個人都需要無條件的愛。 多關心週遭的人需要什麼，你將會有意外的收穫。 愛是你必須貢獻給其他人的最好的禮物，而且不求回報。 學習去愛，愛是地球上最強大的力量。 競賽的輸贏只是一時。能真正受到肯定的，是對別人貢獻最多、活得最精采的人。 凡是心中有愛，不求回報的人，就是活菩薩。 哪裡有愛，哪裡就是人間天堂。 生命無法以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。 我們關心的，遠比我們知道的少；我們知道的，遠比我們所愛的少；我們所愛的，遠比我們能愛的少；我們所表現的，遠比真正的我們少。 一位具有愛心的人，滿眼所見盡是驚奇與生命的喜悅。 仁慈的行為，乃是善人一生的至美。 善心慈愛是唯一不會垮的投資。 當一個人想謀殺一隻虎時，他說那是遊戲；但當這隻虎要殘害他時，他便說那是殘暴了。 慈悲不是出於勉強的感情，它像甘露一樣從天而降，它不但賜福給受施者，也同樣賜福給佈施者。 為人設想多，為已設想少，抑制私慾，實施慈愛之念，即構成人性之完美。 我們祈禱上帝慈悲，自己就應該做一些慈悲的事。 愛就意味著，用心靈去體會別人最細微的精神需要。 「慈」，一點也不困難，難是難在對所有我們不愛的人都培養這種感覺。 我們在面對一個十分不受歡迎的人時，最需要長養慈悲，這是真正下功夫來改變理性和感性的最佳時刻。 每一個眾生都是你學習慈愛的情境。 愛別人，是要朝著使「自我」愈變愈小的方向去做。 一個不愛自己的人是沒辦法去愛他人的。 內心擁有愈多慈愛，「自我」就會愈微弱；「自我」愈是消除，內心就會顯露出更多的愛。 「悲」是去融入、去感同身受。 若要終止感官慾望，可以將精神放在服務人群上。 不帶執著的愛，是唯一不夾雜恐懼的愛，這種愛才是清淨的。帶有執著的愛是枷鎖，蘊藏了情緒的狂浪，往往製造一種看不見的鐵鏈。 送一塊翡翠給公主，不如送一個面包給乞丐。 每個人都有一把通往福報的梯子，就看你願不願意攀爬。 苟志於仁矣，無惡也。 仇者以義解之；怨者以直報之。 仁惠之言，乃塵世的音樂。 仁為最高尚的武器。 博愛之心，乃真正的智慧。 願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。 在人類善良的靈魂裡，隱藏著自然的珍貴感情。它並不是只讚成自己的幸福，而是在別人的幸福中，不斷追求自己的幸福。 非出於利已的善意行為，會帶來最高最美的利息。 因為我愛得更多，所以我得到更多。 人生不只是生存而已！ 在愛心的付出上，越陷越深，但也越感到生命的充實感。 「愛」最偉大之處，就是打開了人生的視窗。 沒有能力愛人比沒有人愛更可憐。 愛是學習付出，也是學習接受。 如果仇恨是一種疾病，愛是唯一的解毒劑。 若有人把愛關在外面，他注定是悲劇的主角。 真實的愛是：誠實、勇敢、不給人壓力、不計較得失。 愛心是快樂的基石，它為所有靠近它的事物帶來歡樂。為了目的、為了回饋而做事，是世間的方法，在佛法裡，我們不為任何收穫而做事。 如果我們想付出愛，就是在追尋心靈的成長。 一切以利他功德為前提，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，心胸漸寬。 依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。 要做一位菩薩，不可自己好就好，要利益他人。若利益自己，無明煩惱就會一大堆。 不舍大悲，行於無相，而度群品。 一切苦的主要原因，源於自我珍愛的心，它的解藥就是珍愛別人。 心慈無嗔，猛獅亦馴；各安生理，天下歸仁。 如果存心時刻都想利益大眾，則不但眾人可得利益，即自己也可以得到利益。 罪惡第一為「殺」，天地大德曰「生」。 一蟹失足，二蟹扶持；物知慈悲，人何不如？是亦眾生，與我體同；應起悲心，憐彼昏蒙。善勸世人，放生戒殺；不食其肉，乃謂愛物。 莫謂蟲命微，沉溺而不援；應知惻隱心，是為仁之端。 人不害物，物不驚擾，猶如明月，眾星圍繞。 力到處，常行好事；力歉處，常存好心。 水邊垂釣，閑情逸致，是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，於心何忍？願發仁慈，常起悲憫。 無限的和善，是所有真正偉大人物，所擁有的天賦和至寶。 發自內心的好意，是一種有價值的資產，它是一種無聲而重要的力量。 「善行」是一個人生命中唯一快樂的行動。 其實善行並無大小之分，每一個良好的行動皆是。 我們所做的善行，並不需要等待自己有相當基礎時才做，而是隨時隨地去實行。 喜悅並非行善的報酬，而是行善的本身。 唯有無我，才能獲得快樂。 最甜蜜的聲音，是仁慈的話，它永遠帶來陽光。 為人老實不誑誇，待人接物眾歡喜；學佛慈悲無你我，善行功德如恆沙。 愛心與善意，是人一生中最好的部分，即使小小的，默默的，不知不覺的。 如果人們都能以慈善、同情及人道的行徑來剔除禍根，人生的災禍便可消減過半。 如果不是拿無言的誠懇和慈悲的香油，任何東西都無法將傷口的毒針拔掉。 讓動物受苦是完全缺乏慈悲的表現，對動物慈悲並不是因為人是萬物之靈，而是人必須跟所有的生物共患難。 最難轉讓的東西就是——仁慈，它總是又被贈送回來。 吃素並不就是代表修行，吃素只是一種慈悲心的培養。 只是等待著要做各種善事的人，絕對連一件都不會去做。 慈悲和友善，永遠比憤怒和強暴有力。 愛的昇華為慈悲，慈悲的昇華為大慈大悲。 能夠計算的愛是貧乏的。 無論何種生命：若弱、若強、若可見、若不可見、若將生、若已生——皆願彼幸福，無一例外。 仇恨不能化解仇恨，只有仁愛才可以化解仇恨，這是永恆的至理。 