讓我們輪轉不休受痛苦的就是五欲

無量劫以來我們在五欲六塵打滾，你說對五欲六塵能夠通體放下，這是大丈夫氣概，不是一般人做得到的。他做不到，雖然也念念佛，也修點行，還是把五欲六塵，享五欲的快樂作為他的目標。

這個五欲一般有兩種理解，一種是色聲香味觸這五種塵境。因為這五種塵境，它不是欲本身，但其中有味道，它能夠引發行人的這種佔有欲之心，所以從這個意義上來說它也是叫五欲。

那我們的六根追逐六塵，如果把意根放下，就是五根追逐五塵，它是本能的，十二因緣當中就講六入，六根就自然要入到六塵裡面去，追求那種快感、快樂。

所以你要使六根不追逐六塵的快樂，這不是一般的淺顯的智慧所能降伏的，那唯有甚深的空慧的智慧和堅固的那種為生死之心，才能把這個五欲的這種趨向的這種心給它降伏下來。

所以大乘經典特別般若系經典就是要讓我們厭離五欲，眾生就是被五欲——如果直接就說財色名食睡，色聲香味觸，常常就是一生就是為這五欲去奮鬥，得到了欣喜若狂，得不到就懊惱，一輩子都是求五欲。所以這些五欲的快樂得到了，他就會更猛利地去追求，他永遠不會有滿足的時候，慾壑難填嘛。

但是這個五欲，當你得到的時候你去思惟，它是沒有什麼味道的，就像狗咬這塊骨頭，咬來咬去也沒有肉，但它又不放棄，如狗咬肉。而這追逐五欲，就是會增加鬥爭，就像這個鳥追逐這塊肉，這個鳥之間相互要廝殺。這個五欲焚燒人就像我們逆風拿的一個火把來燒自己，五欲害人就像我們腳踩在毒蛇上，五欲本質上沒有真實性，就好像夢中所得。

所以大乘經典都在教我們怎麼遠離、厭離五欲，但世間人迷惑顛倒，就貪戀執著這個五欲，到死亡的時候都不舍棄。比如說這個色慾，他到死亡的時候，哪怕有一點精力，有一點力氣，他都會思念這個東西。

所以這就是我們輪轉不休，受無量痛苦的原因，讓我們墮落，讓我們不得出離，這就是五欲。