佛教如何看待「化解太歲」

「化解太歲」，又叫順星、拜斗。有法師反對和批評。有僧人大力提倡。也有僧人說佛教有「齋天」的法事，其中要禮拜二十四位諸天，以此為據，所以讚同「化解太歲」祈求平安。還有人說「化解太歲」的儀式中，如果拜神，會失去皈依體……其實，反對「化解太歲」的言論，我是讚許的。但從化度眾生的善巧方便論，似乎欠缺圓融？所以有待商榷。

雖然，佛教講緣起法：行善自有善報，如《大般涅槃經》說：「善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。」

《佛說師子月佛本生經》說：「善惡之報，如影隨形，終不相舍。」

《出曜經》說：「如種果樹，苦得苦果，甜得甜果。善惡之報，亦復如是。」

可是！事實上，很多人熱衷「化解太歲」，目的為了「祈福消災保平安」。

這些人中，有淺信的佛教徒，有對佛教只是好感的人，也有只信「化解太歲」的人，更有認為做了「化解太歲」，才能心安的人……

所以，我認為，與其一味反對批評，不如順情而化；與其讓大眾禮拜依賴神鬼，不如導歸三寶，既能現實祈福，又能種下成佛的遠因。

這樣也符合如來度生的法則：「何謂如來化導善巧？謂諸眾生，未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫。」（《佛說大乘百福莊嚴相經》）

更何況，法無定法，攝心為上！

看菩薩觀世音，隨類異趣，應以何身得度者，即現何身而為說法！

當然，順情而化，是方便、是善巧，不是究竟。所以，明白以下幾點，特別重要！

（一）人的禍福吉凶，是由自身善惡業感招，只要行善積德，自然遠禍得福，逢凶化吉，本來吉祥多福會錦上添花，這是祈福消災的正因。

（二）佛教傳入中國，受時代、人文、習俗等背境的影響，不違佛教內涵，方便善巧的懺法及儀軌，應運而生，這些是度化眾生的方便，絕非終極目標。

所以，出家人「化解太歲」，一定要領眾恭敬禮拜供養佛菩薩（任選）及稱念聖號經咒禮懺等，方合順情而化之宜。

（三）《優婆塞戒經》說：「若人為護舍宅身命祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養是人不失歸依之法，或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王長者貴人耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。」

意思是說：為了護持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果為了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜也是可以的，並也可以禮拜自在天王，世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，這樣做都不會失皈依體。

但！禮拜天神，也僅限於擁護正法的諸天神眾。

「齋天」法會，禮供諸天，一是基於上述原因；二是引導眾生敬畏天地而止惡向善，而且是在先禮讚供養三寶後禮供諸天。

如果沒有區別的禮拜天神，而且相信、依賴他們能救一切煩惱痛苦，就會失去歸依三寶的身份（失皈依體）。

《佛說戒消災經》說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。

可見，凡是歸依了三寶的佛弟子，一般的邪靈鬼神不唯不敢受禮，並且還會遙遠的逃避！

《順正理論》說：「諸天神眾，不敢希求受五戒者禮，亦不求比丘禮，以懼損功德及壽命故。」

解：諸天神眾，不敢受五戒居士與具足戒比丘（僧）禮拜，怕損自己的功德和壽命。

需要注意的是：三寶是我們最究竟的歸投處，舍宅、身命有危險時，與其向諸神求護，不如向三寶求護，這才是學佛人的正行。

一因，諸佛、菩薩、羅漢的神通力、威德力、智慧力，才是圓懣無礙的，諸天鬼神，都要信奉並護持佛法，福慧雙修，求成佛道。（《地藏菩薩本願經》、《觀世音菩薩普門品》等經都有說明。）

二因，天曹天府的神祗，只有依眾生善惡業，賞善罰惡的權力，而無轉變眾生善惡業的特權。眾生行善積德，他們不會降禍；眾生作惡多端，他們也不會賜福。

所以，眾生的禍福吉凶壽夭等，並不是神祗強加或恩賜，均是眾生自己作主，行善善果，作惡惡報。

終上所述，善巧方便用佛教的方法化解太歲，才能引領大眾，同歸三寶，近祈人天善果，遠種成佛因緣。