佛因入慈心三昧，所以對一切眾生皆可降伏。 凡事能站在別人的角度為別人著想，便是慈悲。 給人希望，不要給人絕望。 慈悲是你最好的武器。 擁有一顆無私的愛心，便擁有一切。 古云：「世間欲免刀兵劫，除非眾生不殺生。」 血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸，設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。勸君遠離殺業，切莫殺生招苦報。 凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。 大地生長萬物，哺育它的兒女，無需殺戮，便可充飢解渴。大地的兒女，卻將餐桌變成一個祭壇，在刀叉匙筷間，咀嚼他們的貪婪、殘忍和仇怨。 「非常」的慈悲，能解決非常的痛苦。 倘若你生長在一個都要你死的世界中，你又不能言說，有何感想？（去市場看看吧！） 慈悲即如來。 無私的愛是最美的禮物。 勿恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。 戰勝者切莫過份讚美與誇張殺人眾多的戰果；導人殺業，必招惡果。 了解到真愛就如同太陽的升起，心靈也會像蓮花般的盛開。 不與感情相呼應的同情，只不過是一種偽裝的自私。 生活中如果沒有愛，就是生活在罪裡。 人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！ 有了大慈大悲的心，所有的功德都在裡面。 生死不斷絕，貪慾嗜味故。養怨入丘冢，虛受諸辛苦。 慈悲——凡事忍耐，凡事相信，凡事寬恕，凡事隨喜。 真正的仁慈不是指我們做了什麼，而是我們本來就該具備的。 對大地萬物不存仁愛之心者，可謂賤者也。 懂得關懷、體諒別人的人最有魅力。 慈眼視眾生，福聚海無量。 人不可犯不道德的行為。心中應該洋溢著至高無上的愛。 不企求任何的回報，並且不斷的付出和給予，那才是「愛」的真諦。 「愛」是宇宙中最古老的旅行者，它從永恆走向永恆。 在「慈悲」中，必要的犧牲是很自然的來臨。 為天下蒼生福祉而活的人，永遠得到上蒼之福佑。 失去愛，生命就像木偶。 普愛萬物而無遺，此即開悟之道。 愛是生命之主，了悟此者，即充滿了活力和創造力。 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。 有人問：「何謂慈悲？」大德答：「無佛可成為慈，無眾生可度為悲。」 向諸生物，恆起悲心，拔其苦；恆起慈心，與其樂。 人而好善，福雖未至，禍其遠矣！ 見善如不及，見不善如探湯。 仁者，不以盛衰改節。義者，不以存亡易心。 天下與我並在，萬物與我為一。 但知行好事，莫要問前程。 勿以善小而弗為；勿以惡小而為之。

煩惱即菩提

心不安靜時，自然就有許多雜染煩惱促使它痛苦。 覺知的意思是，只要一有雜染煩惱生起，便去看好雜染煩惱，而不在它的勢力下行動。 每個人都與苦同住，卻不理解苦，那就是他們無法從中得到解脫的原因了。 當下生起的種種是我們痛苦與束縛的所在，亦即是我們解脫之所在。 世路風霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。 想得愈開，活得愈好；笑得愈開，快樂愈多。 煩惱並不是真正的自己，而只是一些塵勞假相而已。 事繁心閑，忙而不亂。 人活著既是要努力工作，打起精神活下去，承擔生活的痛苦和挑戰，又要讓自己放得自在適愜，這才是正確的生活態度。 只有使自己的心神解脫一切煩惱的妄念，才能獲得精神上的真正快樂。 如果能夠了解感覺是執著的對像，心就可以獲得解脫，不再受感覺的左右。 感覺通常都會控制心，引誘我們掉入後悔莫及的情境。 當我們不再攀緣執取的時候，痛苦也就不會產生了。 [紅塵]是最好的道場。 生命的圓滿就在紛亂的生活裡，一切都在於心念的轉動。 平靜是在我們內心裡的煩惱和痛苦中找到的。 在你經驗苦的地方，一樣可以從苦中找到自在（解脫）。試圖逃避苦，實際上是在朝向苦。 佛陀並不是在世間之外覺悟的，而是在這世間內。 混亂生起的地方，就是寧靜可以生起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜！ 修行就是這樣，[觀念]和[超越]是共存的。 如果我們住在非常安靜，沒有什麼生起的地方，智慧能生起嗎？ 如果我們認為寧靜存在於無知覺的地方，要找到寧靜，我們必然要當個毫無知覺的盲聾之人了。 感覺生起的地方就是我們能夠開悟、智慧能夠生起的地方。 人必須工作，必須與其他的事物有所來往。你可以說，那全都是雜染！但為了智慧的開展以及愚癡的斷絕，我們必須這樣子生活。 如果我們害怕痛苦而不願去面對它，我們要到哪裡去和它打仗呢？如果痛苦生起而我們不了知它，我們如何去處理它呢？ 逃脫痛苦，意指知道脫離痛苦的方法，而不是指從痛苦生起的地方逃跑。若那樣子做，只不過是帶著你的痛苦一起走罷了。 當痛苦生起時，你必須注意它，別只是不理它。 如果想要了解痛苦，你必須洞察目前的情況。無論問題在哪裡生起，它必然就在那兒被解決。 痛苦存在的地方正就是無苦將生起的地方，它終止在它生起的地方。 如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；不必要逃跑，就在那兒解決這問題點。 因害怕而從痛苦中逃跑的人，是所有的人當中最愚蠢的。他只會無止境地增加他的愚蠢。 正面的面對問題。 貪、瞋、癡空就是真實的空。 依法的語言，涅槃是指消除煩惱所得的清涼。