宏海法師：彌陀要解

（第十五講）

好，各位請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，各位常住師父慈悲，各位居士吉祥。

今天我們《彌陀要解》第十五課。剛才有念說「百千萬劫難遭遇」。我坐在這裡也想，不管是什麼因，什麼緣，此時能在這一期一會的《彌陀要解》第十五講裡邊，往這兒一坐，就是無上的大福德善根。這個因緣差別相此起彼伏，這一次具足，下一次有失。反正在這來來往往，聚聚散散中，真的是一期一會。為什麼說難聞呢？你看今天手機上顯示，普陀山，我們不要說什麼三千大千世界，碩大的國土。就光普陀山，山門進出十幾萬人。再一對比，你說我們能夠這個色身端居此處，就百來號。你一旦把這個融到這個芸芸眾生中的話，你說真的是能現成的現前得聞這個甚深法藏得有多難。你不管有意無意，在乎不在乎，你說過去得培植了多大的甚深因緣，今天才能如如不動的，沒有任何干擾的，從這兒開始。這就是我們這個國土。

所以上一講講到了娑婆世界是眾苦，相待的苦也有，絕待的苦是根本。極樂世界是妙樂，相待的依正莊嚴，絕待的任運道用。

我們內容上正好講到了說，極樂世界的這個好，好看。什麼七重，然後都是欄楯呀，羅網呀，行樹呀，並且是四寶莊嚴。四寶就代表正好是涅槃的四德，這是極樂世界的真正的功德因緣。所以我們講到了第二十五頁的第三行。第二行，「皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍。此極樂真因緣也。」就講到這句。

上一講把這個好給講了，一目瞭然的，想像中能夠可以觸摸的講了。留下一大段呢，今天開始，首先比較澀，從教法上，從這個差別相上，要分別來明論四種淨土的因果。我們在此前，一直在對比說，娑婆世界的四種國土。以凡聖同居為典型，相待極樂世界四種國土也是以凡聖同居為匹配。那麼到底這淨土裡邊，從同居到方便有餘、實報莊嚴和常寂光國土，它的因果等換是有差別次第的。在這兒，蕅益大師給我們很細微地做了一個介紹，我們也依著論典來做一個了解。

大家來看，這個細字的第四行開始，三行的末尾。

「此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。」

前四個字「此等莊嚴」，對上而言是一個總結。就前面介紹的，什麼皆是四寶周匝圍繞，等等這一切的情形，無有眾苦，但受諸樂的所受用處。這是從現象上講。那麼從本質上，這「此等莊嚴」就說明淨土境界，色德莊嚴，一一都是性德顯露。前面給大家介紹過了什麼叫做性德。性德就是本具的，就是這麼好，就可以這麼好，本來就是這麼好。一點都不是說借了什麼力，用了什麼功，或者投入了什麼資源，才顯得這麼好。本來就這麼好。可是正好我們現在顯不出來，得想辦法，這就叫修德圓滿，性德也在，修德圓滿。所以這裡說「此等莊嚴」，一步就到位了。

下面開始，才又開始先說修德莊嚴，修德圓滿，再說性德顯露，性德圓滿。這四個國土，到底是怎麼招感到這個層面、這個境界的呢？他分門別類做了一個說明，我們來看。

第一個是「同居淨土是增上善業所感」。就是我們現在所說的，往生到極樂世界，現前的這個道場，這個境界是怎麼出現的？我們每天都是，滿目都是境界呀。進了圓通寶殿，就是毗盧觀音。精嚴的五供，到處都是拜墊，這就是境界。出了山門就是海印池，這也是境界。眼睛一閉起來，總是要起心動念，胡思亂想，這也是境界。那麼，這一些境界中，極樂世界所呈現的同居淨土，是怎麼來的呢？它跟心地有關，一個，「增上善業」，積德行善。你比如說，我們經典裡面講到的淨業三福，什麼慈心不殺呀，什麼奉侍師長呀，等等這一些世間善。那麼，這裡加了一個「增上善業」呢，最典型的就是念南無阿彌陀佛。

依著佛的聖言，所修的這個專稱名號這個善法。這裡我們就這麼簡單地，不能太展開講了。就說這是「增上善業所感」，這是從縱上，縱度而言。那麼從橫感，什麼叫做橫感，就是現前你一念心，比如說福德有多大，智慧有多高，同相牽引出來的。你看，為什麼叫招感招感？你的心是怎麼個水平的心，即刻就感來來給你面對的境。所以，這裡把這個，我們前面給大家講過的「六即佛，」不知道諸位法師還記不記得，是在上面會議室那個時候就講了。一開始不是給大家講什麼是佛，自覺覺他，覺行圓滿。那麼從本覺，始覺，究竟覺的這個角度，本來是覺就叫理即佛；開始覺，名字即佛；然後，觀行即佛；相似即佛，分證即佛，究竟即佛。

所以你看，因為他們大祖師爺，他們的這個教法太嫻熟了，所以有時候一句話裡面就有很多內容。我們來讀懂這個。

「亦」，也就是。「圓五品觀所感」是什麼意思呢？也就是，比如說修教法裡邊圓教的五品，六即佛裡邊的五品弟子位，也就是觀行即佛所招感的同居淨土。我們當時不是給大家說過了，智者大師所證的就是這個境界。他說，「我不領眾，必淨六根。」到六根清淨位的時候呢，就是六根能夠互用了，到這個層面的時候，就到了相似即佛了。那麼，現在所說的，「舍己為人，但登五品。」五品弟子位，就是指的觀行即佛，這個在《法華經》裡面說的很清楚。像什麼隨喜呀，就是聽到禪宗所說的開悟了，這個實相妙理，真如法性，他不會生疑惑，很隨喜，知道有這麼回事。而且誰要是開悟了，自己看了非常慶幸，歡喜，這就叫隨喜。

