真如就在妄想當中

這個地方值得我們注意的，就是「淨極光通達，寂照含虛空」。蕅益大師說，「淨極光通達」，其實它是有六即佛，有名字位的淨極光通達，觀行位的淨極光通達，乃至於相似位、分證位、究竟位，它是有它的差別的次第。

我經常在想一個問題，楞嚴經為什麼講正念真如？為什麼我們不講正念無明？我們剛開始所面對的是無明，那為什麼要正念真如呢？

其實這個意思，我們舉一個例子，大家都容易清楚。孔夫子有一個學生，他問孔夫子說，什麼才是為政之道？身為一個地方的首長，我怎麼樣把這個地方管理好？孔夫子講出一句話出來，他說：「舉直措諸枉，能使枉者直。」這個直就是正直的君子，措就是安置，枉就是彎曲的小人。他意思就是說，管理政治，最重要的是人的問題。當然，有很多小人，你也不能把小人全部趕走，世間上總會有小人在。沒關係，你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把不正直的人放在下位。把正直的人放在小人的上面，這個小人就會產生變化，慢慢地他就變成正直的人。

這句話值得我們深思。我們心中有無明妄想，但是我們常說，無明妄想當中也有真如本性，兩個現在是錯綜複雜。觀相元妄，觀性元真。它表現出來的相狀明明是無明妄想，但是它內在的體性卻是真如。你看這怎麼辦？沒關係，你只要把它真實的部分表現出來，妄想自然消滅。所以我們修行要轉被動為主動；你一天到晚去注意無明妄想，你就完了。

所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不斷地憶念真如，妄想就消失了。這個觀念很重要！為什麼我們要聽經？聽經就是一種淨法熏習，加強你心中的光明。「淨極光通達」就是說，你把光明現前了，黑暗自然消失掉。所以你不要老是去想妄想，想妄想的話你就完了。你要想說，這個妄想它的本質就是真如，即妄顯真。

所以有時候，我那個時候在靜坐，想：正念真如，真如在哪裡呢？真如就在妄想當中。所以，我們憶念真如的時候，不可避免一定先接觸妄想，因為真如在哪裡？就在妄想當中嘛。離開妄想哪有真如呢？佛陀告訴我們，面對妄想的時候，佛陀絕口不談妄想，你就正念真如就好了，就是「舉直措諸枉，能使枉者直」。你不要管小人，你請來正人君子，放在小人的上面，能使枉者直，彎曲的小人慢慢地就變成君子了。這句話值得我們深思，值得我們深思。正念真如的本意就在這個地方。