任何時刻，只要脫離煩惱，當下就是清涼、短暫的涅槃。 完全去除煩惱執著就是涅槃。 我們可以在自心中尋得輪迴與涅槃，一如苦與樂同時存在。 如果我們沒有快樂來助長自我的話，就必會拿苦來助長自己。 要在一切的煩惱中好好調理自己。 妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。 快樂的是誰？是心在快樂；受苦的是誰？是心在受苦。不管這些事情從哪裡生起，那兒就是它們息滅的地方。 凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。 人必須調伏心，因為一切痛苦都是來自心。 菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。 佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。 迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人。 你要處理你這顆心，也不能離開你現在所有的念頭。 若肯當下休，便可當下了。 修行即是將執著的力量化為無的觀念，透視它的無常性、無永恆性、因緣和合性。 拒絕煩惱的人，永遠得不到菩提，逃避煩惱，就是逃避菩提，因為煩惱當下悟道，就是菩提。 當悲哀在我們耳畔低語，生命是我們難以忍受的重擔時，我們需要勇氣才能面對煩惱，將其轉換成啟發本性的動力。 痛苦與歡樂像黑暗與光明，相互交替，只有知道怎樣使自己適應它們，並能聰明的逢凶化吉之人，才懂得怎樣生活。 如果一個人遠離塵囂，到山中去過著幽寂的生活，那麼，只不過是第二流的隱士，還是環境的奴隸。 所謂的[神通]——就是把內心的煩惱弄通。 一切諸法中皆有安樂性，只因我們不悟，而變為一切皆苦。 憂愁可用智慧觀照，透過空性將其轉為慈悲。 若你接受一切境界，境界就對你起不了作用。 若生死中有佛，便能無生死，若知生死即是涅槃，便無生死可厭。 但求息妄，莫更覓真。 具有滅一切苦的智識，才是絕對的聖智。 欲入如來圓覺妙地，當處發生，當處寂滅。 覺道不必將心求悟，但於一切煩惱處透得過，便是悟處。 一切障礙，即究竟覺，一切障礙，無不是覺。 大家都知道，生氣是一種無知，又無濟於事，可是又奈何不了它，正因為少[悟]，放不下得失之故。 如果我們是有智慧的人，那麼一切的煩惱都會帶來覺悟，就連一切的小事，都能使我們感知其價值與意義。 凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境。 菩薩以正覺為習慣，眾生卻以煩惱為習慣。 山不轉路轉，境不轉心轉。 世間人叫命運，修行人運命。 境無好壞，損益在人。 一個人不能夠創造環境，就會被環境所創造。 走出痛苦的死巷，快樂就在轉角處。 貧賤是苦境，能善處者自樂。 在你感受到煩惱的同時，便彰顯了你的覺性，故說「煩惱即菩提」。 煩惱海出智慧珠，塵勞山長功德寶。 太陽升，黑暗滅；智慧出，煩惱除。 對問題一時的困惑，並不表示你將繼續的誤解下去。 通常人們並沒有通徹領悟到這個真理——心靈的寧靜是垂手可得的。 悟——運用之妙，存乎一心。 好天壞天都是你的感覺，其實晴朗、陰雨、颳風都是好天氣；若有差別，那是氣象台的事。 佛雲「若能轉物即同如來。」 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。 諸法不相到，當處解脫。 息念忘慮，佛自現前。 無明即是一切諸法得道之處。 迷現量則惑苦紛然；悟真性則空明廓徹。 生死本空，由悟方覺；涅槃本有，以迷惘知。 煩惱因心故有，無心惱何所居？ 離境便無心，離心便無境，境能引心，心能變境。 常用大智慧（即觀照般若）打破五蘊煩惱塵勞（即無始無明）。 妄念不是從佛性來，是從無始無明來的。返妄歸真，由無生有，有歸於無，皆是無始無明作用。 念起即覺，覺即照破；境來便掃，掃即放過。 除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而求響。 問題本身就是答案。 煩惱即是菩提，淨土生於泥糞；人來問我若為，不能共伊談論。 有人跌落深井，不用繩子就可以救他上來，既然不用繩子要如何救呢？或者，誰在井裡呢？ 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。斷除煩惱（妄想）重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無罣礙，涅槃生死等空華。 性所變，乃為情，憎愛交加理不清。須知想念即本智，覓水離冰佛豈成？ 識得無明，頓息煩惱，正是自在當前的大覺之境。 諸佛解脫當於何求？當於一切眾生心行中求。 生死百年花上露，悟迷一旦鏡中頭。

萬法本空

