(第四講)

阿彌陀佛!各位群三的蓮池海會群友們,大家晚上吉祥!

今天我們依然是講《宗教不宜混濫論》第四講,對於聽聞佛法也是如此,不斷的聽不斷的聽,可能如果消化不了的話,就會茫然、機械。久久而不聽,也會覺得缺少扶持,變的心力比較羸劣。所以呢,什麼東西都是跟調琴一樣,弦也不能太緊,也不能太鬆。上一週因為國慶節參學,跟大家隔了一週,致歉!

今天我們首先還是依然合掌,念三稱本師。

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

皈依佛!皈依法!皈依僧(三稱)

請大家放掌。阿彌陀佛。

在此之前,我們把這篇論文講了一大段的開頭,因為確實是文義比較澀,消化起來比較難,但是總的我們來概括一下,在此之前,其實我們一直是在講宗和教的認知概念,乃至說,宗之所以成為宗的緣起,怎麼樣形成宗的。從人而講,是達摩祖師來了以後,以他獨特的接引方法和傳法的魅力,這種格調,形成這樣的一個宗門的,這樣讓人耳目一新的接受點吧,對於佛法的痛快淋漓。從法而言,其實是宗、教不分家的,只不過形成宗呢,也是依附在人的演繹上。但是進一步我們今天的內容,為之一轉。為什麼?就是要說一下宗,也就是禪宗到了中國以後,隨著它的知名度,參與者,越來越高,越來越廣,它一定會演變。一個是不能夠違背佛當時說教法的原則,達摩祖師來直指的氛圍。但是同時,也一定會加予了一個,在這種流傳過程中,就像一條河流一樣,遇到土了怎麼辦,遇到石頭怎麼辦,遇到溝壑怎麼辦,它會繞來繞去的總要往前走,在此途中,它一定會形成一些特色,讓兩岸的人、風景來襯托,其實宗的傳承也有這樣的色彩。

今天咱們主要從這個角度邁入一個新的段落,上次我們其實是講了第二段的一個開頭,就是「及至曹溪以後,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區。解路日開,悟門將塞。」是講到這段。

今天我們就從這段繼續再來講起,先把論文給大家貼出來,這就是剛才給大家讀的,後面加了兩句,「故南嶽青原諸祖,皆用機語接人。」

首先我們還是循著上一次講到「解路日開,悟門將塞。」什麼意思呢?我想禪宗之所以成為後來中國佛教的可以說絕對主流,這也許跟我們東土人的根器有關,特別是唐宋時期,非常相契直指法門,別傳心法。但是大家要知道,說俗一點就是太紅了,由於它是本來直指人心的心法,它極具魅力,所以所有的圍繞著,為了勸進這個法門,說明這個法門,顯現這個法門的殊勝的一切言辭都圍繞了過來,大家都不約而同的表示這個法門殊勝、讚歎、宣揚,所以反而使最應該離文字的法,成為了召感來最龐大的文字體系,這就是禪宗。所以這裡講到的,「解路日開,悟門將塞。」就是它有一個弊病,弊病怎麼理解叫做「解路日開,悟門將塞」呢?就是因為禪法呢,確確實實不能多說,但是又為了讚歎它不能多說的痛快直接,大家越來越說的多了。在這樣的情況下,出現了一個什麼弊病,就是悟不了了,被這些給包裹住了,把大家引向了一個花邊、枝末,而入不到根本。也可以從某種意義上來講,就是秩序亂了。

弊病是怎麼出現的呢,打個比方吧。比如說禪宗的解悟,就跟我們說,大家坐了一堆人,大家都在吵,就跟我們的妄想、煩惱、貪瞋癡一樣。有的人為了讓大家悟到清淨本來的狀態,真如境,他就會說不要吵了,就是佛門裡面常說的「出聲為止聲」。有一個人振臂一揮,說不要吵了,他是為了讓大家都靜下,在這種情況下,首先他雖然為了讓大家靜下來,他得大喊一聲,很可能比平常要喊的高,更出格。如果是大家都聽了以後靜下來了,效果就達到了。所以說,禪法的悟門,就是有一個人或者少數人出大聲,讓大家來止聲。由於大家不善解法義,不善解意境的話,它會變成大家一聽說,你怎麼能出聲音,你在這兒叫喊什麼,我叫喊不對,他叫喊你們兩個都不對等等,就等於說眾人出聲就止不住聲了,這就是尷尬就出來了,所以才稱之為說「解路日開」,因為以講說的、演繹的、發揮的多了,也就走偏了,把真正悟入禪境的這個反而給堵塞了,就出現了這麼一個趨勢了。

自然而然,祖師們出世得糾偏,因為既然陷入到這種情境中,一定會有大力的人出來要力挽狂瀾時候,就是這裡講到的兩句話,「故南嶽青原諸祖,皆用機語接人。」我們首先要了解一下,在傳老的著述裡邊也講的非常明確。南嶽和青原是兩位非常有名的禪師,這兩位禪師,直接就接法於六祖惠能大師的門下,這是他的兩大法子,也就是咱們現在說的心子。南嶽和青原都是指的山名,南嶽恆山和青原山,南嶽大家都知道在湖南,青原山在江西。這兩個人,他們也是非常有特色的。