然後開始比如說，讀誦，讀誦大乘經典，把這個教理明白了，來幫助他相續這個觀行，這就叫讀誦。把自己所了解的，方便善巧地、稱性地給別人講，說點兒法，這就叫講說。那麼再從行為上、事相上，比如說他稍微觀得有點正念了，道理上比較明白了，他就能夠以自己修為主，還能夠兼職的，把這個六度的這種事，比如說佈施，持戒，忍辱，精進這些呢，能利益他人了。這個時候叫做兼行六度，就是兼職的。再深入的話，他的觀法完全圓滿了，事理無礙了，那麼就叫正行六度。自利利他就同步，自利利他就合二為一了。這隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度，這個是教法。那麼說白了，這裡講到的，就是你能夠把這些慢慢做得到，修到這個層面了，就能招感說，能生到同居淨土，凡聖同居淨土。這是第一重因果。

你看，以什麼為體，意思是指什麼為體呢？就是你當時所見到的這個國土的質量是什麼樣子的。什麼樣子的呢？「以緣生勝妙五塵為體」，你所見的國土，一切的萬事萬物都是因緣所生。但是，雖然具足了色聲香味觸，提供給你來認知這個世界，但是它屬於「勝妙五塵」。那我們大家了解一下，什麼叫做「勝妙五塵」？咱們這兒也有五塵呀。眼見的我們的這個色身，耳朵聽到的傳達出來的這個聲音。可是就從聲音來講，耳朵聽到的有時候是讚歎，有時候就是惡口，有時候就是誹謗，有時候就是懷疑，摻雜了這麼多的音聲，功德中有陋劣的東西，這就叫不勝妙。

極樂世界，你比如說人家的色法，都是紫磨金色的。往生到極樂世界的天人，都是紫磨真金色，童男子的大丈夫相，同佛長得一模一樣。而且長得都是這樣的，形無異狀。在經典裡面講到的說，說這個人中的帝王，比轉輪聖王就長得已經不如了，轉輪聖王很莊嚴。但是轉輪聖王比忉利天的天王比起來，就丑得看都不能看，就是人裡邊最好看、最莊嚴、最福德的人，比這個忉利天的天王，就看都不能看。忉利天的天王，比這個第六天，六欲天第六天的天王，比起來就是比都不能比，就陋劣得就跟那要飯的見到大王公貴族一樣。但是，第六天的天主，比起無量壽佛國的菩薩眾，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。就是對都對不上號，就是沒法比。這個水平，就是已經完全，不要說放在一個水平了，兩端見都見不著，就差別這麼大。所以這就叫「勝妙五塵為體」，所感的國土是這樣子的，一種享受。

有時候我們可能還夠不著。再說一個，什麼叫做「勝妙五塵」，為什麼我們天天晚課的時念說大鵬金翅鳥，可是我們看不見大鵬金翅鳥。因為人家的色身就叫勝妙五塵，雖然它是畜生，但是它的福報超大。一個翅膀展開了，不知道有幾百里的這種寬度。你不要說大鵬金翅鳥了，就說大鵬金翅鳥的能克的這個龍，我們現在肉眼也看不見了。其實一旦下雨的時候，那一定是龍出來就排雲布雨嘛。

我記得有時候我們去坐飛機，正好某一個地方下雨，你一看那個情狀，有時候真的飛機上能看得見。就是那塊下雨呢，它就是雲圍成這麼一個口子，然後這個水呢，就一瀉而下，就真的跟這個什麼大的這個口張開往出吐一樣的，但是龍我們現在看不見。我聽一個比較神叨的人講過，他說他能看見，不知道是真是假。他說，看見有的呢，是像琉璃的那樣五彩斑斕的，身形特別大，而且光色也很炫。但是福報淺一點的呢，就比較，身形比較小，顏色也比較單調。甚至有一些再福報（淺點），或者說跟他的這個心性上，你比如說嗔恨心重的話，有可能就是褐色的。我們現在常說到天龍八部，天龍八部，其實有時候把這個蟒蛇什麼的，這不也叫地龍嘛。那它們的色身也就不叫勝妙了，我們就能看得見。所以這個就是大概了解一下，「以緣生勝妙五塵為體」。這是凡聖同居淨土。

我們再往下看，就容易理解了，再往下看。「方便淨土」就是指的方便有餘淨土。「是即空觀智所感，亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。」這裡你看，又是極其濃縮的。「是即空觀智」代表什麼呢？這個即空觀呀，不是咱們通常，上一次我們講到的，析色見空，或者當體見空，就是萬事萬物這個物質上當體見空，已經超越這個水平了。這個水平只在通教，如果天台教的教法，只在通教，在第二等。這裡講的這個空觀智，是指的圓教一心三觀裡面，把空觀提出來，單說的這個空觀智，也就是即空、即假、即中，不思議三觀中的，以空為角度來所說的，這叫空觀智。

