（第十八講）

請大家打開講義第四十二面，我們看到正修止觀。

我們在修無分別智的時候，我們要知道無分別智到底所要破的是什麼？當我們來到人世間以後，我們要面對我們過去的業力所顯現的種種的果報，所謂成敗得失。所以說果報都是剎那剎那生滅的，但是身為第六意識，它有個問題，它會產生一個錯覺，它認為這些果報是真實的，也就是說它認為這個果報是有結果的，是有所得的。所以第六意識，第七意識的執著它的前提，是要來自於第六意識的錯覺，所以第六意識的錯覺，給第七意識讓它執著帶來很大的空間。沒有第六意識的佈局，就不可能有第七意識的執著，所以你看我們今天是先從第六意識下手，因為你今天讓魔王有機可乘嘛，第七意識如果是魔王的話，你第六意識為魔王創造了它活動的空間嘛，你第六意識不攀緣，第七意識能執著嗎？

所以很多人他跟我提一個問題說，既然第七意識出了差錯，為什麼我們不對治第七意識？冤有頭債有主，我們必須讓第六意識冷凍起來，你第六意識對人生是一種錯覺，你一直認為人生是有相續的，就是這結果還有相續的。你這個東西用完以後，你對這個影像有一種相續的期待，可能你想要去要報酬，你可能想要去貪愛它，這種相續的攀緣心，你不知道因緣所生法，我說即是空，這第一個。所以攀緣心是我們一個最大的錯覺。

第二個你攀緣以後也就罷了，你開始安立名言，把它分別產生一種人世間的對立，我相人相的對立。當你開始攀緣再加上你的分別以後，第七意識就開始活動了，就產生執著了，它就把你所攀緣的所分別的影像，就把心住在上面，這個時候就是一種顛倒妄想。一般的妄想不可怕，但是它已經變成一種強而有力的堅固的顛倒妄想，這個就是為什麼它可以把我們的生命從這一期帶到下一期，就是這個顛倒妄想，帶有執著的妄想，那麼這一塊就是我們整個無分別智所要破壞的。

我們看

丙二的正修止觀。

那麼這有兩段，我們先看窺基大師的《幽讚》，先把它念一遍：

【（一）《幽讚》云：

謂以聞思修所成妙慧為體。於中觀察，從緣所生，一切色心心所等，似空華相，誑惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名遍計執。依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬如虛空，名圓成實。】

我們來看看窺基大師是怎麼說的。他說：這個無分別智怎麼修呢？從聞思修所成的這種妙慧。那無分別智它有三個次第：

第一個聞所成慧。佛教的修行都是要有傳承的，你不能夠說你閉著眼睛，就自己想出一套方法來修止觀，不可以的。你要聽聞佛陀的教法，佛陀雖然離開我們人世間了，但是他臨走之前，他把他心中所覺悟的道，都放在文字裡面了，留傳後世了。所以我們必須要欲知山上路，需問過來人，我們一定要如實的學佛菩薩的教法，從教法當中建立一種正知見，知道什麼是輪迴的根本，什麼是解脫的根本，其實這兩個根本都在你一念心當中，你不要向外追求，問題不在別人，是你自己出差錯了，你自己仁者心動嘛，你動攀緣心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相狀永遠沒有錯，依他起性沒有錯，是你自己仁者心動嘛。所以我們必須要從聽聞當中，知道我們的地雷在哪裡，寶藏在哪裡。

第二個思慧。聞慧它只是一個理解，到了思慧以後，它變成一種勝解。因為你開始去如理思惟了，那麼這個時候的勝解它會產生調伏力跟引導力了。它會對你的遍計執，心中的執取產生調伏，對你內心的這種好的圓成實的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢產生引導。所以這個思慧，就有調伏引導的力量。