比如說懷讓禪師,也是唐朝的人,他當時小時候就喜歡佛經,到十幾歲的時候就出家了,後來受戒了以後就開始學律,學習戒律,由於對禪法生起了極大興趣,而且當時有的高僧大德看到他是一塊法器。大家要知道法器是什麼意思呢,就跟咱們現在說的石頭玉料一樣的,說一塊非常精美的和田玉,只要稍微琢一下,不用大動,就可以成為絕世精品。這是我們說的玉器,法器當然就是說只要一點撥,他就能開示悟入佛知見,就能開悟。所以他就去當時的曹溪,去參六祖。我們都知道參,參就是一方面有參拜的意思,另一方面參就是說要兩個人碰個頭,看看法上相不相應,得這麼理解。依止在六祖旁邊,大概執事了有十五年左右,時間快一半的時候,他大概是有所契悟了。

他當時有一次跟六祖惠能大師說,弟子已經有點感覺了,就是對禪、對悟有點感覺了。六祖問他說有感覺了?大家也可以參悟一下,這感覺,對嗎?當然懷讓禪師表達的是感覺,六祖就問說「是個什麼」,你怎麼個感覺,你說一說。懷讓禪師確實就是說有感覺了,他說,說出來是個東西那就不算數了。六祖就反問他說,那你這不算數了,什麼都不算數,不能夠以一個東西或者一個事物來描繪的話,那你還修不修行了?修行還有沒有用了?懷讓禪師答說,修行一定要修,但是,依照著相去修行就錯了。就這麼一問一答,大家看看,我們在旁人聽的,也可以理解幾分,就是說修行得萬善全得修,但是你不要去著相而修,有「著」,就跟我們說的執著,有時候我記得佛源老和尚那會也是,有人問他什麼是業障,他最後說了,著相就是業障。

不要說我業障太重修不了呀,或者說我宿世的業力牽引呀,我好好懺悔呀,只要你著相,當下就業障起來了。禪門,大家記住,我們在講禪宗,禪門就是這麼一個套路。所以六祖一聽以後,說應該沒錯了,就給他說只有你不染污,也就是不著相的話,這就是諸佛之所護念的,你也是這樣的,我也是這樣的,這就等於以心印心,給首肯開悟了。

青原禪師,也是在江西的青原山有個靜居寺,他可以說跟懷讓禪師真的是兩大法子,併駕的。也是從小就出家了,但是他一般不說話,其他的法侶們,在那參禪論道的時候,他根本就不說。後來他一聽說有一個曹溪,六祖在那接引宗門的人,他就前往參禮去。又有一則師徒兩個人的問話,我們來細細的大家跟著體悟。六祖就問他說:「你曾經做過什麼?」他就說「我什麼也不做,」原話是「聖諦亦不為。」就是我連求佛成道等等這些我都不幹,啥也不幹。這大概就是像永嘉玄覺禪師講的「絕學無為一道人,不斷妄想不求真」吧,他是這麼一個表達。那六祖就問說:「什麼不幹的話,那你這是就等於說啥也空落落的,那你在哪一個地步,你現在落什麼次第,在哪個位置?你怎麼不幹,一點次第都沒有嗎?」結果青原禪師就說,我連成道都不要,哪有什麼階級不階級,也就是什麼次第不次第。次第的話,一定是從凡到聖嘛,我現在聖也不要,凡哪有之?大概這麼理解吧,一個人一個理解,六祖就一聽以後,就覺得這也是一塊上好的法器,也就讓他在一切徒弟裡面當了一個頭,之首。後來果不其然他也大行弘化,這兩位可謂是六祖傳法的左膀右臂。

大家了解一下,一個是南嶽懷讓,一個是青原行思禪師,這直接關係到後來六祖的一花開五葉,因為門下的宗派就是他們來開的。我們都知道懷讓禪師的下面是開了溈仰和臨濟兩個宗派。青原行思禪師下面有曹洞、雲門和法眼三個宗派。臨濟宗下面又有黃龍和楊岐兩派,我們常稱之為五家七宗。這是整個中國禪門的一個核心法脈,基本上不管正系旁系,再出不了這五家七宗,沒有了,這就是這裡講到的說「故南嶽青原諸祖,」這是介紹他們兩位諸祖。

下面說到他們的行為,因為我們現在要說這兩位的行為是要來糾偏的。怎麼個糾偏方法?「皆用機語接人。」要講的話,很難理解,什麼叫做機語。也就是我們說的機鋒轉語。機嘛,就是時機,在千鈞一髮之際,契合時機。轉語就是對答、相問、相酬答,看看在不在道上。為什麼要出現這麼一個情形,皆用機語接人?你好端端的不能祖師們怎麼說你就怎麼說嗎,為什麼非得要機鋒轉語,要開一個讓人揣測不了的套路?為什麼要開?就是當時有弊病。

我們往下看一下,「使佛祖現成語言,無從酬其所問。非真了當,莫測其說。以此勘驗,則金鍮立辨,玉石永分。無從假充,用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。」