在修行中，不試圖去達到任何境地。你可以隨你的意願，日以繼夜地精進修行，但是，如果心中依然有想攫獲的慾望，你永遠也達不到平靜。 所有物件假以時日，會分解回歸其基本元素，這是任何現象界的本然。 唯有當我們明瞭並經驗到某些事物時，我們方能放下。 沒有任何東西是屬於任何人的！ 在我們仍活著的時候，必須踏實地生活，不過到了最後，我們仍是無法保住任何我們盡其一生所追求到的事物。 只有智者能洞察世界本身所帶來的痛苦。他們徹見了快樂與不快樂、美麗與丑惡，對他們而言，已沒有什麼是值得一看的了。 正確的修行是不執著一切。 前來擾亂你的事物純粹是誘惑力的表演；無論如何表演，你必須做的只是觀照，而不須要和它們一起表演。 當你死的時候，帶不走任何的事物，因此，為什麼要浪費時間希求任何東西呢？ 當我們發現自己在緊抓住某些東西時，必須提醒自己別去理它。 徹見一切事物的無常與空性，你便可以結束痛苦了。 [空]就是佛法實踐的目的，它是超越無止盡渴求與世俗快樂之輪轉的方法。 野心的報酬是：一種小的勢力，一種短暫的聲望，最後躺進一個墳墓，留下一個凋謝的名字！ 人想到死去一物無有，萬念自然撇脫。 豈知樹上花，委地不如蓬與麻；又如樓中梯，枯爛誰論高與低。 天地萬物，皆是實相。 森羅萬象，夢幻泡影。 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 一切人間的享樂都是空虛的。 試圖在精神世界裡得證什麼，就跟想在物質世界裡貪求某物是一樣愚癡。 一切[行]的本質是無常和死滅的，但是我們卻要捉住他們，背負他們，貪著他們，希望在不是真實的事物中發現真實。 當我們以絕對真理的角度來看一切事物時，我們只能看到元素：地、水、火、風；氧、氫；色、受、想、行、識等。我們只要仔細觀察這些元素，就可以發現它們有一個共同的特徵：空性。 一個人如果能夠把一切都觀成空，他就可以如如不動，這種智慧便是觀照五蘊的真實性質，可以讓我們完全放下不好的執著。 墓園裡不就躺滿了所謂不可或缺的人物嗎？ 在無常的變化中保持平靜，在悲智雙運中看到生命的究竟義。 當痛苦生起時，我們執著痛苦，於是便必得真的受苦。 一切事物到最後，不過只是生、滅罷了。 是身如掣電，類乾達婆城。云何於他人，數生於喜怒？ 我們的生命是種種元素的集合體。我們利用世俗（世相）來說明事物，但，我們卻反去執著世俗（世相），然後認為它們是真實的事物。 當快樂生起時，理解它們是空的；當不快樂生起時，視它們是非你所有的，會消逝離去。不要視你自己為他們的主人。 佛陀給予我們教導，為的是要協助我們認識身體的真相，使我們能夠放下和舍棄我們的身體，可是，到最後，我們誦經卻只求延壽，更增加了我們的愚癡。 身體依然追隨它的本然——出生、成長，最後死亡；它們如此遵循自然的法律。希望能有其他可能的人，只會受苦而已。 我們常說必須提升和舍棄某些事物，但是，事實上沒有東西可以提升，沒有東西可以舍棄啊！ 如果我們真的看到事物本然的樣子，我們的心便會放棄了對它們的執著。 聰明人比比皆是，然而卻沒有人找到世間絕對的快樂，如果我們能將覺醒放在世間一切皆無實體的真理上，那麼，我們也許真的能尋得究竟的喜悅。 如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。 善照諸幻，似鏡無痕，分別諸法，而得不動。 摩訶般若，以畢竟空，了無所得。 了達萬法，緣生性空，本自無生，本自無滅，法法皆假，不住執滯。 了一切法，悉從緣生，於緣生中，無有少法，而實積聚。 萬法本虛，從心見實，六塵本寂，凡夫妄執。 了幻非實。 世出世間，染淨諸法，由諸法集，幻化而有，依幻立名，皆無自性。 見聞如翳，三界空華，知是空華，即無輪轉。 但得無心，境自不現。 了境性空，其心自寂。 境本自空，何須壞相？ 身心世界，因緣假合，空無自性。 隨心所念，一切諸法，悉從緣生，空無自性。 但離虛妄，名為解脫。 心無所得者為頓悟。 要了解財富、地位、讚美和快樂的本然。當它們來時，接受這些事物，但不要自負、自傲，別讓它們給愚弄了。 地、水、火、風和合，造成這個色身，那是[自然]的一面，是我們能用眼睛看到的一個物質對像；它依賴食物生存、成長、變化，直到最後消失。 你應該明瞭這世間，它像一輛國王的皇家四輪馬車，使人目眩神搖。愚人被吸引，但智者卻沒有被欺瞞。 事實上，真的並沒有什麼在那兒。甚至連人都不存在！他們只是元素的聚合，依因緣條件而生，依因緣條件而成長，存在一段時間後，便隨著自然法消逝；沒有人能違抗或控制它。 了即業障本來空，未了應須還夙債。 蓋世間苦樂，原無自性；雲苦雲樂，皆由業識妄心自加分別。 身心俱無，即是佛道。如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。 盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空？ 當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。 法性本來空寂，不為生死所絆。若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提， 何用別求禪觀？實際無佛無魔，心體無形無段。 當知所有皆是虛妄心念而生。心有即有，心無即無。 覺諸相空，心自無念。 但自直下內了自心，莫疑外境，心若得了，外境皆虛。一法才通，萬象盡歸心地。 以因現在立過去，因過去立未來，現在既不住，過去未來亦無生。 了境是心，萬法奚有，以依心所起無有定體，皆如幻化畢竟寂滅。 諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。 未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別則不生。若知境唯心，便舍外塵相，從此息分別，悟平等真空。 了此妄心，念念無體，從何起執？ 了心及境界，妄想則不生。 不得一法，稱曰傳心。 身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。 假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。 一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。 