資生用具應念即至，這令我們非常神往

請看三十八願。三十八願是「妙服自然在身願」，這個「妙服」就是指比丘披的袈裟。如果我成佛的時候，往生到我剎土中的天人，他們如果想要得到衣服，衣服就隨著他的念頭馬上披到了他的身上。

這種自在如意，就好像釋迦牟尼佛在世有一善來比丘，宿世的善根深厚，他求出家不需要經過登壇受白四羯磨這樣的一個儀軌：佛就說一句「善來比丘」，這一說，自然袈裟就披在他的身上，鬚髮就自然脫落，缽就在他手上——一個很清靜很如法的比丘形象。所以這些都是很不可思議的，自然而然這個袈裟就披在他身上。

佛陀在世的時候，一些比丘他的宿世善根：有時候他從娘胎裡一出來就披著袈裟的。「妙服自然在身」，用這個來比況極樂世界的天人，就像這個善來比丘，一說完，袈裟自然披在身上一樣。所以西方極樂世界的天人穿的衣服，不需要經過織布，不需要裁縫來做衣服，也不需要去染色，也不需要穿髒了去洗衣服：這些過程都沒有。

你看這個極樂天人，他的衣服都是七寶的：想要黃金的衣服，黃金的衣服披到身上；想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……他那個衣服是七寶的，但又是非常柔軟的，又有光和色的。你想要什麼款式就什麼款式：想要寬一點、窄一點、合體一點，它都隨你的心願有不同的款式出來。而且西方極樂世界穿的衣服不會髒。我們為什麼穿衣服會髒呢？外面有很多的灰塵，我們裡面又不乾淨，會流臭汗、污垢，所以隔幾天不洗衣服就不行。

那西方極樂世界，外面環境它沒有垢染；裡面他又是金剛那羅延身，不會流臭汗，沒有八萬四千尸蟲。你說他的衣服哪裡會髒呢？它不會髒。某種材質的衣服披在身上，隔段時間他想換一下——換一件其他珍寶的衣服、其他款式的衣服，他念頭一動就會原來的衣服沒有了，新的衣服又披在身上了。

好，那這就是我們一般的人講資生用具。資生用具這裡表達的是衣服，實際上是包含著他的飲食、他的房屋、他的臥具——都包含在裡面的。所以不僅衣服應念而至，他的飲食也是應念即至。想要吃飯的時候，「七寶缽器自然在前」，「百味飲食自然盈滿」——就現前。這時候意念上領略一下，感覺到身體的氣力充盈了，感覺到「我用餐完畢了」，馬上七寶缽器、百味飲食就自然沒有了。這裡也不需要去做菜，弄飯，也不需要去洗碗，擦桌子。

你看多麼自在，這就是心能轉物：能量變質量、質量變能量的大自在的境界。好，那飲食是這樣，宮殿也是這樣。就是他居住的宮殿、舍宅，想要什麼材質的宮殿，就現前。要黃金的宮殿、白銀的宮殿、水晶殿，或者是幾種珍寶合成的宮殿，或者是無量珍寶合成的宮殿，自然現前。想在地面就在地面——那麼功夫深一點的，想到虛空就能升到虛空，想要這個宮殿大一點就大一點，想要小一點就小一點。宮殿、住宅旁邊還有很多樹，還有七寶池、八功德水。我們世間那些富豪的什麼別墅，那跟極樂世界天人住的東西相比，都遠遠不及。好，那這一願給我提供什麼呀？資生用具應念即至，這令我們非常神往。

所以為什麼西方極樂世界是高道德的一個剎土，因為那邊沒有生存的壓力，想要什麼有什麼。現在我們這個娑婆世界為什麼道德水平每況愈下，其中一個重要的原因就是做不到應念而至。我們得點糧食——非常辛苦地耕種；我們得點衣服——也非常辛苦地來織；搞點房子住，一輩子要為銀行做房奴——要貸款：得到一點資生用具很難。隨著人口的增多，生存資源的越來越匱乏，這種相互的競爭加劇，這種福報就越來越低。於是為了獲得這些資生用具——因為這是眾生的外命，他離開這些，自身生活不下去，所以他一定要不擇手段地獲得這些所謂的生存資源。那在這個情況下，他就不擇手段了，就不講情面了，人與人之間的關係就成了狼與狼之間的關係啦。

你看世間人為了一點利益，那種相互鬥爭的格局真是看著非常的害怕，無非就是為了這些吃喝住行、飲食男女的東西嘛！但是他處在這樣的一個狀態當中，由於生存資源太難得到了，他又必須得到。這裡面競爭的殘酷性就來得非常的激烈，於是你跟他講道德，講退讓，那都是很難的。

原來我在學校也講過一些《論語》課，那學生就來質疑我。他說：「老師，你講的這些倒不錯，但是這是一個市場競爭的時代，如果我們都像孔子《論語》所講的那個樣，那我怎麼活呢？」他就認為：你這套東西在競爭的時代是不可用的。因為他又沒有因果的觀念，因為現在的教育它就是吃不得虧，就是要得到、發展，它沒有謙讓的概念——我們傳統的國學有，現在很少有，所以這就是導致了我們道德水平日益低下的一個客觀因素。

那從中看到，要改變這個狀況，在這個世界很難。西方極樂世界——法藏菩薩給我們施設的一個淨土，就是讓我們沒有任何生存上的壓力，於是人和人之間不在這個物質層面、享樂層面去競爭。

西方極樂世界一切人都是在道業上相互歡喜，勸諫，幫助，這可就不是一個很好的剎土嗎？