大家記住,這幾句話就是我們今天內容為之一轉,就是禪宗的演變。禪宗最大的特色就是禪機嘛,對答嘛,一對答一碰撞,即刻就開悟。問題是為什麼後來要這樣呢?就是因為有了冒牌的。

首先一個是佛祖現成的語言。因為我們釋迦牟尼佛講的,祖師們說的。剛才講了說不立文字之文字,禪宗的書、禪門的書太多了。現在看一下《禪宗全書》,不要說《禪宗全書》了,就光看《指月錄》,看《五燈會元》,真的是夠你看的了。光那些一個一個的公案,我們俗稱叫千七百公案,還有裡面的對答等等這些祖語,包括佛言,都是現成的。現成是什麼意思?就是他們當時是這麼表達的,就說明表達的是對的。問題是如果還有人冒牌怎麼辦?因為他們用話表達的對的,有人冒牌用表達,你不能說他錯,但是他的心跟話有沒有合二為一?就是心地和語言有沒有合二為一呢?沒有,這就叫冒牌貨。

打個比方,佛門裡就有這麼一則公案,大家不是在坐禪嘛,禪堂裡邊坐禪就是要考功的,打禪七,有可能一個冬天,或者七個七,或者二十一個七,都有可能,就是七天為一個回合。有這麼一個公案,就是禪堂裡面考功,就是打七完了,剋期取證,看看有沒有人開悟。這個時候就是有開悟的上座或者首座和尚,就考功,就問大家,用話在問,看看你答的上答不上,在不在道上。就有個人,他就你問我就照著以前祖師們的答,反正你問,佛是怎麼說的祖師怎麼說的,我給你對答。

你不能說他錯,因為話是對的,可是其實他心沒有開,只能背誦。這就是使佛祖現成語言,那怎麼辦呢?他答了不能說他錯,最後逼的老和尚首座和尚沒辦法了,說好,既然開悟了,太好了,讓所有的常住師父們把他抬起來,抬到化身窯把他化掉,即刻就讓他坐化,燒了。這個時候尾巴露出來了,為什麼,因為他沒有開悟,真正悟到大徹大悟的人,就看自己的身體跟影子一樣,絕不會怕死,結果往化身窯抬的時候,尾巴露出來了,生了恐怖心,開始叫喊起來,這就叫冒牌。

原因就是由於他可以記得住佛祖的現成語言,然後你怎麼問,我就照著佛祖的答嘛,教條的說嘛。這個時候他並非真正了當,這裡印祖說「非真了當」。那就說他的心是沒有開悟的,只不過語言的表達,等於說背誦文章了。就等於說可能他根本不會英語,但是他把英語發音的這句話給背下來,背的非常流利,他根本就不知道這什麼意思,但是他會說。這樣的話就根本沒辦法交流,問題是你沒有學會英語,以此來講的話,就有弊病。

所以我們這裡講到南嶽青原祖師就開始用機語,就是機鋒轉語來接人。就是他說的這一套路,不按原來了,我不是按照原來的套路問你,因為原來的是有套路的,為什麼說佛祖的現成語言,就是原來的禪宗祖師們,他在問答的時候,還是可以讓別的人,就是哪怕沒有悟,也聽的懂。

比如在上幾次我們講到,因為禪宗嘛,是攻心術。它一切就是為了見性,明心見性,悟心地,所以它的傳承就是對於心的突破。所以我們上次講到達摩祖師來的時候,二祖問他說,我心不安,祖師就說,你把心拿來我給你安,結果他說,覓心了不可得。同樣的是三祖問二祖的時候,也是說我有罪,請和尚懺罪。結果二祖慧可就給三祖僧璨就說,那你把罪拿來,我給你懺,一下子又開悟了。四祖道信見三祖,同樣如此,說我來求解脫法門,結果三祖就說,誰把你綁著解脫不了呢?他說沒有人綁著。沒有人綁著你得什麼解脫?又大悟了。後來四祖傳五祖,開東山法門。六祖慧能大師一部禪經,還是以顯說居多的,就是旁邊的人還是能夠聽著點那個感覺,雖然也沒有悟進去,至少有感覺。

特別是六祖對心地法門的開示,「何期自性,本自清淨。」那我們就有個語感語境,「何期自性,本不生滅」,就是沒有生滅,起心動念呀。「何期自性,本自具足」,一切都是現成的。「何期自性,本無動搖」,「何其自性,能生萬法」,就是說一切都是因緣法。這都屬於顯說,顯說他就一定會形成套路,一定會落入一個套路。這樣的話,如果你記住了,你也就跟著這麼說,這個時候就是弊病出現了,剛才的那一則。