很多時候，我們這個一心三觀你說怎麼說呢？它就是不思議的。我們一講呢，肯定就落在這個空有兩邊了，我們不妨相似地就做個比喻。什麼叫做一心三觀？就是現前，我們上次講到觸境即中。現前所有的一切色心諸法，就是我們現在這個境界，就這個桌子，就這個場景，就這個花。比如說在這個萬事萬法上，如果我們能夠見到它的空性，見到它的本質，這就是空觀。那麼，如果是緣起法，見到它的這個，雖然是空的，可是它的緣起，這個假象假名還有，這就叫假觀。可是空也罷，假也觀，是分的兩端來感知、觸摸它，這都不叫中。只有即空即假，這才叫中觀。但是你也不要有中觀這麼一個真實的法立起來，就是即空即假，到此為止，當體就是中觀。這就叫即空即假即中。

你比如打個比喻，就比如說，我們常用金子來描繪，金性不是描繪我們的空性嗎，佛性嗎？如果你能從這個金子，那我們現在拿起一塊兒金子或者看到一塊兒金子，這個金子不可能說顯現的就它是金子，它顯現的是什麼呢？它一定有一個狀態，是方的還是圓的，是戒指還是項鏈，對吧，或者是鉤還是環兒。那麼這些呢，是它的情狀。我們見到金子的時候一定是見到它的形象，不是見到，哦一看，形象就是金子。如果你在這個形象上見到它的本質是金子，金性這個從來不會改，這就叫「即空」。可是，雖然你見到空性，你是以形象來見這個金子，這個緣起的它的形狀還在，離不開這個形狀見它的空性，這就叫「即假」。

可是我們實際上見這個金子這個東西，你離不開東西見金子，又離不開這個金子見東西，金子和東西是一個東西，這就叫「即中」。所以說過來說過去搖擺不定之餘，只要你見到這個金子這個做的這個東西，就是這個東西就是金子，金子就是這個東西，東西就是這個金子，不分別的時候，就叫「即中」。所以你看，說來說去，就是原來退步是向前。這就叫不思議三觀，如果大家心地上有體驗的話，一說就了。就是這樣的，就叫觸境即中。

所以說這裡講到的，只不過是不思議三觀它以空觀智來所感，就是以空觀的角度來所感的，同時也是以圓教三觀裡面修到相似即佛之位所感的，就叫做方便有餘淨土，它是以妙真諦無漏五塵為體，妙真諦無漏五塵的話那就是這個無漏的五塵了。沒有見思漏，沒有無明漏，也沒有塵沙漏。但是大家看到了吧，它還是以五塵為體的，就是不是把眼睛蒙住了或者瞎了，不是把耳朵塞起來，還是有見聞覺知，只不過在這個見聞覺知上見的是什麼呢，是空觀，不思議空觀。這叫方便有餘土。

我們再往下看，「實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。」這就進入分證位了。分證三觀所感，那麼它，就是實報莊嚴淨土的這個用的出來顯現的這個觸摸感是什麼呢，是妙假觀智，也就是不思議三觀中，又把就把它投向了什麼呢？這個金子做成的是什麼個樣子，金性永遠在，樣子是怎樣的，投入到這個角度。所以叫做實報莊嚴淨土。它是以妙俗諦無盡五塵為體。這裡加了一個「無盡」，什麼概念呢？就是色心無礙了，你只要隨便拿出來一個塵，就外界哪怕是一個塵埃，一個微塵，就可以具足一切塵，一剎就可以具足一切剎，這就叫實報莊嚴土。《華嚴經》裡面不是有一個叫「一多相即門」嘛，十玄門裡面有一個「一多相即」，講的就是這個境界。所以這就叫實報淨土，是由妙假觀智所感，也是分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。

好，我們再往下看，「常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。」常寂光淨土，招感常寂光淨土的這個境界是什麼呢？你看，以「即中觀智所感」，就邁到中觀了。中觀是什麼呢，就是沒有無明瞭，就是佛性了，見佛性了。也就是說，修到這個究竟三觀的，到了究竟位的時候，我們還記得說的那個詞，叫做「從來真是妄，今日妄皆真」了。也就是以中道稱性五塵為體，什麼意思呢？所有的這個色聲香味觸呀，全體都是真如本性，全體都合真如本性，這就是常寂光所呈現出來的狀態。

前面，從這個同居淨是增上善，那就說明是只在修善，從後面開始就是修空，修假，修中，所感的層層遞進，不同風景。所以，上面這個，就是講到這四重分別講的因果，可是意不在此，還是這個套路。我們大家來看，後面蕅益大師說了，「欲令易解，作此分別。」他要說什麼呢，欲令易解，作此分別。就是為了讓我們容易理解，才這麼分門別類地從教理觀行上講了這個境界差別次第分別，但是大家要知道，這只是一種設教，所施設的教法。也就是你一眼認不出來，他一點兒一點兒地引導你把這個認清楚。為什麼呀，因為不怕不識法，只好法比法嘛。所以就是這樣的，一點兒一點兒地循循善誘，這叫「欲令易解，作此分別」。