就是前面的聞慧只是一個正見，思慧就轉成一種正念，到修慧它是正念跟正定，引申到正定了，有禪定了，它就能夠在定中斷惑證真，轉凡成聖了。

所以這個

無分別智有三個次第：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。

這三種智慧都是一種不可思議的無漏的智慧。那麼這種智慧怎麼觀察？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個：似空華相，誑惑愚夫，名依他起。依他起性就是純粹從業力所變現的人事的相狀，就好像虛空中的花，虛空中本來沒有花，那是因為眼睛有毛病、有業力，把花變現出來。但這個虛空中的花本是什麼？它不會持久，它剎那剎那生滅嘛。所以虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假名、假相、假用。就是你的業力在釋放的時候，它可能現出一個美麗莊嚴的花，也可能變成一個丑陋暗淡的花，這個花就在你的內心當中，你的虛空的清淨心當中變來變去，這個都沒有錯。

我們看第二個，問題出在第二個。那麼愚癡的凡夫在這個虛空夢幻的花當中，認為是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它，攀緣的結果就產生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，其實這個是體性跟相狀都是畢竟空的，叫[遍計執]。

那麼我們在觀察花的時候，我們就忘了虛空這件事情，只看到花：哦，這個花是不錯哦……當然我們的執著，不是全盤的執著，你對某些花產生執著。就是你從小到大你不可能對所有影像都執著，但是你小時候會留下一些影像，讓你在心中數數的現行。讓你揮之不去的影像，這個影像你就得小心了，因為你抓住不放一定有道理，就是你的心已經住在上面。

諸位，影像是沒有力量的，所以在《楞嚴經》一再強調，妄想，顛倒妄想為什麼有力量？因為你給它力量。所以有人問佛陀說：既然是妄想，那它為什麼牽引我去輪迴？佛陀說：妄想是沒有力量的，但是你的心靈，你釋給它力量，因為你執著它，所以你釋給它力量，你把生命的主宰權交給它，是你自己把主宰權交出來的，你本來是自在的，本來沒有輪迴嘛，所以本來是沒有輪迴，是你自己要去召感輪迴。

所以我們要知道一個問題：輪迴是我們自己去攀緣召感來，這是一個很重要的概念，所以沒有輪迴是正常的。那麼當我們對這個影像產生執著的時候，這個時候你的生命，就多了一種輪迴的力量，叫遍計所執性。這個地方一定帶有影像，也帶有你的感覺在裡面，這個影像一定是有特殊的感覺，去觸動你的內心，這個感覺可能是痛苦的，極度痛苦，也可能極度的快樂，讓你不肯放下這個影像，這個叫遍計執。那怎麼辦？佛陀的無分別智，就必須破壞這個執著，在依他起上，我們觀察我法本空，就是說：你要告訴你，你抓這個影像對你一點好處都沒有。這個影像本來是個假相，你為了執著這個影像，你付出了輪迴的代價，你每一次的受生，都必須受老病死的折磨。

也就是說，當我們執著這個影像的時候，我們就沒有人看到生命的真相了，因為我們老是被這個心中的恨跟愛來主導，我們為了讓這個愛的影像、恨的影像能夠有相續的結果，你一次一次的付出輪迴的代價，你每一次的投胎都付出了慘痛的痛苦。所以你只要把這個影像放下就好，因為它本來就沒有力量，是你給它力量了。所以我、法本空，你觀二空，你就把虛空的本質找回來。只要你把花給放掉，這個花自己會消失掉。

所以無分別智的意思就是說：你不需要把這些影像把它破壞掉，你把它放掉，它自己會消失掉，因為它本來就是生滅相。所以在修空觀的時候，我們要記住一句話很重要，叫[離相清淨]。諸位不要對相產生破壞，以後你會後悔。所以我們無分別智破壞的是什麼？是你的執取。因為這個相狀以後還非常好用，後面會講到，你修菩提心的時候，你回入娑婆的時候，你還得要借這些順逆的相狀，叫做順逆皆方便。也就是說你後半段行菩薩道的時候，你還得借這個相狀，來成就你的功德莊嚴。

當然我們現在從一個離開輪迴的角度，這個相狀你不能碰它，現在不是你碰相狀的時候，你沒這個本事。佛法意思先離相清淨，再借相修心。現在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中經常執著的影像，把它放掉，觀察這個影像本來就是生滅的，你抓這個影像對你沒有好處，你累積了輪迴的力量，因為它這個遍計執就是輪迴的根本。那麼你放下影像以後，你的心就恢復到原來的清淨了，這個清淨心就是什麼？就是圓成實性，一種解脫的功德。這個就是我們對三性的觀察。