那怎麼辦呢,回到我們說南嶽青原兩個祖師就開始改變風格了。怎麼改,大家來看,就是「皆用機語接人」。「使佛祖現成語言,無從酬其所問。非真了當,莫測其說。以此勘驗,則金鍮立辨,玉石永分。無從假充,用閑法道。」什麼意思?就是在這樣的情況下,青原禪師和南嶽禪師就不能夠這樣做了,就改變風格了。比如馬祖道一是懷讓禪師接引的,他們倆就根本沒有按照經典裡有記載或者祖師的公案那麼說,他是怎麼接引度的呢?馬祖道一在那坐禪,懷讓禪師知道他是個法器就去問,你坐在這兒幹什麼呢?馬祖道一就說,我要做佛呀。懷讓禪師就不按那套路了,他怎麼度他呢,他拿出來一塊磚,在他坐的前面磨,你坐我磨,馬祖道一就奇怪說,你磨磚幹什麼呢?懷讓禪師說,我要做一面鏡子。道一說,你磨磚能夠磨成鏡子嗎,這樣正好,這就叫機鋒。到了千鈞一髮碰撞點,靈光要閃的時候,思想碰撞的時候,說既然我磨磚不能做鏡子,你坐在這就能做佛嗎?這樣的話一旦把他的機給逗起來了,道一趕緊求他開示,然後言下就大悟了,這就叫做機鋒。

在這裡問,你再這麼答,就看看能不能夠問在答處,答在問處。什麼意思呢,就是就著當時的此情,不按原來的老套路,非得我這麼問你那麼答。就是說六祖以前的,可以說是正經八百的,有板有眼的。六祖以後呢,就開始怎麼來都行了。你看這就是一則,機鋒一對出了就這麼一個典故,就把他們給點通了。

所以傳老這裡也講嘛,機鋒轉語是怎麼個意思呢?就是我們可以理解,這是我們一種分別心的理解。就是在一定的時空條件下,通過現實生活中一些具體的,就當下發生的事情,不管是語言也罷,動作也罷,一下子給你踩死,就是把你通常的那個習慣思維給你截斷了,截斷了以後,想想我們平常都在顛倒中,都在相對中,都在二元的分別中。一旦給你截斷的話,就直透一真法界,本地風光,這就心性就現前了,這樣才叫做真實徹悟了,悟到心性。

如果你不明白的話,那你就記的再多,非常聰明伶俐,也特別會親近三寶,然後領著很多人去學佛也罷,或者說什麼,但是你心地沒有開,你就再怎麼精,你也用不上這個道。為什麼,你沒入門。就跟人家都是上船了的,你在岸邊,你就把美景說的再怎麼妙,你不知道船上的感覺,不知道一上船順水颺帆的這個暢快,這個自在。所以這樣的話,就等於說如果開悟的人,就是我們常說的老鄉見老鄉了,兩眼淚汪汪,為什麼淚汪汪了,當然也可能相對一笑,就是他知道老鄉是怎麼個感覺,咱們故鄉是什麼個情形,說的話有多麼的親切。但是人家是老鄉,你不是人家的老鄉,你沒入到那個情形中,你覺得他們倆碰見這樣的表達,你就依自己的理解去了,你搞不懂,不知道人家的那種心境。所以理解起來也很簡單。

更有一些祖師們就說了,所謂的機鋒轉語,就等於說這些老祖師們開悟了以後,再見到法器了,他就有時候說的話是應機緣的,有的時候旁人聽起來這是什麼意思,一點味道都沒有,而且跟瞎說一樣,說罪過話,有的時候讓人心驚膽戰,有的人又覺得是非常格外。甚至還有更有過者,嬉笑怒罵皆是悟入之機。但是千萬不要以為人家在那兒,人家都是真參實悟中,就當下的情景來點鐵成金的。其實再怎麼說,沒有一字一句話是瞎說的,就是多一個字人家都不說,後面的人不知道。要麼是說他們這是什麼意思,要麼就以自己的意思去理解人家的意思,這就錯了。由於有了這一層保護傘,只有開悟的人,如同都入了門一樣,看出這屋裡是什麼情形,都不用說了,或者隨便說一個地的顏色,櫃子的形狀。他可能不說櫃子,說像個什麼,這櫃子形狀像個面包,像個茶几等等,外邊的人聽不懂,為什麼說面包呢?這就叫做機鋒轉語。

這裡講到南嶽青原這兩位祖師,都是為了保持禪宗的純潔性,真正的讓開悟的人能夠分辨出來確實是開悟了,所以才慢慢的演變成這樣的方法。所以你看這裡講的「非真了當,莫測其說。」就是真正你沒有開悟的話,你永遠都是門外漢,你冒充不了。這樣一勘驗的話,這裡講到說「金鍮立辨,玉石永分。」鍮念tou,就是銅的意思。一個是真正的黃金,一個是貌似黃金的一個銅。所以馬上就分辨出來,一個是石頭,一個是美玉,雖然都是石,你就沒辦法去冒充。「用閑法道」就是這是很巧妙的陳述了一個機鋒轉語的由來。

再這樣的話,從此以後機鋒轉語就成了可以說禪宗最大的特色,整個宗旨為悟了的能夠知道,迷的不曉得。這是初開機鋒轉語,後來的形勢就是愈演愈烈,機鋒轉語的應用,剛開始是機鋒轉語的由來,下面是機鋒轉語的應用,就是可以說無所不用其極了,這就是我們為什麼後來,對於禪又覺得魅力十足,又覺得雲山霧罩,又有時候覺得親切痛快,又有時候覺得十萬八千,全就是這些機鋒轉語給搞的。

下面我們再看下一段,大家來看這段話「自後此法日盛,知識舉揚,唯恐落人窠臼,致成故套,疑誤學者,壞亂宗風。故其機用愈峻,轉變無方,令人無從摸索。故有呵佛罵祖,斥經教,撥淨土者」。