但是後面講到的說，「實」，就是實際上。「四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。」這是什麼意思呢？就是雖然前面的國土給你講了就是一層比一層清淨，就是一個淨，從凡聖同居淨土到常寂光淨土，直淨到底，一直到常寂光了，從始至終終於淨到頭兒了。也就是告訴我們說，哎呀，終於淨到頭兒了。那麼這個過程中呀，還是由染到淨的分別中，才最後見到淨。實際上他要告訴我們一個什麼道理呢？實際上從染到淨的每一個過程中，當即就沒有染，全都是淨，他要表這個法。最後就是讓你，一眼認到底。從始至終，就能認到底。一直到底。就因為認不得這個，所以這裡只好講到什麼，觀機逗教。所以你看說，「無非因緣所生法，無不即空假中。」這是我們成佛之道上，所有經典論著裡面最核心的成佛之法。

所以大家看了在論典裡面就講到，有一個偈子，他這裡實際上就是把這個偈子給引申了，只不過他的教理太熟了，隨便一下就濃縮過來了。你看，我們講到說，「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」天台宗的一心三觀怎麼來的呢，就空假中從這個偈子來的。「因緣所生法」就是現前的境界，「我說即是空」，同時「亦為是假名」，同時「亦是中道義」。那麼如果我們用這個來配，你看他這「無非因緣所生法」，怎麼意思呢？就是在這個同居淨土，所謂的「因緣所生法」中，所有因緣所生的四種國土裡面，只限同居淨土。

如果你的心，跟這個「我說即是空」相應的時候，四種國土裡面它就只現給你方便有餘，你的心招感的是方便有餘。如果你的心跟這個「亦為是假名」同步了，那麼四種國土裡面唯現的就是實報莊嚴。如果你的心跟「亦是中道義」相應了，那麼四種國土裡邊，它唯現的就是常寂光。大家要知道，這四種土呢，在咱們娑婆世界只能夠隨心異見，你的心到什麼角度了，它就給你呈現一個什麼樣的環境，隨心異見。但是這裡講到的他說，「所以極樂同居淨境」，就是往生到西方極樂世界的依然是凡聖同居土，但是它有一個什麼呢，「真俗圓融，不可限量。」什麼意思呢，就是說在極樂世界呀，四種境界，可以在你一心中隨意調動。

大家發現我用這個詞兒叫隨意調動，這是設想一下。也就是說，進退自如。你的心可以盤活，你想見什麼境，同步就顯現什麼境，同步顯現的境都不會有別於另外的境，也不會落下於另外的境。所以我們這兒是隨心異見四種國土，極樂世界四種國土可以一心同見，而且這就是生活中的實況，常態。所以才叫做「真俗圓融，不可限量」。你有限制有隔別，那麼它就不叫做不可限量。蕅益大師說的「下皆仿此」，就是都是這個道理。

所以你看這裡有人就問了說，「寂光惟理性，」我們跟著看，「寂光惟理性，何得有此莊嚴。」這有可能就現場講法，就弄不懂啦，就問了，說常寂光土它只是一種真理的表達存在。我們一般說到真理的話，誰會想到真理跟現實世界聯繫起來，下意識地就以為說，一定要有一個純真的、潔白的、眾人都看不著的一個真理，少數人能夠了解。實際上，真理就在生活中，就在我們最陋劣的這個娑婆世界六道輪迴中，它也是真理的體現形式，體現的形象而已。

所以如果人們執理廢事，他搞不清楚就會有這種問題。你看，說寂光土惟是真理，怎麼會有這種種種的莊嚴現象來表達呢？蕅益大師說了，「一一莊嚴全體理性」，就是不管金子做成什麼樣的東西，所有的東西，都是金子。「一一理性具足莊嚴」，就是金子不管它金子多麼純潔，你想做成個啥，它都能做成個啥。這樣兒，「方是諸佛究竟依果」，就是佛的依報。

所以說，「若寂光不具勝妙五塵」，說假如果常寂光土不能夠用我們的這個色聲香味觸來表達的話，「何異偏真法性」，就是小乘證的偏空。那你只懂性空，沒有緣起，你這個性空法不究竟呀，不是中道實相。所以這一段呀，全部就是從教理上來給我們揀別。第一個揀別，四重國土唯心所感應出來的情景。第二個揀別，雖然四重國土唯心感應，這是在咱們這兒所說的，我們通常認為的。實際上為了了解才這麼講，整個而言，就是極樂世界一統天下，同步現行。他就要講這個道理。

那好了，道理講得多了。我們繼續往下看，還是看這個享受的比較好，後面經文又講，「又舍利弗，極樂國土」，第一個，「有七寶池，八功德水，充滿其中。」第二個，「池底純以金沙布地。」第三個，「四邊階道，金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。」第四個，「池中蓮華，大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。」

蕅益大師給我們講到說，「上明住處，今明生處。」也就是說，首先，前面講到的是我們的活處，你往生了以後，你怎麼個活法兒，你在哪兒活著呢？七重欄楯，七重羅網，七重行樹，四寶圍繞，在這個環境中活著。這裡開始講的是生處，也就是我們生出來，往生的生處，你以什麼方法出現在極樂世界。你成功地往生了以後，你在極樂世界怎麼閃亮登場呢？就在七寶蓮華池中。八功德水自然沐浴，然後從四面的這個四寶裝飾的台階上上到四岸，一上到四岸，整個就開始什麼呢，就入到這個七寶莊嚴的樓閣中，處處都可以聞法，思惟法，修道禪坐，就在裡邊兒轉悠，隨便你轉悠，這就是極樂世界的情狀。所以他這裡給我們講到的就是極樂世界的生活之處。一天的生活，皆是道場，都能產生道用。生活就是修行，修行就是生活。所以說，所有的這個生活場景的這個快樂，他都是首先從感官和觸摸，也就是我們前面講到的勝妙五塵上來做對比。

