問：法師慈悲，請開示三輩往生條件，聽說上輩往生是要出家，在家居士沒份。

大安法師答：在無量壽經講往生的條件，總攝一切的條件是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。那麼發菩提心可以從通途的角度來講，但這裡更重要的是要從淨土的本宗去了解，菩提心就是深信切願，以深信切願念這句名號就是三輩往生的共有條件。那麼就往生一點就是信願持名了，往生有三輩的差異，這是根據修行者發心的大小，功行的淺深，持名的勤惰來分的。所以無量壽經講一個上品往生，上輩往生要舍家棄欲，行作沙門，廣作功德。

為什麼提出這一點？因為出家他就能遠離一切煩惱，專心致志地辦道，又能夠行六度萬行，這樣，他往生的資糧顯然就厚實得很多，他就必然要上輩往生。這是從一般通途來說，出家眾比在家眾修行要殊勝，功德要大。但這又不是一概而論的，也不是僵化的。不能說在家居士就一定上輩往生沒份，不能得這個結論。在家居士也能夠上輩往生的。

《觀經》就向我們展示，韋提希夫人就是上輩往生者，阿闍世王子他盡管是犯五逆罪，然而臨終至誠懺悔得無根信，他的往生也是上輩中品往生。所以《佛經》因人而異去說，在《無量壽經》耆闍崛山一會，主要是針對出家眾去說，所以他著重就對出家眾這一塊，講舍家棄欲，行作沙門者往生。《觀經》在王宮一會說，對韋提希夫人於五百侍女去說，韋提希夫人是上品上生。大家體會這些經文的意思，我們就不能以一法來概全，以偏概全是不可能的。

一般意義上來說，出家人往生的可能性和品位比在家居士高，這是一般性。但特殊性，有特殊的根機的發心的居士也能上輩往生，這是也是事實。在阿彌陀佛平等的胸懷當中，他是不分在家出家的。在家出家往生的品位完全還是看自己的發心，自己的功夫，自己感通的大小。阿彌陀佛都把一切眾生看成是等同一子，如羅睺羅，沒有差別的，大家精進努力好了。