真為生死而念佛

佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。

仁波居士是蘇州人，在蘇州靈岩山寺皈依，他對《一函遍復》中印光大師敦敦叮囑的要念佛求生西方極樂世界，領受在心。

淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。

佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。

欲即生了生死，當注重於信願念佛求生西方也。

所以他發心，真為生死，信願念佛。「只有念佛求生西方極樂世界，才能真正了生脫死，才是最根本的。什麼都能忘，佛號不能忘。」為了滿所願，證所信，他早晚面向西方定課念佛，迴向發願求生極樂。

可是並非所有人都像仁波居士一樣，發了「真為生死」的心。曾見，一居士向法師提問，「法師您為什麼老是提到死死死？我們現在不是活得好好的嘛。」又見，一學習《百法明門論》的學佛小組，年輕的學員們聞思教理非常用心，參與慈善活動也非常積極，可是九成人都未認真思考過自己的生死大事。

九祖蕅益大師：

古人發心出家，必矢志參學，由痛念生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事，豈肎著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉。末世不然，名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為生死，惟積學問，廣見聞，冀可登座揮塵而已。嗟嗟。不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界。名利眷屬意念不忘，僅成三塗魔羅種子。隨其所見所聞而起法執，不能舍棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。

十二祖徹悟大師：

若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪迴未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。

痛念無常，一息不來即屬後世

大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。--淨土問辨序

光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保，一息不來，即屬後世。--示某比丘尼

如果認為：「這段時間我不會死吧！」那就問自己：我有什麼理由保證這段時間不死呢？致死的因緣是宿業力所現，反問自己：無始以來造過多少惡業，對於哪位有情造了惡業，以哪種方式造業？這麼一問，就知道往昔造惡業的數量不可計數，種類五花八門，造業損害的有情也無量無數。因此，惡業隨時可能發動，以不定時、不定處、不定方式將自己致於死地。死緣有種種病，又有各種突發災禍，比如地震、洪水、火災、颶風、龍卷風、戰爭、饑荒、車禍、空難、觸電、中毒、傳染病、怨仇、縱欲等等。哪一天能保證自己不遇死緣呢？

龍樹菩薩說：「安住死緣中，如燈處風中。」又說：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」人命就像風中油燈，隨時可能熄滅。人命有很多損害違緣，因此比風吹水泡還要無常，這樣一呼一吸中能從睡眠中醒來，實在是稀奇！

縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路，毋使臨終，悔之無及。每憶經云：人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。故如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。當以供養三寶，守戒一生，一切所作種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福。福報一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多，可不惜哉？宜警省焉。 -- 與某居士書（代了餘師作）

無常忽至，臨終遇違緣怎麼辦

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報作現生輕報，偶罹此殃，但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙，縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？ --復永嘉某居士書三

真信切願的念佛人，在臨終前，預先安排妥當，又得佛友助念護持，正念分明隨眾念佛，是最好不過。但是，無常之所以稱為無常，就是因其種種意外不可預料，在你還沒有做好準備的情況下猝不及防地發生。那遇到無常的時候應該怎麼辦？有必要擔心自己不能往生嗎？

1、遇到無常的時候應該怎麼辦？

求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂「朝聞道，夕死可矣」。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。--復高邵麟書一

2、有必要擔心自己不能往生嗎？

念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身份。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。--復濮大凡居士書

《大智度論》卷十八：

摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、斗人時，便失念佛心。是時自念：‘我今若死，當生何處？’」佛告摩訶男： 「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」

徹悟大師：

吾人生死關頭，唯二種力，一者心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業故。心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心，而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向餘處也。

《佛說阿彌陀經》：

舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

蕅益大師《彌陀要解》：

復次是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡囉無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰，者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以慇勤再勸發願，以願能導行故也。

《稱讚淨土佛攝受經》：

是善男子或善女人，臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂。既舍命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

《大悲蓮華經》：

臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界。

所有眾生，若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後必生我界。