那麼這三個概念大家建立起來了：我們破的是遍計執，我們要成就的是圓成實，整個破遍計執成就圓成實，都是在依他起的相狀來修行，你都是在從相狀的執著到放下。

好，我們來看一看，它前面講到觀念，後面講實際的操作，那麼我們引用這個《占察業報經》裡面有一段的這個無分別智的觀法，唯識的觀法，我們先看第一段：

【（二）《占察善惡業報經》云：

一、總說。學唯心識觀者，所謂於一切時，一切處，隨身口意有所作業。悉當觀察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉當觀察：隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知：知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。】

好，我們這個無分別智，所謂的唯心識觀，就是這個萬法唯識的觀察。就是說在一切時一切處，當然我們剛開始做不到一切時一切處了，至少你一開始，你先撥出一個小時的時間，那麼你在佛堂裡面，先有一些行門的拜佛靜坐，先做一些止的工作，把妄想停下來，然後這個時候你就開始起觀了——知唯是心。你知道說：其實你今生所有的影像，都是第八識的種子變現出來。所以它是什麼？它是剎那剎那生滅的，它是一種業力的釋放，所以這個是怎麼樣？人生沒有結果的，只有過程。也就是說沒有真實的東西，都是你內心的業力變現，讓你自己來受用。知唯是心就是你要知道你所受用的影像，都是自變自緣，你第八識釋放一個影像，讓你來攀緣，跟別人一點關係都沒有，你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一定要有人負責，那就是過去的你來負責。因為這是你自己的業力嘛，你不能夠說：欸，他傷害了我，你這樣子講就不對了，什麼叫他？也就是你心中的影像嘛，它可以釋放一個影像，但是受不受傷害是你可以決定的，你可以不受，你可以不抓這個，你可以不取這個影像，所以我們第六意識還是有主導權的。

我們要知道這一切，釋放者是第八識，接受者第六意識，全部都是內心的世界。首先你要知道人生是自變自緣，斷除你的向外攀緣的心。離開了心就沒有一切法的存在，這是你學唯識學的第一個概念。所有的事情都在你的內心發生，不管是變現影像、不管是攀緣影像，都是你內心的事情，這是你要建立的第一個概念，知唯是心。

乃至一切的境界。當然你從佛堂裡這樣思惟，離開了佛堂以後，你若心住念，你還是要想辦法，讓心安住在一種這樣的觀察、這種念頭、這種正念，就知唯是心的觀察。你要觀察：這一切的人事，其實沒有真實的外境，都是你的第八識變現一個業力的影像，讓你第六意識來攀緣，不要使心去攀緣外境，而不自覺知。

那麼也就是說我們剛開始可能要去佛堂裡面去培養一種正念，然後離開佛堂以後去歷練，慢慢慢慢地去告訴自己：其實所有的世界，都是你內心的影像，在念念當中，悉當觀察，隨心所有緣念。你一旦想到這些攀緣外在的人事以後，你還得要把心抓回來，安住在知唯是心的正念，使令內心永遠知道是自己內心自己產生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一個業力的釋放，它沒有太多分別，所有的分別，是我們自己捏造出來。

所以第一件事情就是說：斷除你向外攀緣的心，斷除你有所得心。一個人要能夠成就，第一件事情，你要開始培訓內觀，這是很關鍵的。如果你不知道內觀你就很麻煩，臨終的正念對你來說就很遙遠了，你的心還在向外攀緣，你就離臨終的正念就非常遙遠，你臨終不可能有正念，因為你平常都沒有正念，臨終哪有正念？正念是栽培下來的，所以我們要做的第一件事情，要培訓自己內觀，知道這一切的影像，都是你的內心變現出來的，自己去攀緣。就是你必須把向外攀緣的心，把它變成向內觀照，這是你要做的第一件事。

好，觀照以後，這是斷攀緣，第二個斷分別。我們看第二段，它有兩個次第：

【二、別明。所謂內心自生長、短 、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想故，即自非長、非短、非好、非惡乃至非有、非無，離一切相。如是觀察：一切法唯心想生，若使離心則無一法一相，而能自見有差別也。】