大家看,就是說看上去,顯的越來越出格,實際上是真的是慈悲的婆心切切,是為讓大家越來越入格,就是真正的入格。在我們娑婆世界大家想想,在我們顛倒虛妄的世界裡,你要入這個道,一定要離開娑婆世界的感覺。但是娑婆世界的感覺如此難離,怎麼辦,就是要捏怪。所以有時候我們為什麼說修道的人,看他人情事故好像很隨順的話,他未必有法。說實在的吧,有時候我們也罪過,講說「十個和尚九個怪。」其實某種意義上來就說他有悟性,他的悟性不入世俗套路,不入俗流,所以他就顯現的就跟你們頂著幹,逆著上。為什麼和尚難管,就是他什麼都可以不要,他爹媽都不要,一股腦起來他什麼都敢往下放,正是這個品質資歷促成了他機鋒轉語上有天資。所以這裡「自後此法日盛,知識舉揚,」就是等於說這些大善知識們已經親見了本來面目了,就能夠隨心所欲,就地取材,隨便的信手拈來都是讓大家去離心意識,去掉貪瞋癡,截斷大家的虛妄分別,甚至有時候用一些非常手段,就是剛才說的出格手段,就是為了讓我們入格、入道,就說起來太多太多了。

可以說是非常讓人難以理解的吧。比如在禪宗裡面,給大家講幾個公案吧,有一些幾乎完全聽不懂的,在禪宗有一個黃龍禪師,他有著名的黃龍三關。他一般來了人,他就問說,你看我的手為什麼像佛的手,又問說我的腳為什麼像驢的腳,又說什麼是超佛越祖之談。大家想想,那你就聽不懂,為什麼說你的手像佛的手,你的腳又像驢的腳,你能在這裡面理出來什麼思路麼,不能。還有最有名的趙州禪師,人問他,萬法歸一,一歸何處?他說哎呀,我最近得了件衣服,有七斤重,就是有七斤重的衣服。那你說這些非常手段,雖然就地取材,但是摸不著,你說怎麼理解呢,沒有路數。我記得在此之前,我講過一個心地法門,大家如果有興趣的可以去了解一下,就是介紹禪宗的脈絡。

而且這裡講到「唯恐落入窠臼,致成故套,疑誤學者,壞亂宗風。故其機用愈峻,」機用愈峻是什麼意思,就是越來越無所不用其極。「轉變無方,令人無從摸索。」後面講的「故有呵佛罵祖,斥經教,撥淨土者,」這就是徹底顛覆了常規。常規的話,我們說有善有惡,有凡有聖,有世俗有向佛道。他就徹底要把這些全部給你打破,甚至有的還有用暴力的。

你看黃檗禪師經百丈禪師就問他的話,說你幹什麼去了?他說采蘑茹去了。說那你看見老虎了嗎?結果這時候黃檗禪師就裝做老虎的叫喊,結果百丈禪師就拿著斧頭一樣就砍老虎,黃檗禪師就啪的打了百丈禪師一巴掌。在旁邊的人根本就不知道他們是什麼意思,這不但說徒弟打師父,還有師父打徒弟的呢。

臨濟義玄禪師,誰去參他,一問說什麼是「祖師西來意」,什麼是西來意,誰問他打誰,有的問三次他打三次。甚至還有一些捏鼻孔的,你問著問著話,突然就把你鼻子捏住,不讓你出氣。乃至走著走著咕咚就把你推到水中,有的就開悟了。等等這些就是印祖這裡說的「故其機用愈峻,」就是太高峻了,峻嘛,崇山峻嶺,險峻的峻,就是一般人根本夠不著,上不去,不知道那個風光。甚至還有用殺戮來表法的,有一則叫做南泉禪師,他最有名的就是我們常說的南泉斬貓,還有一個丹霞燒佛,這都是裡面最典型的出格人。

南泉禪師有一次,有兩個弟子過來了,他就拿一隻貓,說「道一句,道一句」,意思就是你們說一句,說一句,把你們的悟性展露一下,說如果不道的話,就把貓頭就砍了。結果呢,那兩徒弟緊張,又沒有開悟,又害怕貓死,覺得說這是殺生呀,就沒有,結果南泉禪師咔嚓就拿刀子把貓的頭給砍了。當然祖師們他是大成就者,他有法,他有道,他可以直接把它超度到淨土去。但是這兩個弟子,當時就沒領悟。後來趙州禪師,他當時就把地上的帽子頂在頭上,就做了這麼一個動作,南泉禪師就說,如果你當時在的話,就能救這隻貓了。那我們想想他把帽子戴在頭上這什麼意思呀。

特別這裡印祖講到的「呵佛罵祖」,這是真事。怎麼個真事呢,比如說咱們雲門宗的文偃禪師,文偃禪師四月初八的時候,大家都浴佛,維那師一舉腔說「天上天下無如佛」,世尊剛生下來的時候,一手指天一手指地,周行七步說「天上天下唯我獨尊。」文偃禪師在旁邊他說了句什麼話呢。(嗯,現在也在懺悔,這是學祖師的話,為了講法,不是我的意思。)說要是我當時看見了,一棒子打死就餵狗了,圖個天下太平。大家要聽這個話呀,人家的落腳點是圖個天下太平,就是佛也不可得,但是後人津津樂道說,哎呀他居然敢一棒子打死,還餵狗吃,這叫「呵佛罵祖。」