諸佛傳心，不離了幻。執幻則隨生死之流；了幻則順涅槃之道。 若了如幻之一心，則悟甚深緣起。三世五陰，當體凝寂。 一切眾緣所生之法，本無自性，如幻如化。 安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。 雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，本來無有一物可得。 以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。 若只是借重某一句哲理，來鞭策自己去實踐，那是不夠的。實踐必須匯入空性，方為究竟。 諸法到頭皆是幻，萬緣放下少留情，大地山河一片雲，太陽一出便無蹤。 無明使人兩眼一抹黑，追求著遷流變化、虛幻不實的東西。由於執著假有的力量，而引出更多幻覺，成了自己的受害者。 世間所有的緣起，無一不是要啟發我們的覺性。 如來——本無來去，應緣而已。 世間只有名相在打轉，並無真實之體。 一切起心動念，皆是多餘的分別執著，因為，終究會過去的。 瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從此滅。 心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？ 若知現前境界，皆是夢幻泡影，即真修行。 智者知幻即離，愚者以幻為真。 當你否定世間所有一切的時候，你才能體會和得到真正的自己。 你縱有宮廷的住處，仙女的美貌，被人喜愛的青春，「無常」一到，它又代表什麼？ 事物平等而無差別，稱為空。 無明像一陣風，唯有虛空掌握得住它。 一切在感覺層面和心智層面的現象，最終都為絕對的本體所吞沒。 一切諸法皆如空幻，從和合有，無有作者；皆從憶想分別而起，無有主故，隨意而出，不應執著。 證悟的聖者覺受到：「沒有一樣東西是真正屬於我的。我所擁有的都是你的。我呈獻一切原本就是屬於你的東西，我何曾有所損失呢？」 了解事物的本來面目，愛、恨就不會存在。 浮世吾身外，勞生逆途中，誰能一隻眼，豁盡十方空？ 空性是永恆的生命。 一個人要進入悟境，不只是要寬恕，而且必須要忘掉它。只寬恕而不忘掉它，那麼你的怒氣顯然尚未去除。 夫有必空，猶若兩木，相鑽生火，火還燒木，火木俱盡，二事皆空。 若悟真心本空，萬法自然消殞。 諸佛法身，湛然不動，猶如虛空。如虛空故，所以遍滿一切。以遍滿故，所以空即無量，無量即空。 若有人有法，則是邪魔外道見解也。心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。 一切中知一，一中知一切，是佛極至說。 自性發時，業識本空。 自見性者，一切業障剎那滅卻。 如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。 煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。 菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。 心無去來，即入涅槃，是知涅槃即是空心。 如來藏本自空寂，並不停留一法。 一切法本空，心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。 欲遣我執，最妙觀空。 佛稱醫王，又稱空王，即謂能醫眾生執實之病耳。 一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟淨性，既是一切法體惟淨性，所以諸法一如，稱為一真法界。 佛說成佛，終不自以為有少法可得。於畢竟空中熾然建立。 五蘊皆屬空寂，與佛性本體無異。 因緣本空，故不須斷滅，見性後，因緣即是佛性，故不須斷滅。 空中花，水中月，何勞把捉？ 實無少法可得，名為阿耨菩提。 掃地白雲來，才著工夫便起障，鑿池明月入，能空境界自生明。 須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。 建立水月道場，莊嚴性空世界。 心空觀自在，無閡（閡：障礙。）大神通。 知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。了一切法空，則常在三昧中矣！ 凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。 千聖一心，萬古一理。 不假斷除煩惱，煩惱本來空寂。 不識三毒虛假，妄執浮沉生死。 空乃佛之知見。 「大空」方能妙有。 業障如霜露，慧日能消除。佛性本無業障。 不取於相，當體即空；不舍於相，緣起性空。 一切法性常空寂，無有一法能造作。 如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。一切萬法皆從心現，悉無自體，盡稱為空。 但了一心，自然萬境如幻。 迷自心故，不達一切法無自性。謂無性者，性本空寂。 趁那春雷愁去盡，清夜憑欄數繁星；三界原本無諸相，行止意念色即空。 知什麼？知常空寂。見什麼？真見無生。 諸法以空為座。 困來穩睡落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。 天得一以清，地得一以寧，人得一而道成。 向前物物上求通，只為從前不悟宗，如今悟了渾無事，方知萬法本來空。 無住心體靈知，不昧性相寂然。 若人知緣起法，即知法性。