好，那麼在修無分別智的時候，它是兩個次第：第一個次第是斷除你向外的攀緣，讓你內觀；第二個斷除你心中的分別。

那麼你要知道第二件事情，就是說其實一切的外境人事，它之所以產生長短好壞是非得失衰利有無等種種的概念，這種想法都是我們捏造出來的，外境根本沒有這些差別，而起於分別。也就是說，我們的分別心不但攀緣外境，還把這個外境安立了名言，讓它產生對立，諸位，要執著一定要產生對立：哦，這個花很好、這個花不好；這個人很不錯、這個人很不壞、很差，其實都是你自己捏造出來的。人世間它在釋放影像，本來它是一真法界，你自己要在一真法界裡面，你自己把它切割成對立的世界。所以第六意識壞就壞在：它為第七意識的執著，它等於是為它做了一個很好的一個佈局，第一個向外攀緣，第二個虛妄分別。

你說這個杯子好不好？如果杯子會講話說：冤枉，我就是一個杯子，我那樣就是那樣，對不對？所以，所有的好壞，所有的對立的概念，首先我們要知道，外境沒有好壞了，它就是一個如的境界，它那樣就是那樣。那麼好壞的概念是怎麼來的？是第六意識多事，它自己把它分別出來的。

那麼我們再往下看，當知一切的外境，其實自己根本就沒有產生分別的概念，它本身沒有長短好壞有無的概念，它本身是離一切的對立相。所以我們在觀察，其實一切法的對立，是我們自己第六意識捏造出來的，離開了第六意識的對立，一切法就沒有差別。所以我們第六意識，第一個向外攀緣影像，第二個把這個影像，安立很多名言，讓它產生對立。我們看總結：

【三、結勸。常應如是，守記內心：知唯妄念，無實境界。勿令休廢，是名修學唯心識觀。】

那麼我們應該要經常觀察：知唯妄念。所有的影像，第一個你去攀緣它，你認為有所得，你認為它有結果，你認為它是實在的，第一個。攀緣來以後，你還要把它加以分別，然後讓這個世界變成一個對立的世界，最後讓第七意識來執著，產生了生死的業力。所以這一切都是第六意識跟第七意識，它們兩個合作無間造成的，這個跟外境其實沒有關係的，那麼這個就是所謂的無分別智。

這唯識的概念是這樣，唯識學呀，它的態度是這樣，它不直接從第七意識下手，它從第六意識下手。它的方法很不錯，因為你挑戰第七意識，你不見得是它的對手，但是第六意識很好控制。就是說：你不向外攀緣，不要加以分別，第七意識就動不了，它的概念是這樣子。第七意識的執著要第六意識給它一個很好的環境，它必須要攀緣它、分別它，它才有辦法執著的。

舉一個例子，這是唯識學常用的例子。說有一個媽媽她生了兩個兒子，那麼當然這個媽媽對小兒子是比較寵愛的。有一天這個媽媽她經過老大的房間，看他讀書的時候，看了一眼，就發覺老大在看書的時候，在書桌上睡著了，手上拿一本書，她就：唉呀，嘆一口氣搖搖頭就走了；那麼經過老二的房間的時候，她看她的老二，也在書桌上睡著了，也拿一本書，她很高興點點頭也走了。

然後晚上她先生回來就問說：欸，今天兩個兄弟用功情況怎麼樣？這個媽媽說：這個老大實在是沒善根。怎麼？他一拿到書本就打瞌睡，他不拿書本沒準還不會打瞌睡，一拿書本就打瞌睡，你看這個人。

這個老二呢？老二不簡單，了不起，他打瞌睡的時候還拿著書本，連打瞌睡都舍不得把書本放下。

這個媽媽對兩個兒子做出了不同的名言分別：一個是懈怠的，一個是精進。其實她看到一個同樣的相狀，但是她把這個相狀切成對立的，一個是她喜歡的，一個是她不喜歡的。

這就是為什麼會把第七意識請出來後續，它已經動了第六意識的攀緣和分別，我們合理的推論，她一定會產生執著，未來一定啟動生死的業力了。所以我們第六意識你不能配合第七意識的節奏。第七意識的恆審思量是我們很難改變的，但至少你第六意識不能為它做這些的佈局呀。所以最高明的是不攀緣，但這個很難。第一念就把執著給切斷，我們不能要求一開始就不攀緣，因為攀緣心是我們的本性。我們看到什麼東西都會很好奇：哦，這是怎麼回事？那是怎麼回事？但是你起碼你攀緣到影像的時候，你先做到不要分別它，不要把人生切成對立的世界，你要永遠知道人生沒有好壞，把今生過了就算了，隨緣消舊業就可以了。