臨濟宗剛才講到義玄禪師也是這樣,他在法堂上講,一開始一本正經的講,你們身體裡面都有一位無位真人呀,就在你們的面門出入。如果我們一定要理解大概就是說六根門頭,都在動地發光,都是真如法性,如來藏。說你們認不得了就來問我老和尚,結果還真的有人上當,祖師們就是為什麼循循善誘,就折磨他們,真的有人上當就問去了。說什麼是無位真人?結果人家老和尚回答說,無位真人是什麼?乾屎橛。就跟咱們這會說,無位真人跟屎一樣,不值錢,馬上就把執著給裁住了,就讓你在這斷,無位真人。

更有趙州從諗禪師就名言,「佛之一字,吾不喜聞。」就是不要跟我說佛,佛這個字我不喜歡聞。所有的人都是看禪宗的這些痛快、淋漓、險峻、劍走偏鋒。但是他只看其表,不看其內涵,只看其演繹,不看其弦外之音。

為什麼這麼說,就是你要知道,他的根本目地是為了什麼。你看這裡講的「知識舉揚,唯恐落入窠臼。」就是讓我們不要有著相的念頭生,你在哪個上面著的厲害,他在哪個上面就讓你生生痛的讓你往下來割,是這麼個意思。可是後人就不知道,就當做常情理解的話,我們現在如果常情理解的話,你想想誰敢去呵佛罵祖呀,去殺生呀,去動手打人,這不是與佛門善法裡面最有違背的,甚至都不在戒律之內了。為什麼,他就是這樣的來超情離見。所以無所不用其極的,越無所不用其極越顯示祖師們的婆心切切,也就是慈悲,禪宗叫老婆心切,就等於比如說家裡的老奶奶、老阿婆,或者媽媽,為了兒子為了孫子,無所不用的為他好,就是設身處地的不斷的為他。在這樣的情況下,才能夠舍生忘死的讓他們華麗轉身,就是這麼個意思。

可是後人不解這個意思,他不看他最後的婆心的落腳點,他只看他演繹過程中的博人眼球處。所以你看,跟大家講,後面這括號裡面添了兩句「如此作用,南嶽思大師兩句道盡,」就是這樣的一種規格,這樣的一種演繹。就是上一次我們講到的南嶽大師曾經講過「超群出眾太虛玄」。就是說這些事,都是非常出格的,讓你摸不著頭腦的,但是他為了什麼,「指物傳心人不會」就是為了用事的過程,來演繹要傳授你心地法門,離心意識,當下就見性。但是人不會,有的人如果你的心會不上來的話會怎麼樣?「認做實法,則罪同五逆。」大家一定要記住後面的補語,否則的話就完全會失去了呵佛罵祖的妙用。

就是如果你當做真的以為是這樣的話,罪過就同五逆一模一樣。為什麼,你隨喜了。所以,你看雖然趙州從諗禪師說「佛之一字我不喜聞。」但是別人說,那諸佛還有沒有師父?他說當然有呀。是誰呀?是阿彌陀佛,阿彌陀佛。他勸人念阿彌陀佛,印祖曾經也說過這個事,就是大家千百年來只喜歡說「佛之一字我不喜聞」,誰都沒有把後面的說阿彌陀佛阿彌陀佛給加上去,說諸佛還有老師,是誰,是阿彌陀佛。這就等於撇了一半,這個法沒有圓滿。就等於我們今天理解後面不管他,認做實法罪同五逆,光說前面的暢快淋漓,跟著看樣學樣,完蛋了。

為什麼,罪同五逆。特別是有一個德山宣監禪師的話,他的禪風那就更厲害了。他是天天佛法僧三寶也罵,菩薩也罵,三藏也罵,罵完了又說聖名凡號都是虛聲,他又給你來這麼一句,你根本跟不上他的點,跟不上他的腳步。只有上上根機,所以說等等等等這些,我們都知道這些機鋒轉語,舉揚說法都是為了解束縛,去分別的,分別計度當下就悟到心地法門,所以才「轉變無方」,就是令門外漢你根本就摸不著道。所以為什麼有這樣的情形呢,其實就是有些人呢,是非常真修行的人,但是他不見佛性,就是辛苦的行持,但是就是盲人一樣無導,沒有一個指導,在這種情況下很可能他這輩子的行持、苦行只能夠生人天的果報,不生如來之家,就是覓不到佛性。在這樣的情況下,這些祖師們才支起流弊,下了毒手,來剷去他的語言分別,塞了他的分別解路,讓他不要有情執情見,去苦參密究,逆生死流,這樣的話,生滅情盡,取舍念空了以後,才能夠認得親生父母,自己的寶藏。也就是上次講的,看一切經教,就跟家中事一樣,家中話一樣,是為了這麼一個。