若知法性，即是見佛。 一切法無非因緣生，法由因緣生，則無有自性，無自性便是性空。 當知緣起即是性空，性空便是緣起，性空則無性，無性故能隨緣，隨緣即是緣起。 萬法從心起，心生萬法生，法生何日了，來去枉虛行。寄語修道人，空生有莫生，如能達此理，不動出深坑。 了了見，無一物。 隨順法相，無所入，無所歸——一切法皆因緣會合而生，因緣本空，故無所入，無所歸。 無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。 五蘊生死如眼翳空花，本無體性，證實性之後，皆歸消滅。 一念普觀無量劫，無量劫事即如今，如今覷破這一念，覷破如今覷的人。 空水連天一葉舟，即看身世等浮漚，雁聲叫破緣生夢，明月蘆花古渡頭。 身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？ 依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？ 如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。始覺觀照本覺，息諸幻妄，名觀行即佛。 學佛作夢事，不須論地獄，天堂總越卻，六識為僮僕。心心無所住，處處塵不著，五道絕人行，無心是極樂，空裡見優曇（優曇，無花果樹的一種。），眾生作橋勺（勺：獨木橋。）。 十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。

萬緣放下

修行不是為了要再生到任何特殊的境界。 即使你達到平靜，也要將平靜丟掉。 修行所關切的是舍棄、放下、根除、止息。 只要心中有愛取，一切事物就會變成「行法」。 其實是人自己以他們的執著，將一切的事物綁起來。 追隨情緒是致命的。 假如我們持續不斷地去除殘餘的部份，並砍盡我們所不需的，最後將會有如釋重負的成果。 我們無所有地來到這世間，大限一到，我們仍是得空著手離去，不論你在這一生中所做何事，終須放下。 修行不是為了「得到」什麼，而是為了「放下」什麼。 如果你不舍棄你的喜惡，就還不算真正精進。 「不放下」就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。 唯一能斷除疑惑的方法，就是完全地放下。 除非徹底明瞭並深刻地學會舍棄，否則，新的外相只會成為另一個貪婪的遊戲場所。 佛教是要去除依賴事物來滿足渴求的那種快活與享樂。我們要它們止息，我們需要不為渴求煩擾的自在。 事情告一段落就讓它結束吧！如果放不下，就不應該舉起。 要放手讓過去的都過去，是需要勇氣的。 富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州？與其十事九如夢，不若三杯兩盞休。能自得時還自樂，到無心處便無憂。於今看破循環理，笑倚欄干暗點頭。 人能放得心下，即可入聖超凡。 得好休時便好休，如不休時終無休。如今休去便休去，若覓了時無了時。 活著的時候，疑慮牽掛著死；死的時候，又戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然。 人的成熟必須從懂得舍棄開始。 當你學會舍棄執著，不再緊抓不放或全力抗拒時，你的生命就會開始流暢。 人到了一定成熟度之後，不應該再拚命用「加法」，而應該用「減法」，回到自己的原點，找回自己。 人生不過是一場帶著行李的旅行，我們只能不斷向前走，並且沿途拋棄沉重的包袱。 任何強大的軍隊，都不可能抵擋住思想的力量。 壓力和煩惱經常是內心長期反覆激盪衝突的結果。 人們煩惱、迷惑，實因看得太近又想得太多。 放下，是整個修行之道的全部。 修行之道就是舍離之道，放下之道。 大部份念頭所營造出來的東西最好是舍掉，自己心中的平靜與喜悅才是唯一重要的事，其它的都只是平日與人們共存的無益問題罷了。 舍離是一切因貪求所引起的病症的解藥 放下的意思並不是叫我們要拋棄自己的財物或家人，而是指舍棄對它們的認同感而已。 舍離是從佈施自己真正執著的東西開始。 唯有舍離才能真正平息痛苦，而我們總是以滿足慾望來解決痛苦。 我們造惡因是因為對一切事物的實相與對「行」毫無認知，而且還一再地去執取它們。 當你碰上雜染升起時，只要看透它們，然後用放下的方法來克服它們。 如果我們想獲得佛法的全部利益，就必須發願放下我執。 世間一切都不值得我們去執取，萬法的本質都不值得我們去攀緣執著。 放棄不理智的執著，可以說是佛教修行的關鍵。 當我們已經完全消除了無明，就可以對五蘊看得清清楚楚，體會到沒有那一蘊是自我，沒有那一蘊值得我們去執取。 為了保持一個人的自我，必然少不了要煞費周章和鬥爭，這些都只是盲目迷戀某些東西、執著某些東西的結果。 在靈車上，沒有多餘的行李架。 今天教你放下，還要放到無可放處，無可放處還要放下。 把一切放下，就是歇心。 眾生眾生從無量劫來，就因為一個放不下，大而世界，小而身心，一生一生的下去。 能知身心世界從何而有，就可以從根本上一斷，一了一切了。 毫釐繫念，三途業因。 如果你認為世上煩人的事太多，那麼放下，讓它們自己去解決。 把病看成一個生命歷程中的正常現象。別抓取任何事物，完全放下。 去放下一切不實而無意義的事物。如果你放下，你將見到真理。 諸行只是一個帶著四處走的沉重的擔子，為什麼不立刻就放下呢？為什麼還要拖著它們到處跑呢？ 如果世俗的種子仍未根除，我們便會在一個永無止息的輪迴當中繼續地困擾和迷惑。 我們修行是為了要學習放下，而不是要增長我們的執著。 覺悟是在你停止希求事物時出現的。 