這就是說，我們在今生走過以後，你不能在心中留下塵埃，每一個塵埃都是生死的業力。

好，也就是說，我們不能夠斷攀緣，那至少你斷分別，不要產生太多的名言分別。當然也不是說所有事都不分別了，但是如果你發覺有些事情，它在你的心中經常出現，而且每一次的出現，都會擾亂你的心思，可能讓你特別討厭或者特別歡喜，那麼這一條路你就要切斷了，這一定是一個強因，你已經產生執著了。這一條路一定有地雷呀！諸位，我再講一次，你不是所有的名言都要把這個道路給切斷，如果你發覺有一種分別，你經常會出現，數數現行，深生好樂，這個念頭一起來的時候，會深深的觸動你的念頭，讓你喜歡它，讓你深惡的討厭它，這個道路你要切斷，這個分別你要切斷，你不能再觸動它，這個一定是一個輪迴的力量。你先斷那些已經形成執著的，就是言語道斷嘛！

你只要把第六意識的分別切斷了，第七意識就沒辦法執著了——言語道斷，心行處滅。第七意識的執著要第六意識幫它鋪道路，就是你的名言分別。

好，我們把這個修行的無分別智說明了，就是破除帶有執著的妄想，那麼最重要就是無分別。我們看它的次第，

丙三、修學次第  分二：丁一、道前基礎。丁二、成就觀行。

我們先看

丁一、道前基礎：

福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。

於法思量善決已，故了義趣唯言類。

我們在修習這個無分別智之前，修止觀之前，要有一點基礎。

[福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際]。首先我們在修止觀之前，要有福德資糧，你要有佈施、持戒、忍辱的福德資糧。因為你的福德力有虧損了，你身心世界就躁動，因為你的內心有太多的罪業呀，你很難靜下來觀察，因為罪業是躁動的。所以你要想辦法讓你身口意的罪業，要降到最低，這是第一個：減少罪業，增長善業！這是你要做的第一件事情。

第二個，智慧的資糧。你要有聞思的正見，你要了解什麼是遍計執、什麼是依他起、什麼是圓成實。那麼你必須有一些正見跟福德，這兩種資糧來作為觀照的基礎。菩薩對這兩種資糧，是善備無邊際，多多益善，越多越好。你這種準備工作做的越好，你的觀察越深入。

那麼[於法思量善決已，故了義趣唯言類]，那麼從智慧的角度，你要對法，這個法包括了生命的緣起、業果，包括生命的空性，在整個因果當中，沒有真實的我，沒有真實的法，它只是一個因緣和合的假象，當它結束了以後，它也隨因緣而消失掉了。人生的因果是沒有結果的，它只有過程的釋放，這是第一個對緣起的理解。

第二個：空性。那麼對這種緣起跟空性的道理，你要產生一種堅定不疑的理解，所以我們就知道，一切義趣唯言類。其實人生的好壞、成敗、得失的對立的概念，這種義趣其實都是你自己安立的。所以唯識學很重要有一句話叫唯識無義，一切的生命的概念，都是你的心識安立出來的。好壞、成敗、得失的概念，是我們自己安立的，它沒有真實的概念。好，這個是我們在修道之前的基礎，看

丁二、成就觀行。

若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。

便能現證真法界，是故二相悉蠲除。

體知離心無別物，由此即會心非有。

智者了達二皆無，等住二無真法界。

—《攝大乘論》—

那麼《攝大乘論》裡面又提到這個觀行有兩個重點：第一個講到方法，第二講到次第。方法，什麼叫修無分別智？若知諸義唯是言，你要知道你心中對人生的概念，好壞的概念成功的概念，什麼叫成功什麼失敗，其實都是你自己捏造出來的。這種對立的概念，業力本身，它本身本來就沒有帶這種概念。所以你要知道，這一切都是你的名言安立出來的。所以你要知道這個道理，你就能夠隨順於、相似於唯識的真理了，那麼你從唯識的真理的隨順當中，就能夠親證這種二空的真實法界了。