大家來看，你看，「寶池金銀等所成，不同此方土石也。」這些天，我們在白華庵那邊，天天撿建築垃圾。石頭雕的欄杆已經是很漂亮了，欄杆外面，原來夾雜了這個磚頭呀、瓦塊呀等等這些，義工菩薩們正在撿。為什麼？咱們這叫土石所成，不是勝妙。

光水，你看，這裡講到的說八功德水。為什麼說有八功德呢？水跟這兒不一樣，就略略說，都有八個方面，我們來細看一下，大家來看。

「八功德者」。首先一個，「澄清，異此方渾濁。」澄明潔淨，就是不會染污，不會變得綠汪汪的，或者說變得黑乎乎的，顏色不會變。所以說異此方不會渾濁。

「二清冷，異寒熱。」清冷，這個大家要知道，它其實是代表是沒有煩熱的意思，說白了，其實就是常溫。咱們現在說喝水最舒服的叫常溫，你說冰箱裡剛拿出來的，胃口不好的，馬上就把你胃病引發了。你燒開的，你喝一口，燙得你舌頭都吐不夠。所以我們這裡不叫清冷，太陽一照，就幹了，就燙了，火一燒，就開了，所以不叫清冷，叫寒熱。

第三個，「甘美，異咸淡劣味。」也就是說不要去做檢測，直接就能喝，也不要放漂白粉。

「四輕軟，異沉重。」咱們這，打一桶水，一瓶暖瓶，你提起來都有份量。但是極樂世界的水叫輕軟功德。輕軟功德是什麼意思？不但能夠往下，水往低處流，還可以往上。所以叫微瀾迴流，經典裡面描繪的，沒有份量，不承重，既可以上也可以下。

「五潤澤，異宿腐褪色。」這個宿其實就是臭的意思，褪色也就是日久就變了顏色，異宿腐褪色。

「六安和，異急暴。」那就說明我們這裡，你看動不動就海嘯呀，一說是不是說有叫做洪水跟猛獸都聯繫在一起嘛，洪澇災害。潤澤就是不會枯萎，等等這一切。

「七除飢渴，異生冷。」除飢渴就是不僅僅能夠止渴，喝了水還可以飽肚子，喝水能頂吃飯。咱們這喝水喝不對了會什麼呀，拉肚子。所以這裡講到的異生冷。生冷就是生的冷的喝了會拉肚子。

第八個功德叫「長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。」我們這裡的水能夠淹死人呀，一浪打過來就打暈了呀。到水裡面還有鯊魚，一口把你吃掉了。這就是水的沒有功德。可是極樂世界的水，它就長養諸根的。

你說這說起來，極難信之法呀。「充滿其中。異枯竭氾濫」。就光這個充滿其中這個法，如果你能善解，我跟大家講，能善解這些極樂世界這個法，比你善解空性都難，善解淨土。你看上去說這麼描繪一下，好像說充滿其中，異枯竭氾濫。那就是說那的水可能永遠不會枯。這個表什麼法呢？就是說這個池子有多大，水就能夠到哪兒，既不會沒有一點點就注的還差哪怕一毫米都不會，正正好，也不會說給你出來了，還說張力，一旦出來，張力就溢出來了，也沒有這種情景。所以大家看這就一切都是隨心所欲的唯心所現之法，唯有這個法。

你看，這裡講到的「底純金沙，異污泥。」那我們想一想，我們這以什麼引以為豪呢？蓮花出淤泥而不染，就好像很好了，蓮花清潔嘛。實際上，這個表的法就是我們這有染淨之別，必須從淤泥這個染法中，有生出來蓮花這個淨法，這不叫極樂。只有從純金沙底布出來的，這樣一種功德池裡邊，依然還長出來這個清淨無染的蓮花，這叫絕待之淨，不是差別之淨。所以你看點點滴滴都是在表三寶，現前三寶。

後面講到的說，「階道四寶，異磚石。」我們這裡不是磚砌的，就是石頭壘的。「陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。」你看這講到的就是，這個他是一點一點地講的。這個「陛級名階。坦途名道」，不是四邊街道嘛。「七寶樓閣」，一般在古漢語裡邊的話，說樓上面再有樓，同樣的，就是這個樓上下是一個面積的，這叫做樓。下面比較寬，上面越來越收縮的，就像塔一樣的，這叫做閣。叫七寶樓閣。「異此方土木丹青」。現在說三寶地比世間的這個建築確實要莊嚴得多。但是我們看一看，原來我們都是木質結構，現在的話就加入了水泥了。

水泥還算好，你看，我們這裡，在這個雕樑畫棟，在這個樑上什麼的，清朝的建築還要畫，畫了好多，這個古建上面都在畫這個圖案，描金，咱們這個寺院裡邊也是如此。你看門口大殿門上面也會塗，也會用貼金的這種方法，可是越來越不如古代了。唐朝的時候，你看，大家有去過五台山，有一個佛光寺。這個五台山的佛光寺在敦煌的壁畫裡都有，敦煌的壁畫裡邊，有說五台山佛光寺這個勝境，就描繪的香火非常鼎盛。可是我們現在說，梁思成跟林徽因騎著毛驢找了好久，才把這個佛光寺還有個南禪寺給找到。那是唐代的建築。諸位有機緣去看一下。