我們必須學習去放下所有我們的慾望——即使是覺悟的慾望。惟有如此，我們才會解脫。 如果你放下一切事物，就會看見真理。 學習以不掙扎來放下，單純的放下，還原你的本然——沒有握持，沒有執著，坦然自在。 如果你放下一點點，就會擁有些微的平靜；如果你放下得很多，就會擁有很多的平靜；如果你完全放下，你就會擁有完整的平靜。 事實上，在真理中，並沒有人類。不論我們是什麼，都只是外相的範疇。 為何你無法平靜呢？因為你去執著造成你煩惱的事物。 我們必須學習去放下有為法，並且試著不去反抗或抵抗。 修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！ 放下一切所求，那麼你們的心將會得到寧靜，而痛苦也會立即止息。 佛陀之道就是單純的「放下」任何一法。 提著重擔到處跑是無用的，而放下會帶來輕鬆與愉快。 當我們看到我們仍然無法放下的某些感覺時，我們必須以智慧測試它，找出原因來！處理它！這就是修行。 在這個修行當中，我們必須以不執著做每一件事。 心，它並無害，除非我們對它緊抓而受困，那才是問題真正的起因。 如果人們對事物緊執，他們會受苦，這就是痛苦生起的原因。 如果我們了解身和心單純的是它們本然的樣子，便不會有痛苦生起，因為我們沒有緊握它們。 無論我們執著什麼，我們就在那兒出生，我們就在那兒存在。 只要是我們無法放下，我們便會陷於輪迴的覆轍上，旋轉環繞。 無論我們黏著什麼當成我們或我們的，那就是出生的地方。 無論何時，你的心一黏著，你便必須要注意。 快樂和痛苦都從黏著生起。 我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。佛陀教導去放下它們，去舍棄它們，因為它們只會引起痛苦。 如果你拿起某件事物並帶著它好一會兒，那麼當它變重時，你應該將它放下，拋下它，別使自己痛苦了。 一個人的確必須放棄很多，但不是對他人或是為了他人，而是為了自己。 舍除、放下是我們淨化過程中重要的部份。 雖然禁錮我們的就只是「執著」，但它卻以各種不同的形式展現。 佛教唯一的核心就是斷除執著，當執著斷除後，便不再有囚牢，也就沒有苦了。 如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。 事無所求，心無所住。頓息諸緣，莫生妄想。 忘機是佛，分別是魔，凡所有著，皆是虛妄。 大休大歇，根塵盡離，能所皆泯，三際俱舍，心如虛空，則盡法界，皆是覺性。 觀無念者，屏息萬緣，一念不生，歇即菩提。 放舍閑緣，歇卻心識。 當我們仍然如此執著時，便不會有一種平和的心態去對待事物。 佛陀的教導完成在完全舍棄的一點上。 無論是什麼，無論是對還是錯，都不要盲目地執著它，只要注意它，而後，放下它。 執著事物是造成苦的原因。因此，我們應當解除這個原因，斬除它的根，不再讓它引起痛苦。 根除執著也就是根除苦，因為，執著五蘊便是苦的起因。 放下，從善、惡、財富、名譽、地位、苦、樂的困擾中退出來吧！ 這個世間在哪裡呢？它就在迷戀著世間的生靈心中！黏著於稱讚、獲得、名譽、樂與苦，就叫做「世間」。當它在心中時，世間便生起，世間眾生便出生了。 如何使諸行平靜下來呢？我們就只是單純地去除執著，並且看清它們本然的樣子。 諸行無常，是生滅法。 夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。 若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。 觀功利如土苴（苴：渣滓之意。）；觀家國如牢獄；觀財色如瘡癰（癰：皮膚蓄膿腫之意。）；觀榮譽如谷響。 蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？ 所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。 既明知妄想不好，卻又放它不下，因為無始劫來，習氣薰染濃厚，遂成習慣，如狗子喜歡吃糞相似。 只要放下包袱，咫尺就是家鄉。 只因妄念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。 十二時中如金剛利劍在手相似。最先向八識田中盡力一揮，如斬一握絲，一斬一齊斷。眼之所見既斷，耳之所聞亦斷，乃至鼻舌身意香味觸法同時俱斷。過去事已斷，現在事今斷，未來事當斷，遍搜胸中無可斷者。 既舍外塵，妄心隨息，妄心息故證會中道。 心識念念攀緣，係縛塵境，不得自在，即是眾生苦。若了境空無縛，內結不生， 證會一心，根塵俱寂，即入性空法界，證無相菩提。 但向非空非有，無住無依之一念，痛下工夫。似從絕壁之巔，懸崖之頂，放身直下。更不顧後慮前，境智俱亡，亡亦叵得。設不如是，皆非究竟。 欲真會道，莫執一切法；息業養神，餘習亦盡；自然明白，不假用功。 聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。 擲骰子的方法，只有一種是贏的，那就是把它們擲到九霄雲外去。 對於自身的不幸掛念愈久，它傷害我們的力量就愈大。 或向溪前照碧流，或向岩邊坐磐石。 心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓。 任性逍遙，隨緣放曠；但盡凡心，別無聖解。 福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯多事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。 