我們本來安立名言，讓自己墮落到一種虛妄的法界，我、法二執的法界，現在你只要把名言破壞了，你就回歸到二空真如的圓成實性的法界。是故二相悉蠲除，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。那麼也就說：你要破執著，你必須要破你的分別，因為你一定是先有分別，才會有執著。

我們再看下面的次第：體知離心無別物，由此即會心非有。那麼他在破相的時候，在唯識的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出來的，所以離開了心，這個所取的相狀，根本就沒有好壞的概念，就破所取相。第二個，再破能取相，這個能取的我，第七意識這個恆審思量這個我它也不可得，因為心性本來清淨嘛，它哪有一個真實的我在執著？所以智者了達能取所取的相狀都畢竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如的法界了，就安住在圓成實性了。

所以它離兩種相：第一個離所取相，第二個離能取相。

這個我們說明一下，這個兩個相狀，唯識它是先離外相，再離內相，它先修外空再修內空，但是這個方法不一定好。圓教的思想：天台、楞嚴，比較高端法華、華嚴的思想，它是先修內空，再修外空，我們解釋一下，我們最好是先達到內空，觀察正念真如，我們知道何期自性本來清淨。人生本來就沒有輪迴這件事情，先內空然後再觀察外空，那麼再破除，在沒有輪迴當中，你不要去執著如夢如幻的影像。內空叫做正念真如，它就觀察真如；外空，是觀因緣的緣起性空，因緣性空。站在內空的角度來修外空，站在本來沒有生死的角度來斷除生死，站在本來沒有執著的角度來調伏執著。所以它這個我們從性相圓融的角度，我們站在真如清淨的角度來破遍計執，這個是比較好的一個方法。

好，我們今天先上到這兒，今天的空性有沒有問題？這個很關鍵哦，我們要往生淨土，往生淨土是一個新的概念，你要先破壞舊的概念。你不把你過去生，輪迴當中留下的雜毒破掉，你就直接修信願，你這個信願夾雜了執著。我們一定是先排毒，然後再重新的給自己養分，所以這個無分別智很關鍵。先清除心中的地雷，後面我們再講到怎麼建立菩提，建立淨土的概念。

[師父]：欸，請說。

[學員問]：那師父請問，這個淨土也是依他起的嗎？

[師父答]：是。

[學員問]就是我們……

[師父答]：但是它是清淨的依他起。依他起有雜染的依他起，比方說輪迴；這個佛菩薩叫清淨的依他起，還是要分一下。

[學員問]：對。那我們實際上，用一個清淨的依他起，去代替一個雜染的依他起？

[師父答]：是的是的，是的。這個轉移你的心態，對對對。因為大乘佛法是轉識成智，它不破壞心性的功能，它是把你攀緣娑婆世界的心，把它……我們不要說攀緣了，把它憶念淨土，其實就是攀緣，憶念，叫憶念，是這樣。

[學員問]：那這裡邊我們講真如，跟禪宗講的自性是一是二？

[師父答]：是一樣的，一樣，是的。

[學員問]：那這樣的話，禪淨雙修，是不是會是有助益了嗎？還是說……

[師父答]：因為你現在你念佛人，你不修空觀，有什麼問題？就是說我們一直在輪迴，我們心中已經留下一些問題了，一些盲點了。盲點你不處理，它是不是永遠存在？還容易起顛倒你是嗎？因為你每一次的輪迴，或多或少都有留下一兩個影像在你的心中，執著在裡面，對不對？那麼這個就遍計執，就這種輪迴的力量。當然你也可以不管它，但是你不管它，它不會放過你，所以你如果這個東西你不清除，你就直接修信願，你的生命就兩種力量了：一個是往生的力量，一種是輪迴的力量，是吧？那臨終就難說了。