這是要根熟的人一下子悟道,如果還欠火候的會怎麼辦,那就不行,一定要根熟,根熟的話真的是無處不是風光。你看怎麼樣去領解這個,你後來不但無所不用其極,甚至繁衍到淫詞艷句都有呀。圓悟克勤禪師他做過最有名的一首,就表達他悟的禪境的時候,他說什麼 呢,「金鴨香銷錦繡帷,笙歌叢裡醉扶歸。」金鴨香銷就是在風月場上,就是在色法中去求道,「笙歌叢裡醉扶歸」,就是慢慢參禪,有所證悟了回歸了。喝醉了在那喝的爛醉如泥,但是有人慢慢扶著站起來,歸了,回歸到心性上來。最後開悟了以後,他怎麼表達的呢,「少年一段風流事,只許佳人獨自知。」你看世間才情,配出世的悟境,多美妙呀。所以這種影響是極廣的,可以說後來的唐詩宋詞明清小說都有禪意,《紅樓夢》裡邊更有這些,但是這些他的功德要顯現在哪裡呢,不是讓我們去津津樂道,去傳頌他的影響,而是要悟他的境界。

為什麼呢,因為禪宗的一切他都是言外之語,玄外之音,言外之境,你要悟呀。我常用說到,有一個詩叫「一段風光畫不成,洞房深處惱予情,頻呼小玉元無事,只願檀郎認得聲。」等於說禪宗的什麼方法,就小夫妻倆成親了,但是新娘子坐在洞房裡面,等著她的郎君來揭她的蓋頭,他不來,是個書獃子在那兒看書呢。所以說「一段風光畫不成,洞房深處惱予情」,予就是我的意思,新娘子在洞房坐的有點煩惱,所以她就開始叫她的丫鬟,陪嫁過來的丫鬟叫小玉。「頻呼小玉元無事」,就是一會讓小玉拿個毛巾,一會讓倒杯茶,一會讓打點洗腳水。她不斷的呼小玉,其實不是為了讓小玉來,是為了「只願檀郎識得聲」,只願我那傻頭傻腦的夫君進來把我的蓋頭掀起來。

所有的人能悟到的,知道是他是為了檀郎識得聲,不知道就以為一會呼個小玉叫一聲,一會呼個小玉那樣喊一句,就在那上面做文章了。這就叫做落入窠臼了,致成了故套,這樣當然就會貽誤學者,壞亂宗風。所以無所不用其極,其實是為了什麼,不去貽誤學者,為了誆正宗風,不是為了壞亂宗風。但是如果我們不善學不善領解,就很可能以法謗法了。所以這一點是非常重要的,雖然咱們是淨土群嘛,可是禪宗的理路呢,你要了解了,否則一方面自己見地不起來,再一方面可能沒辦法幫助別人去分享。

下面印祖又說了機鋒轉語的作用,開始說為什麼要這樣,我們再把這一段貼出來,大家來看「以此語言,剿人情見,塞人解路,根熟者直下知歸,徹悟向上。」

這就是把他分開了,為什麼這麼說呢,就是禪門這些特別痛快,正合我意的,超佛越祖,無因無果,無佛無法的這些,一切都是為了向上一路。就是讓你用超常規的語言把你平常規的情見,給你攪和了,裁斷了,下毒手,下狠藥,這麼來治,下的是猛藥。所以禪宗有時候屬於什麼,我可以說「休克療法」。所以休克療法的話,怎麼樣呢,你就必須病人的身體的承受力特別強,特別重要。而且治療的醫生一定是超一流的,有把握,否則,醫生不是一流的,病人的承擔能力不夠,根本就配合不了。所以祖師們是過來人,他們的治療方式是超一流的,他可以隨用隨扔,隨立隨破,沒有執著,不會粘在那。他看到參學者馬上就要開悟了,要見心地的千鈞一髮之際,他就說這種破膽險峻,甚至有時候大破因果之門,就使他見性。就是這裡說的,「根熟者直下知歸,徹悟向上。」就是言下大悟,馬上就得到利益了。

「機深者真參力究,必至大徹大悟而後已。」這是什麼意思,就是哪怕根性沒到那點上,但是他確確實實是一個真參實究的人,就是不肯在世間法裡面打滾,一念正念提起來,每天都不悟誓不罷休。就跟祖師們說的一樣,真正這些大根器的人,他就去參究,一天不悟兩天參,十天參,一個月不悟一年參,一年不悟十年參,二十年參,一生不悟他生生去參。這樣的話,沒有不大徹大悟的。問題是這樣的根性很少呀,這樣的根性,必至大徹大悟而後已。我們現在還必至大徹大悟呢,隨便今天又出來個經典,說的跟原來不一樣,馬上就受不了了,就說怎麼回事,他不是那根器呀。

再一個,那個時候全體的呈現了一個良性的狀態是什麼,「良以知識眾多」什麼意思呢?就是能夠製藥的超一流的醫生遍地都是。唐宋時候是高人林立的,特別是唐朝的教法圓滿了以後,在輪轉中一直到了宋朝的時候,就等於說教理明白了,就剩禪機參悟了。所以宋朝大徹大悟的禪師特別多,「人根尚利」就是那時候全部屬於利根的人,也就是說根熟者,哪怕機深一點也是真參力究的上上大丈夫這樣的。