那個已經木頭是非常的大了，這個門檻就這麼高，現在你要走那個門檻進，這邊的台階上去再從那邊的台階下，但是現在也慢慢地也成了危房了，就是年久失修。可是你去了，人家那會的氣勢。到了明朝，現在我們的很多建築不是明清，明朝和清朝是有差別的。清朝那就是沒有那個料了，只能用這個畫來補，規模上，整個格局上，已經沒那麼大氣了。所以我們這叫成住壞空。極樂世界，你看人家異此方土木丹青，自然七寶，七寶所成的。從中可見這個極樂世界的生處，活處，生活之時，一切自然而然莊嚴，福報大。一切自然而然清淨，智慧高。我們這富貴修道難呀，你住在這麼好的地方，你還給你說，讓你去修行，去生出離心，這粘得滿滿噹噹的，還全身心地粘上去了，還給你出離，怎麼出離？所以說，極樂世界的六根門頭都是自然的增上因緣。「異此方土木丹青」。

「樓閣是住處及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。」在極樂世界，每天的工作也罷，生活也罷，你的事業也罷，你的理想也罷，全部就是修行，再沒有第二件事。所以大家看這裡講到的這些種種諸如此類的情狀，我們都要在法上來做一個了解和會通。

他這裡講到這個水呀，跟法師們說一下，他這裡也講到水的這個功德，水的功德就是分門別類地這麼略說一下。我們也以這個水的妙用給大家分享一下。這個水能怎麼樣呢？能夠增長福慧。你看從福報上來講，這個水是隨意的，水能適意。什麼叫做適意呢？在經典裡面描繪到極樂世界的水是怎樣的？欲令沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令水即至腰。欲令水即至頸。就是說從腳下到脖子上，你想讓它至哪兒，這個水就能到哪兒，福報就這麼大。欲令灌頂，自然灌頂。欲令還復，水輒還復。現在我們說你說在浴池子裡邊，給你來一個自動注水，自動加溫，你都覺得現代化得不得了了。

你看在極樂世界，想到哪就到哪，想灌頂就灌頂，想不要了，就沒了，就這樣。調和冷暖無不順勢。我們現在，你水溫不太夠，鍋爐沒燒好，一下子冷得你受不了了，一下子燙死你。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。在七寶池八功德水就是這麼一番，讓你享受。這是第一個，水能隨意。至頸，至腰，

第二個，水能講法。這就包括慧的層面了，不是光福了。你看：微瀾迴流，轉相灌注。不遲不疾，安詳徐逝。哎呀，當時我讀《無量壽經》的時候，就讀到這個開神悅體，蕩除心垢，就覺得法喜，非常法喜充滿。你看：「波揚無量，自然妙聲。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲。十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲。善說無上妙法。」水能講法。

福報也享了，智慧法也聽了，它不是讓你什麼呀，讓你退的，是能什麼？第三個就是你洗完澡了能夠增進你的福慧道業。怎麼樣子呢？「即皆浴已」，就是洗完了以後怎麼樣呢，「或各於蓮華之上，有在地講經者」，就是有的坐在地上講經。「誦經者，自說經者，授經者，聽經者，念經者，思道者，坐禪一心者，經行者，有在虛空講經者，及坐禪行者，各隨其質而有所得，未得四果者因得四果，未得不退轉地菩薩得不退轉」。就所有水的呈現，就讓你如此的任運自如。大家想想，這是水功德。

當然我們這裡經典裡面也講到，這個介紹一下。「亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。」這我們通常叫的七寶。現在師父們有時候我們去，念珠上也會隔個隔珠呀，也會用各種各樣的世間珍貴之物。為什麼這裡用這個七寶呢？你看他這裡講到「七寶樓閣，異此方土木丹青。」確實是七寶，在佛法裡面，用這個金常喻為佛性，就是講到它的尊貴之義。

那為什麼常用金為七寶之首呢？因為金子有功德。第一個，金子的顏色不會變，不會染污的，不會有污點，比喻我們佛法也是這樣子的。第二個，金子的體無垢，就是金子裡面沒有，摻雜不了其他的雜質，煉出來的真金以後，只是以純金為體，這都是有表法的。第三個，金子可以轉作無我，佛法叫無我法嘛，金子就是說，反正把我拿去，你想做什麼做什麼吧，做出來什麼就是什麼，反正我色也不會變，體也不會改，但是你想做什麼做什麼，這就叫一切法無我。再一個，黃金能令人富，你掌握了這個金子，你就得了財富了，我們在學修上表這個法財。所以金子為七寶之首，是有來由的。

銀子也有這個功德，但是稍微遜色一點點。

琉璃，不是我們現在世間講的。現在大家有時候弄個什麼寶串呀什麼的也叫琉璃，我們這兒的琉璃其實就是燒出來的那個，把雜質去掉了一點點，其實很多時候都叫玻璃。真正的琉璃，我去過大同的，大同應該是雲岡石窟，雲岡石窟裡面很多的佛像是魏晉時期的佛像，就五胡亂華時代，那個時候不是就開始鑿這個雲岡石窟嘛。那個時代，因為山西那一代，大同是首都，少數民族統治往中原遷的時候，就遷的那個地方，他也信佛。但是你看，雲岡石窟裡面，以後大家去看，它那裡的佛像也有琉璃嵌在佛的眉心，可是顏色已經很差了。那個應該勉為其難，算咱們國土裡面的琉璃，顏色比較差了，雜質也比較多。