所以淨土宗的人，你不用空觀來清除地雷，你的臨終就充滿了變數。你看往生的力量強，還是輪迴的力量強唄！也就是說我們現在念佛人，關鍵在哪裡？我們不是一張白紙，然後開始念佛。我們已經輪迴很久了，我們有太多的生命的經驗，而每一次的經驗，都或多或少都有留下一些帶有顛倒執著的妄想。也就是說，我們對娑婆世界有太多的貪念，那麼這個地方是一個問題呀，如果你不處理的話，它是個大問題。當然你也可以不面對它，但是你不面對它，關鍵是它也是存在。

[學員問]：那最後能不能請師父，抽時間帶我們拜一堂八十八佛？因為我們一直都不知道正確的拜法。

[師父答]：我們講唯識學的課程，請坐請坐。欸，請說。

[學員問]：師父慈悲，師父剛提到一個概念，就是隨緣消舊業，就是說盡量做到不攀緣，可是在日常生活中，歷緣對境的時候，好比說我今天選擇到美國來念書，或在台灣念書，做這個抉擇；或者說好比說我今天晚上選擇來聽這堂課，或在家，這種抉擇，都會造成後續產生境相上，就是很明顯會感覺到不同的地方。那這種事情會讓我們有種錯覺，誤認為說，我們對於果報是某種程度上，是有種掌控力。那我們實際上，歷緣對境有時候，又不得不去做這些取舍，那要怎麼去解釋說，這個都是果報變現的，我們沒有任何掌控力，應該要從什麼角度去切入？

[師父答]：[攀緣]，它的一個定義是對結果，你來美國讀書是個結果、還是一個過程？它不是一個結果，你結果變得更好，或者變得更壞，這叫結果，是吧？佛教的攀緣是針對結果，因地我們不叫攀緣，因地叫做如理思惟。我們現在講的是結果，你來美國讀書，這個結果還沒有出來嘛！這是你的因地嘛，來美國讀書不能講結果嘛，你可能會變得更好，也可能變得更糟，是吧？在因地你要如理思惟，佛教的攀緣是針對結果，你要去執著它的結果。過程因地不講攀緣，因為你不能什麼事都沒有分別，那你就會傻傻的，對不對？你要知道什麼事該做，什麼事不該做嘛，你要能夠善能觀察諸法相嘛，於第一義諦而不動嘛。在因地的時候，你要知道善惡因果嘛，什麼事情對你的修行是有幫助的，什麼事沒有幫助的，你要趨吉避凶嘛。在因地上你要分別嘛，但是結果要放棄。這個問題在結果，你不能對結果有期待，因為人生是沒有結果的，但是你在因地的時候，你要善加抉擇。好請坐。

[學員問]：師父吉祥、慈悲！然後上一堂課，師父有講到說過程經歷，然後結果靠業力，然後您也有提到說，第七意識，如果第七意識不被啟動的話，第八意識業力它也不會有作用。所以我的問題是：如果今天第七意識沒有被啟動，然後第八意識業力沒有的話，那經歷之後的結果會是什麼？

[師父答]：第八意識的業力會沒有？你再講一遍。

[學員問]：就是如果第七意識，如果第七意識沒有被啟動的話，然後第八意識的業力，也不會有作用，所以那現在的話，那如果這樣的話經歷之後的結果會是什麼？

[師父答]：那就是無生。你至少輪迴結束，輪迴就自動會結束。輪迴結束有兩種結果，第一個如果你走小乘的路線，落入偏空涅槃，如果大乘就到十方淨土去了，有兩條路可以選擇。你走大乘一定往生十方佛土，比方說西方淨土或者東方淨土，還有很多淨土。你只要把第七意識的執著給調伏了，你的輪迴的力量就結束了，三界的輪迴就結束了，這個時候你的人生你就有資格叫做隨願，你就有願力了。你業力沒有消之前，你根本沒有資格談願力。但是你有願力了，那你就隨願往生十方佛土，那隨你的願力了，你是一個自在的人。但是你如果執著啟動了第八識，那你就不得自在，你沒有資格說你要願生哪裡去，因為娑婆世界不會放過你，關鍵在這兒。所以不管你要去哪裡，你要先解決娑婆世界的問題，我們必須把輪迴的力量降低，你才有資格談往生這件事情，因為它是確實存在的東西。誒，請說。