所以大家一定要記住後面的這句話,「良以知識眾多」就是那時候的善知識可以盡情去親近,很容易。這是第一個條件。第二個人根尚利,就是都是利根的人。下面還有很重要的,大家看,第三個「教理明白,」就是宗是宗,教是教,教下怎麼說空說有。你不但能夠分歧的乾淨,還能夠融匯的圓滿。教理明白,也就是二諦融通三昧印,諸佛依二諦為眾生說法。整個佛說的教理,五時八教,藏通別圓,他都能清清楚楚,還能融合的相當完美,不會亂掉。更重要的一個是生死心切,就是人家都是為道,為了生死的,一定要了生死,這個心不切,前面的都建立不起來。咱們這樣一條一條的往下貫,你說我們現在能匹配的上哪一條呢?「良以知識眾多」,善知識少;「人根尚利」,都是鈍根了;「教理明白」,明白個啥呀,有時候說的讓人實在不忍聽了,還在那頭一仰,以為不知道講的天高地厚,成了千古第一高人了。特別是有的人還喜歡去動一下祖師爺,覺得說祖師爺有名嘛,他批一下祖師爺,一批,借位就上去了嘛,你說多愚癡呀,這就叫教理是黑糊著呢。

我跟大家說一個,這是我親耳聽見,這是我們前一任會長,中國佛學院前院長上傳下印長老。我可以說當代的這些長老裡邊,當然修證咱們不敢亂說,就從教理上來講,不要說比他強的了,跟他擺平的,跟他並坐的都沒有,傳印長老。那他說過一句什麼話呢,說看一個法師或者一個行人,能夠學的教理明白不明白,就看他對淨土的態度,就用淨土來印證他有沒有學教學通。

所以你看我們現在教理不明白,再最重要的就是生死根本就不切,很多時候覺得學佛學得熱火朝天,辦活動等等,就不想著了生死,真的特別讓人不想跟其為伍,與其為伴,覺得不想同修。為什麼,你是個拖後腿的,修行這也得傍善知識,得傍上去。他帶著你往前走,拖後腿的就沒有生死心,本來大家都在一個黑窟子裡面,越說越說,說的全是世間的事非,貌似也是說怎麼要去弘揚佛法,可是佛法在自己的身上還沒有。

這就說起來我慚愧,我也是其中一員。可是人家那會的人至少還會「縱未能直下了悟,必不肯生下劣心,認為實法故也。」就是縱然不能夠當下的就是聽了這些,呵佛罵祖等等這些。雖然沒能夠直下了悟,但是他心裡明白,這不是真的,這不是祖師們當真這麼認為,當真這麼說的,只不過就是為讓人悟。所以不能夠生下劣心,下劣心就是天天在那說,記的很多。可能是呢,世間法一點都放不下,錢也放不下,名也放不下,委屈也放不下,啥都放不下。真的難受,我可以給你們做證。

這樣的話就認為實法,就是把他當真了以後,那你就徹底玩完了。就跟咱們現在的,不是都要學濟公嗎,濟公說吃肉喝酒呀。還有好多這些我都聽過,有一些學的他拜的師父也高妙,學的法也更加高妙。甚至說念佛呀,這些漢地的也都不行,請來的大德說,我在五台山就聽過,說我吃肉吃點海鮮沒關係,說我上師全給我超度了。這就是我親耳在大智路上聽的,黛螺頂。還有一些來了請他去吃海鮮,吃了說這次吃的不高級,下次要更高級,吃的時候給超度了。就是這樣愚癡,祖師們說的「學我者死」呀。那什麼情況下可以吃肉呢,就是說你割自己的肉跟割別人的肉一樣沒感覺了,可以吃了,這沒有問題。你吃屎跟吃飯擺平了,不嫌這個香那個臭了,可以喝了。所以這個方面,大家一定要有見解。

大概今天的內容,到此為止。我們好好了解一下,今天主要講的是什麼,是機鋒轉語的由來,和機鋒轉語的應用和機鋒轉語的作用。由來就是由於太正規了,大家都冒充了。後面的隨著機鋒轉語的發展就是無所不用其極,但是怎麼一個背景,再一個機鋒轉語的作用有哪裡呢,確確實實能夠上根的人、根熟者當下能夠得大利,這是不言而喻的。那我們剛才也講了,沒有知識,人根不利,教理不明,生死不切,最好是光把生死心提起來,大家念佛求往生極樂世界。

話也不多說了,講到這裡就是希望大家,怎麼辦呢?還是一心一意求生極樂世界。越發覺得原來通途法門,禪門參悟,是如此的之難進入,難以得道。那就更加的說淨土勝義方便多麼的稀有難遇啊,可以帶業往生。我們常說看不破、坐不定、把不定、照不破,就是因為我們有業,所以希望大家最後還是回到把淨土給提起來。

好,下面我們一起來迴向。

聞法功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,

普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中,九品蓮花為父母,

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

好,南無阿彌陀佛,今天就到這裡,願以此功德,同生極樂國。願今天所有聞法的受用功德迴向,願一切在法會現場的諸位包括六親眷屬都吉祥如意,信心入道,精進行持。