若內心常懷著罪惡感，放不下，此乃修行上最大的障礙。 假如你有一件忿恨的事，或者和某人有點糾葛，不要老是翻來覆去，把你想的、感受的，或者想說的，在心裡一遍一遍的煎熬，因為神經就是這樣磨損的。正如同鞋帶，在每天拉扯的地方磨損一般。 修行要有志氣，乃在於肯與不肯之間（放下即是）。 把熱心於俗事的力量，轉為熱中於佛法，即能轉煩惱為菩提。 學道之人，切莫外求。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。 牢執不放——不舍，終無成就菩提。 賭博就是什麼時候停，什麼時候贏。 生命本來就很單純，若我們硬把它想得很複雜，那也會形成一種負擔。 一個人不管如何努力的修行，如果他的心靈並未遠離貪慾與執著的話，就像想要在濕潤的木頭上起火一般，絕對無法達成目的。難忍能忍，難舍能舍，佛道近矣！ 執成病，著成魔，起心動念即乖法體。 不要執著於此時、此地，要輕輕放鬆，放下即是，那麼你的內在就會充滿著寧靜。 損之又損，以至於無。舍之又舍，以至於空。 直下承擔，不要愈求愈遠——「放下」就是。 無牽無罣，得大自在。依法解脫，是名修行。 若用煩惱心期待開悟，則永遠不會悟，放下即是。 生命的主宰，是來自內心深處的智慧，而內心深處的智慧，是由放下開始做起。 狂心若歇，歇即菩提。 一念放下，萬般自在。 舍（放下）盡一切（包括煩惱），當下自在。 交通擁擠、車輛多，找不到停車位；內心執著、放不下，找不到安詳處。 別人教的方法再好，還得你肯放得下煩惱才能受益。 鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。 歇即菩提，悟即自在。 吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會「便秘」。 多虛不如少實，大丈夫應直下休歇，頓息萬緣，超生死流。 由於執著，我們經常遭受不幸。 去時終須去，再三留不住。 看破是真精進，放下是真功夫。 過去事能丟則丟，現在事能了則了，未業事能省則省。 能放下煩惱自可安眠。 有好子孫方是福，無多田地不為貧。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。 追求真理的人必須先拋棄不必要的負荷。 應用你施舍的力量，放棄所有不能給你真正快活的心理動機。 不住一切處，心即是佛心。 至道之要，唯有息心。心既息，則萬緣休罷，廓同太虛，瞭然無寄。 五陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心現。 汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。 競利奔名何足誇？清閑獨許野僧家。 心田不長無明草，覺苑常開智慧花。 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。 萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。 過去事，莫思量；未來事，莫願莫求；現在事，於一切事但知無著。 凡安心之法，一切不安，名真安心，頓止諸緣，妄想永息。 一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。 通身放下，如同死人，自然根塵識心消落，貪瞋癡愛泯滅。 一放下，一切放下，永永放下，名萬緣放下。 境來便掃，掃即放過，善惡之心，隨心轉變。 凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。 端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。 自見法性本來空寂，慧利明瞭，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。 當下一歇，便是。 閨閣中物舍不得，便為滲漏。 秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回；一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。 但知息心即休，更不用思前慮後。 但識本心，息卻思惟，妄想塵勞，自然不生。 一切世間法，雖應而能休，雖休而能應。所謂提得起，放得下。 如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。 百年世事三更夢，萬里江山一局棋；舉世盡從夢裡老，誰人肯向死前休？ 七凸八凹山下路；有誰來叩白雲扉？披雲常嘯千峰月，閑卻人間是與非。 萬緣放下，一念不生。 道即心性，如虛空不增不減。但隨時隨處息業養神，自然神妙，此為圓悟。 大凡修行須是離念，此個中最是省力，只要離卻情念，明得三界無法，方解修行。 道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。若能頓舍從來妄想、執著，於一念頃，頓悟自心，頓明自性，不染諸塵，不落有無，自然法法成見。 頓止諸緣，妄想永息。放舍身心，虛壑其懷；不緣而照，起作恆寂。 一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿光明廣大。 不為物轉是智，隨緣轉物是慧，離緣離物，即是「生死解脫」。 山靜雲閑，如是機緣如是法；鳥啼花放，爾時休息爾時心。 放下有限，你就擁有無限。