真正的琉璃叫做青色寶，就跟咱們天氣好的時候，舟山空氣最好了，天氣最好的時候，天上映出來的這個天青色，一模一樣。為什麼？因為須彌山的南邊就是琉璃堆砌起來的，所以我們現在很多研究說，為什麼天的顏色是這樣的顏色，是天藍的，又說大海是這樣的顏色，實際上就是須彌山，南瞻部洲所對的須彌山的南邊的琉璃色輝映出來的，就叫天青色，所以琉璃叫青色寶。在印度當時的波羅奈城不遠的地方，也有一個山上產這個琉璃寶，所以琉璃在印度話裡面又叫不遠，就是離我們城不太遠，印度人比較隨意起名字，這是琉璃。

所謂的玻璃，第四種寶，就是我們現在所說的水晶，又叫水玉，不是咱們現在窗戶上的玻璃，這個就太差勁。

硨磲叫大貝，海里的蟲子。現在我們有時候大殿裡面供的也有，大的就稱之為寶了，大硨磲。

赤珠，有現在把它解釋為就像西藏的天珠，實際上赤珠是赤蟲所出，就是紅色這個大蟲子變過來的。這個東西現在我們這兒已經幾乎沒有了。

因為隨著眾生的福報不夠了，這些七寶就會隱沒，就會出現偽劣的居多。你看我們，你就比如說黃金吧。你看唐朝從墓裡面挖出來的，法門寺當時舍利供奉的所有的那些供具，挖出來的，不是金子就是銀子，所有的生活用具都是黃金，現在我們能夠手上戴這麼一點點已經就不錯了，就福報差了這麼多。

琉璃，赤珠，瑪瑙。瑪瑙是有一種說法是，因為它的紋路跟馬的腦，馬腦裡面出來的，也有這種說法。正宗的說法就是丹丘之野，鬼血，鬼的血所化出來的，鬼的血，鬼血所化，這是論典裡面這麼講，我們了解一下。這是前面講到的所有極樂世界的殊勝，依報情狀。

後面核心來了，講到，「池中蓮華，大如車輪」這一段了。我們大家來看，蕅益大師說，「華輪者，輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居淨土身相不等故也。」這是介紹什麼呢？介紹蓮花了。我們這兒的蓮花，海印池裡面也有，比較小。極樂世界的蓮花大到什麼地步呢？大如車輪。這個車輪是誰的車輪呢？是轉輪聖王，也就是金輪王的車輪。

轉輪王有四種。有鐵輪王，福報最小了，整個統治就在南瞻部洲。有銅輪王，福報稍大一點，東洲和南洲他來統治。銀輪王再大一點，東西南他來統治。只有這個金輪王，就是轉輪聖王的金輪王出現的時候，是人類的福報最大的時候，他可以乘著他的這個車輪，一日間遊遍四大部洲，一四天下。金輪王出世是福報最大的時候，所以這裡講到這個蓮花大到什麼程度呢？就跟咱們金輪王的輪寶的這個輪大小一樣大。輪的大小有多大呢？一由旬，四十里。印度裡面講到的一由旬有四十里，有六十里，有八十里的。這裡蕅益大師說，就最小的而言，一朵蓮花，大有一由旬，就是四十里路這麼寬。

大家設想一下，我們到時候，你念佛念得最差勁的從那生出來得有多大，這裡是以最小的說的。他這裡講到，說如果依著這個《觀經》，就是《觀無量壽經》，《無量壽會》是指的《大寶積經》裡面的《無量壽如來會》，那裡面講到的，每個池子裡邊，《觀經》裡面叫，一一池中，有六十億七寶蓮華，這個六十億七寶蓮華，團圓正等，十二由旬。每一由旬四十里路，大家想想，十二由旬。《大寶積經》裡面講到說，池中蓮華，或一由旬，就跟《彌陀經》裡面講的一樣，或百由旬，千由旬，乃至無量由旬。為什麼有這麼多的差別大小呢？就是因為同居淨土去的往生者功德大小不一樣，身相不等。這是從方便上而言，身相不等。

極樂世界的蓮花怎麼出現的？娑婆世界有一個人，你的真信切願，還沒有念佛，只要真信切願一生，同步，極樂世界七寶池裡刻有你名號，就是你的名號的這個蓮花就開始出現。然後你念佛念得，為什麼前面講到，往生品位則由持名之深淺，你念佛念得越來越精進，越來越功德高大，那麼你的蓮花就越來越大，你念佛念得懈怠了，那麼蓮花又小了，但是不會沒有。什麼時候沒有呢？就是你中途不修淨土了，不信淨土了，改門換庭了，那麼你的這個蓮花就枯竭了，沒有了。所以你看，這就叫即因即果。

前面我們在講前面的內容中講到說，祇桓精舍不是給孤獨長者供養的嘛。當時他用金磚貼地，供養這個祇樹給孤獨園的時候，就同步六欲天中，他將來要生的宮殿就同步就出現了。所以這個天界也是如此，淨土也是如此，即因即果。

這裡他也介紹了一下這個蓮花具體的有什麼品種。大家來看，「青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。」所以善導大師說，能念佛者，皆是人中芬陀利華。芬陀利是什麼意思呢？就是蓮花正在怒放的最佳期，這個階段就叫芬陀利。沒有開的時候還有個名字，開完了以後也有個名字，正怒放的時候就叫芬陀利華。