[學員問]：師父慈悲，那唯識這邊叫圓成實，它也是亦名真如，那請問師父，跟《楞嚴經》上說正念真如，這兩個真如有不一樣嗎？

[師父答]：《楞嚴經》的真如，它是偏重在內空是本來清淨，它是不需要修的，本來清淨是吧？本來清淨你只要知道有這件事情，只要你憶念它不迷惑就好了。《楞嚴經》的真如是正念，是內空，是本來清淨。唯識的真如是你要去修，你要斷分別，才會去開顯這個清淨，要離相，你要把第六意識的分別心停下來，它那個清淨的圓成實才會顯出來，它是修來的。唯識學的空是外空，它要破遍計執。那麼《楞嚴經》的正念真如的空是：它是本來就清淨，你只要知道有這件事就好，知就可以了，本來就清淨你就不需要修的吧，它是一個理性。但是我們今天談的，這種無分別智，所選的真如空性，是要修的你要去努力修的才有的，沒有修就沒有了。

[學員問]：師父，弟子對那個空跟有，概念不是很清楚，《心經》上說這個色即是空，就是相狀本來就是空，為什麼說下一句它是說空即是色，為什麼說空就是相狀？

[師父答]：因為就是一切法畢竟空，所以才會讓緣起有機會顯現。如果生命不空，我們先反證，假設你的生命不空，假設你的這個生命是有自性，那你來生還是這樣子，那就違背緣起了。你不管造善造惡，你永遠保持原狀，所以你必須要安立在本性是空，才能夠建立緣起法，這兩個是互相證明的，因為有空才有緣起，因為緣起所以它是空。假設你的生命不是空，那就違背緣起了，那就是自性有了。說你這個生命有自性了，那糟了，一百年後一千年後你還是這樣子，不管你造善不管你造惡，那就沒有因緣了，這個因緣法就建議不起來了，一切法是有自性的，那麼生命就恆常不變了。所以因為一切法畢竟空，才會一切法畢竟有，因為空所以才有資格談緣起，才有辦法緣起。因為緣起所以空，這兩個是一體的，所以緣起所以性空，因為性空所以才有辦法緣起，它要不是空它就有自性了吧，有自性怎麼緣起？

好，最後一個。我們可能這一堂課上完，再上一堂課，我們會針對空性做一個研討。如果你有空性的問題的，這一塊是很關鍵哦，如何把輪迴生死的繩子，從你的心中解開來，這個很關鍵，我們在下一堂的下一堂課，下禮拜二會做研討。請說。

[學員問]：師父慈悲，弟子的理解對遍計所執的理解，就是說我們看到相狀，然後我們也有分別，我喜歡的還是不喜歡的，可是我心知道我自己知道，我起了這個念頭，我是喜歡的，我貪著，然後我不喜歡的我起瞋恨心，可是就是我現在要對治的，就是說我不要去執著那個相狀，繼續進去是不是就是要破這一關？

[師父答]：對對對。

[學員問]：就是分別都還是沒錯，我應該是有分別的嗎？

[師父答]：不能夠分別，你一分別你就會產生執著，但是到分別還不算執著，到了執著的話就是，我一定要得到它，就到落入遍計執了。但是等到這個時候，你要斷它就難了。斷煩惱調伏煩惱跟調伏火是一樣，當火沒有燒的很大的時候，你就要下手，你不能變成森林火災了，所以當它變成執著就很難去動它。

[學員問]：可是分別不是一種自然反應嗎？

[師父答]：不能講自然反應，這是不自然的反應，非常不自然！因為你就多事嘛，你不能把錯誤當做自然，那你就完了。它是不自然的，它違背真理，因為它本來就沒有分別，是你自己給它分別的，你自己多事。我們要想辦法讓這個宇宙人生還它本來面目，不要加上你的加油添醋，它該是什麼就是什麼，好好的把今生走過去就算了。不要在人生裡面加太多的加油添醋，你會給輪迴增加很大的力量。

好，我們先上到這裡。那麼這個空性的法則是很關鍵的。