「由生身有光，故蓮胞亦有光。」所以說青色青光，白色白光，因為我們化生出來的時候，往生者身上也有光。「然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。」就是太廣大，太莊嚴了，稍微給你說一下吧。

為什麼叫做微妙香潔呢？這裡感慨極樂世界蓮花的功德。內外功德，有四種，「微妙香潔」。

你看他這裡講到的，「質而非形曰微」。什麼意思呢？就是說七寶所成的這個蓮花，沒有一個大小，隨你的心，你想讓它大就大，想讓它小就小，這叫「質而非形叫微」。

「無礙曰妙」，既然是隨心所欲所願，就不可思議。你看，念佛念得好了，它就大，念得不好了，它就小，所以說往生才有那麼樣的九品品位。實際上往生有無量品，一個人一個品。

「香」就表示念佛念得具足戒香，功德香，如染香人身有香氣，就用這句名號來莊嚴我們的這個染污六識。

「潔」就是指的不是由我們通常的陋劣五塵所成的，所以說微妙香潔是它的功德，蓮花的四德。

這個要細細講呀，光微也有四德，妙也有四德，妙有很多德，香也有德，潔也有德。我們就說一下這個「微」，微功德，大家了解一下，為什麼說微妙香潔呢？蓮花是怎麼開的呢，它的根是深深地藏在水裡的，出自池子裡面，你外邊看，只能看見上面的開放，怒放的這個蓮葉蓮花，你看不到它潛在池底不可窺視，這就叫幽微的功德，幽靜，幽嘛，幽微難至，這叫幽微。就是說明這個淨土法門不可思議，你根本看不到底。它這個蓮花呢，我就生在水裡，我自己開就好了，孤芳自賞，我不生在高原，也不生在陸地，也不跟你百花去齊放，去爭奇鬥艷，這叫做隱微。

就是我只是橫超生死，不跟你豎出三界去比，隨便你們去開放，我就一個，我自己就在這個水中，不與你們競艷，這叫隱微。《無量壽經》裡面講到說，蓮葉，極樂世界河池蓮池的這個蓮葉，一一葉上有八萬四千脈，猶如天畫。就是每朵蓮葉上有八萬四千個這樣的脈絡，自然而然就形成了，就像天界的這個畫一樣的，這叫細微。說淨土法門廣大，三根普被。它由七寶所成，莊嚴無比，這叫精微。說明這個無上了義之教，叫精微。所以大家看看，就光這個微妙香潔，為什麼說淨土法，極樂世界說，塵說，剎說，都讚歎不盡，你說我們現在稍微就細講一下，就有可能把大家講得不耐煩了，你想想極樂世界的這整個這種淨土這種國土的這個情狀，所以說妙不可言。

我們現在因為前面不是講到四種國土，不好理解，既然正好講到這兒了，我就把剛才講到，你看這是講到的極樂世界依報裡面的種種的這種國土情狀，怎麼配前面所給我們說的這個觀那個觀呢，怎麼個意思，我們把它統起來，來了解一下，比較容易理解。

就是我們這兒的這個五塵，色聲香味觸，是叫陋劣五塵。就已經這麼陋劣的五塵了，可是我們現在還執著地放不下，還美得舍不得，已經很陋劣了。淨土的五塵叫勝妙五塵，剛才我們看見了，種種的情景，什麼七寶呀，樓閣呀，八功德水呀，等等諸如此類。如此大的享受，但是它的這種享受、這種生活環境，提供給往生行者的是什麼功德呢？

大家來看。往生到極樂世界，就說明已經現見凡聖同居淨土了。對不對。在見凡聖淨土，就是已經在這種功德所成的殊勝國土莊嚴的國土裡邊，同步可以怎麼樣呢？如果他在這樣的一個國土中，當體見到的是即空即假即中的空性，那麼他見的就是方便土的面貌，隨他的心。如果他能夠見到即空即假的妙有，他就見的是實報莊嚴的面貌。如果他能夠見到，當體見到的是即空即有，非空非有的中道實相，那麼他見到的就是常寂光的面貌。就在這一境中，同步就隨心所欲。他的心可以隨便調。

所以為什麼前面講到的就是說，四種國土一心所現？就在這裡，這個差別相就在這兒。說明什麼呢？我們在這兒，就這麼染著的國土裡面都是修得如此難，你說如果我們以這個執著心，以這個貪著心，貪瞋癡心，現在真的生到極樂世界的話，這個如果還是這個我們的貪瞋癡心，你說能放得下嗎？可是極樂國土，他見到的雖然是勝妙五塵，他同步都可以見得到這個無漏五塵，這個妙俗諦的無盡五塵，和究竟五塵，一體同觀。就在這樣的生活中，這才叫做真俗圓融，不可限量。

前面一樣一樣地講，是為了讓我們好理解。真正意義的境出來的時候，就在這個境裡邊全體就能見，想見實報莊嚴就可以，想見方便有餘也行，想見常寂光也行，但是依然我就這樣充滿福報地很富貴地生活在凡聖同居，一點都不妨礙，一點都不隔別。這就叫不可思議，不可限量。

這些功德從何而來呢？「舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」後面蕅益大師講了，上面的種種莊嚴，第一個，「皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就」。好，具體稱性功德如何成就呢？我們下一次再講。

請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

好。阿彌陀佛。感恩諸位。